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《生命与道德--尼采的生命道德价值论》(作者何仁富)是“当代浙江学术文库”系列之一，全书分为生成世界的形上学；生成透视与生命道德；道德自然主义的实践；善恶彼岸的道德评价；人生悲剧的自我超越；酒神精神与审美人生；尼采和他的道德追问等内容，适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

导论 对尼采一个道德哲学提纲的解读

第一章 上帝观念的文化价值

第一节 不朽渴望与上帝之生

一 希腊哲学的理性神

二 希伯来宗教的人格神

三 基督教的三位一体神

第二节 上帝之在的生命光辉

一 奥古斯丁的光照论

二 托马斯为上帝的证明

第二章 上帝之死与虚无主义

第一节 上帝之死的生命意蕴

一 创世上帝的死亡与信仰崩溃

二 理性上帝的死亡与真理失落

三 道德上帝的死亡与价值沦丧

第二节 虚无主义的产生与发展

一 屠格涅夫的虚无主义

二 陀思妥耶夫斯基的虚无主义

三 尼采的虚无主义

第三节 虚无主义的根源与实质

一 形而上学和虚无主义

二 科学与虚无主义

三 最高价值丧失价值

第三章 虚无主义的生命特征

第一节 消极虚无主义的生命特征

一 “时代病”：世俗化的消极虚无主义

二 “悲观主义”：哲学化的消极虚无主义

第二节 积极虚无主义的生命特征

一 真诚意识与生命真理

二 “一切皆虚妄!一切皆允许!”

三 “重估一切价值”的生命内涵

第四章 非生命道德的谱系学

第一节 好坏、善恶与怨恨本能

一 好与坏的生命源头

二 好坏向善恶的转换

三 人类道德的败血症

第二节 良心、义务与残酷本能

一 良心的生命记忆

二 残酷与快乐本能

第三节 禁欲理想与情感麻醉

一 禁欲理想的生命意味

二 怨恨与情感麻醉

三 从病人到罪人

第五章 非生命道德的价值学

第一节 基督教和道德统治

一 神圣的谎言

二 非自然化的骗术

三 道德统治的非道德性

第二节 道德对生命的否定

一 道德对生命的弱化

二 道德对生命的危害

三 道德对弱者的保护

第三节 颓废和群畜道德

一 颓废作为生命现象

二 群畜与侏儒道德

第四节 “善人”和奴隶道德

一 道德的半身不遂

二 奴隶道德的非生命性

三 道德偶像的黄昏

第六章 生成透视与生命道德

第一节 生成世界的形上学

一 生成世界观

二 透视认识论

三 生存价值观

第二节 生命道德的建构

一 生命与上帝

二 作为强力意志的生命

第七章 道德自然主义的实践

第一节 生命之爱

一 人生的肯定者

二 命运之爱

第二节 自然的道德

一 道德的应用生理学

二 美丽的肉体

第三节 真实的人与世界

一 健康的自私

二 大地的意义

第八章 善恶彼岸的道德评价

第一节 善恶的彼岸

一 好坏与善恶

二 强力与评价

第二节 自主的道德

一 自己创造美德

二 给予的道德

第九章 人生悲剧的自我超越

第一节 人生悲剧与悲剧人生

一 人生悲剧性的体验

二 人生悲剧性的认识

三 悲剧人生的超越

第二节 酒神精神与审美人生

一 酒神精神的人生态度

二 将人生当作审美现象

三 笑的人生与醉的人生

第三节 自我肯定与人的解放

一 把人还给人自己

二 “你应”、“我要”、“我是”

第十章 个体人道主义的实现

第一节 自我的道德

一 成为你自己

二 个体人道主义

第二节 自我的超越

一 人是一个试验

二 超人和自我的提升

三 自由人生

结束语尼采和他的道德追问

附录关于本书的思想发生学

后记

何仁富，男，1966年出生于四川平昌，毕业于四川大学，哲学硕士，清华大学伦理学专业在读博士。浙江传媒学院生命学与生命教育研究所所长，社科部教授。主要从事西方道德哲学、现代新儒家唐君毅、儒家生命伦理、生命学与生命教育的研究。出版《善恶彼岸的道德哲学》、《价值重估与哲学转向》、《唐君毅人文人生思想研究》、《生命教育引论》、《贺麟与唐君毅理想唯心论研究》等著作。

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书籍介绍

《生命与道德--尼采的生命道德价值论》(作者何仁富)是“当代浙江学术文库”系列之一，全书分为生成世界的形上学；生成透视与生命道德；道德自然主义的实践；善恶彼岸的道德评价；人生悲剧的自我超越；酒神精神与审美人生；尼采和他的道德追问等内容，适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

