齐鲁文化探究与传承：影像视角下的齐鲁文化传承与传播研讨会论文集 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

齐鲁文化指的是以先秦齐文化和鲁文化为渊源而发展建构起来的地域文化。春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国产生了以姜太公为代表的道家思想学说，又吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。本书从影像视角下的齐鲁文化传承与传播角度，诠释了齐鲁文化的特点、功能和社会功用，对齐鲁文化的传承与传播视角独到、研究深刻。

孔子关于祭献饮食合乎古礼的规定与观念——从出土《战国楚竹书》及《礼记》的记录谈起

论齐鲁文化的传承与创新

从孟子的政治思想看企业经营

探识孟子的“求放心”

论齐鲁文化中的沂蒙精神

影像传播视域下的齐鲁文化传承研究

鲁剧现状与创新发展分析

非遗音乐在短视频平台传播研究——以抖音平台为例

媒体融合背景下现实题材“鲁剧”创作探析

浅谈齐鲁文化视角下乡风文明建设影像创作的当代价值

论创新设计理念在非物质文化遗产保护与传承中的具体实施——以沂蒙非遗“荷衣”为例

丰富与创新——浅析山东影视剧文化内涵的创新发展

山东非物质文化遗产影像化传播初探

媒介融合背景下院线电影跨屏传播的比较研究——以电影《囧妈》的网络平台首映为例

浅析齐鲁文化背景下民俗类MG动画创作与传播

媒介融合视域下齐鲁文化的微传播研究

山东皮影艺术的传承与创新性发展

与时俱进、知行合一——浅谈齐鲁传统文化的现代性转换

齐鲁文化的内涵及其当代价值

青年视角下的非遗影像创作

熟悉的陌生——互联网青年文化背景下的齐鲁文化创新传播

新媒体语境下齐鲁文化的短视频传播研究

用声音讲好故事——《放学后》创作概述

《中国节日影像志》的影像实践阐述与省思——以章丘三德范庄村正月十五元宵节“大扮玩”为例

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书籍介绍

齐鲁文化指的是以先秦齐文化和鲁文化为渊源而发展建构起来的地域文化。春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国产生了以姜太公为代表的道家思想学说，又吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。本书从影像视角下的齐鲁文化传承与传播角度，诠释了齐鲁文化的特点、功能和社会功用，对齐鲁文化的传承与传播视角独到、研究深刻。

• 作者：田志远 发布时间：2022-02-18 09:33:16

  这本书好像还是做了一些收敛，之前的版本已经越来越厚了。语言书都是这个规律，功能越来越多，用法越来越完善，可讲的细节就越来越多，作者就得跟着用写越细致。估计是作者觉得再这么下去，手无缚鸡之力的程序员根本拿不起来，及时刹车了，没有任性地继续厚下去。

• 作者：Amanda 发布时间：2023-05-15 15:50:48

  前面都很和谐，没想到大灰狼会吞掉医生呢

• 作者：roc 发布时间：2022-05-20 21:04:23

  第21章没看，其他都看了。值得一看。

• 作者：芥末君 发布时间：2018-10-10 16:35:43

  经历过喜悦的雨水，会浇灌出令人开心的故事

• 作者：fu*k all 9.7 发布时间：2021-12-18 16:18:58

  纸质很好，没有解析，难度比考研二外法语的简单一点。听力和作文没做。这本书里写满了我的法语情话，不能丢掉

• 作者：阳光下的小桑 发布时间：2009-06-17 14:36:26

  这套丛书总体而言都不错。可惜本书只介绍了经典精神分析学派。

• 通过阅读，我们找到一条回去的路

  作者：闫晓雨Esse 发布时间：2022-06-28 20:53:11

  文：闫晓雨

  看到这个书名我是拒绝的。

  因为我害怕。

  害怕打开之后看到的是逻辑清晰的「读书干货论」。

  酣畅淋漓阅读完之后却发现，这真是一本被“书名”耽误的好书。

  说实话。

  这里没有什么《阅读的方法》，有的是你参与进这世界的方法，你重新认识自我的方法，面对焦虑、孤独和爱，我们能够做些什么的方法。

  山本耀司说：「“自己”这个东西是看不见的，要撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解“自己”」。

  我一直觉得，读书、恋爱、工作、社交，这些本质上都一样，都是我们在这混沌游戏场的一颗玻璃弹珠而已，我们频繁地挥舞着自己的语言和肢体，不过是希望自己的一切「发生」都能听到个声响。

  罗胖（罗振宇）这本新书中写道，绝大多数情况下，这世界都在和我们“打明牌”：把所有的线索都摊在桌面上，就看你有没有本事找到独特的路径，把它们串联起来。

  这种本事，我们可以在阅读中反复练习。

  每一次沉潜其中，你所体会到的神游妙趣。都会在回到现实世界的时候，让我们又变得更厉害一些。

  阅读，也让我们在当下的窘境中，看到人生的无限可能。

  

  读阅读过程中，我不断反问自己：

  阅读真的需要方法吗？

  关于读书我们听过太多“清规戒律”：要读经典、要读原著、要逐字阅读、要精读、要结构化阅读、要做笔记……这些所谓的读书方法，到底对普通人来说有没有意义？

  

  世上所有美好事物，都自成目的。

  我相信，这些说“要”的人是好意，但不该把书形容成一座高耸入云、坚不可摧的山，现实中的阅读场景其实更像一张网，我们不需要循序渐进非得自山底攀岩，不需要带太多装备，不需要带着沉重的脚步和过高的期盼，只是“拿起一本书读“就好，每一个节点都能成为你链接这世界的方式。