• 作者：amov 发布时间：2022-07-31 23:40:00

  有点啰哩巴嗦。可能是日文英文风格？

• 作者：Ginanana 发布时间：2023-08-05 21:48:22

  “我们看到的树，不是孤立的，没有空间背景，没有承载树的土地，没有人对树的命名，没有人看到树存在于这个时空，树就不会成为一个显性的概念，就不是我们现在所说的树。

  你无法接纳自己，就无法原谅别人。很多时候，我们是放过了自己，才可以原谅他人。换句话说，我们原谅了自己，也就放过了他人。

  焦虑是来自被抑制的兴奋、支持系统的匮乏、自我掌控感的缺失，以及对未知的恐惧。”

• 作者：Kevin Lee 发布时间：2017-05-05 09:11:06

  读过以后觉得作为金融类小说来说很一般，诸如美元即将崩溃应该买入黄金的论点也比较老套，对银行的看法也有失偏颇，银行不仅仅是钱商那么简单，而是整个经济的重要环节，赚钱不是银行的唯一目的。还有，博士是怎么从这本小说得出银行要服务中小微的结论？？

• 作者：南山明 发布时间：2012-05-14 22:59:24

  块状凌乱

• 作者：sparkfence 发布时间：2022-10-06 20:36:54

  其实，一个领域，只要找到一位恰当的老师，就可以带领你入门。保险，能够在社会上生存，久久没有深入人心，一定是没有找到合适的方式打开人们的风险意识之门，我们作为一个从业者，应该具有扛起唤醒人们的责任，从职业开始。

• 作者：学术个体户 发布时间：2017-07-07 19:58:11

  对中国经济的最新解读，涉及宏观经济、各产业以及未来改革路径。虽然书中很多观点并不新颖，但其全面性十分难得，很多内容具有科普作用

• 仁宗名臣的正面与侧面

  作者：绯村拔刀斋 发布时间：2020-09-01 11:17:22

  这本书可以叫做“大宋群星闪耀时”。由于宋朝广开科举举士，檀渊之盟后国内稳定，加之宋仁宗崇尚无为而治，宽仁纳谏，政治和文化精英出现井喷之势，我们耳熟能详的如吕夷简、晏殊、范仲淹、欧阳修、狄青、富弼、包拯等均活跃于仁宗朝，出现了宋仁宗与士大夫共治天下的局面。

  这本书又可以叫做“仁宗朝那些事儿”。以名人经历和故事为主线，使用轻松的故事语言，诗词、历史与八卦相结合，讲述了那个即风云变幻，又歌舞升平的时代。

  这本书还可以叫做“仁宗名臣的正面与侧面”。人是个多面体，有些侧面熠熠生辉，有些侧面污浊不堪。仁宗时代的名臣，如吕夷简、文彦博，他们多次为相，屹立不倒，称得上政坛上的常青树，但与此同时他们为了实现自己的政治目的，迎合皇帝，打击异己，建立朋党，虽然他们执政能力和对大宋的忠诚无可指摘，但其个人操守为人所不齿。与他们相对的是号称大宋三百年道德楷模的范仲淹，他品德崇高，刚正不阿，忠心国事，但“大凡道德高尚的人，都会有一个致命缺陷，就是清高。所谓高处不胜寒，他们严以律己，未必能宽以待人，对人对事严厉苛求，不能左右逢源，亦做不到忍让妥协。然而，改革是需要妥协的，为了达到新政的目标，团结大多数人，争取最广泛的支持。” 由于范仲淹不会左右逢源，其主导的庆历新政如昙花一现。

  宋仁宗是一个开明仁厚的君主，在他手下，精英士大夫得以有最广泛的言路而不受到惩罚，也可以尽最大可能发挥自己的能力，然而，温和而无为的整体环境，无法解决北宋“冗官、冗兵、冗费”的致命问题，当其后世接班人个人能力衰落之后，北宋便不可避免的从极盛走向灭亡。

• http://www.zhihu.com/question/20423673/answer/15125194

  作者：vahva 发布时间：2013-08-09 09:24:45

  为什么人类进化出了“笑”的功能？

  如何从生物进化（或者社会学）的角度理解人类的“笑”是如何产生的？我们见过有些动物会哭会流泪，但是很少有见动物笑的，那么人类为什么会进化出“笑”这一功能呢？在人类历史上，笑是在人类什么阶段产生的？而且“笑”的种类很多，体现的功能也很多（例如假笑、苦笑、哈哈大笑、嘴角微微一笑，等等；表达的意思也不同），这究竟是怎么一回事？

  负二：读这本书吧，达尔文写的，超权威，一定能回答你的疑问