  在书中罗胖也给出明确的回答：

  行动本身就是方法。

  真诚本身就是道路。

  这本书不想跟你讲任何大道理，它只有一个目的，就是让你愿意拿起书来，开始读。

  

  1、不要神圣化读书

  我一直觉得，读书，只是我们和这世界交流的方式。

  绝非唯一。

  别被『万般皆下品，惟有读书高』这句话的表层含义蒙蔽。读书并不高人一等。历史上有大量杰出人物是不读书的，刘邦不读书，禅宗六祖慧能几乎不识字，苏格拉底甚至反对写书，但这些都不妨碍他们成为自己。

  ①平视一本书，不必把它当圣旨

  ②可以不从头到尾逐字阅读

  ③读书不必过分在意“仪式感”

  很多人太在意读书的架势了，也因此未能享受读书的乐子。

  这本书的态度我还蛮喜欢的，它和大家说，读书就像抽签、拆盲盒一样，可以跳读，可以随手翻开任何一页，也在任何一页结束。

  2、我们通过阅读，找到一条回去的路

  书中有特别打动我的一个故事，是陶渊明的故事。

  公元前405年，一个小县令裸辞了，决定回家摆烂。

  路上他写了一首《归去来兮辞》。

  然后在余生20多年里，他远离朝堂内卷、权势斗争，专心在家种田、写诗、受穷，最终像无数个平凡到不能再平凡的普通人一样去世了。

  很多生活在当时的人并不觉得，这是一种成功的、有价值的生活方式。

  可当我们撕开时光的壁画，就会知道，陶渊明后半生的咸鱼生涯，意义之重大，几乎超越了同时代发生的所有事——因为有了陶渊明，后世所有失意的年轻人，不管是主动辞官的，还是被迫颠沛的，当心里烦闷的时候，都可以来到陶渊明这个名字身边，和他聊几句。

  包括今天的我们。

  

  事实上，我们绝大多数人阅读，其实都是在寻找自己心目中的一份「人格模板」。文明对我们有一个承诺：一个更好的、心智更健全的、认知更完善的“未来之我”正在前方等待着。

  通过各种路径，我们最终会抵达ta。

  阅读是其中最便宜、最便捷、最丰富的一条路。

  在人世间走一遭，如果不能知道自己本来应该成为什么样子，哪能甘心？

  3、读书并不是为了获取知识

  书里到底有什么？仅仅是我们不知道的知识吗？

  不，书籍最珍贵的部分，是那些和我们的直觉、本能不一样的思维方式。

  

  阅读可以帮助我们跳出个体，从总体和宏观的层次上认知事物。就像我们从飞机上空回望地面——丢掉置身其中的包袱后，反而能看清山川河流的走势，俯瞰之下，我们得到了一个全新的世界。

  4、再好的精选书单，都不能代替你选书

  很多人在知识负担和求知渴望之间，找不到适合自己的阅读切入点，就去大量收藏“精选书单”，事实上，每个人都带着自己特定的价值观偏见和视野局限性。

  再好的精选，都遮蔽了太多有价值的东西。

  我更建议你走到书店里，去真正感受、挑选，和命中注定的书籍相遇。

  ①毒舌之书

  ②趣味之书

  ③快意之书

  ④滔滔雄文

  ⑤冷门怪书

  5、不要只读大家、只读所谓的“代表作”

  光读名著，容易错过很多，随机漫步似的闲逛，更能捕捉阅读的玄妙之处。

  真正厉害的人，会通过穷尽一个领域来塑造自我，也会在边边角角写下世人未曾领略的风景。

  

  6、找到阅读领域中的枢纽型人物

  每一本书，总是会通向很多别的书。

  它既是目的，也是道路。

  找到通往多个相关人物的“精神枢纽”，他本人和很多重要人物有交集，找到一个这样的作者，你就可以把相关领域的书一网打尽。

  

  就像通过《阅读的方法》这一本书，我们就能收获100本+的好书分享。本书分为“强劲的大脑”、“遥远的地方”、“奇妙的创新”、“机智的体验”四大章节，同时附赠了许多罗胖的私人书单。

  7、阅读的本质，是推理

  书中拿《红楼梦》举例，有读者解读《红楼梦》是怀念明朝的创作，理由是贾宝玉喜欢红色，红色等于“朱”色？是明朝皇帝的姓。包括不少人去用数学计算林黛玉入贾府来到底带了多少钱，曹家到底有没有花费？这些从古至今都有人在讨论。

  一本书，能够成为大家脑洞大开的创作，本身就是一种价值。

  阅读的本质就是一种推理能力。

  就像做数学题一样的快感，这里捅捅，那边戳戳，突然通了，世界忽然变成了井井有条的样子。至于它是不是真相。不重要。

  

  我很喜欢书中对于阅读的一段描述。

  开车，我只是风景的看客；

  而骑摩托车，我就在风景之中，同样是“去过”某一个地方的人，他们在感受世界里留下的东西原来如此不同。

  我想，

  这就是听读书博主讲书和看书的本质区别。

  二者并无高下，只是感受不同。

  一个真心喜欢读书的人，它的幸福，是一种沉浸式体验，是完全独立于现实之外的奇妙世界

  ——那个世界很安全，不仅不会轻易崩塌，还会给我们的生活加筑一层无形的金光，跳脱于得失之外。

  肉身无畏，灵魂自由。

  祝你内心辽阔，且行且歌。

• 风水与中国传统建筑理论

  作者：牛羊肉干泡 发布时间：2015-09-10 18:28:29

         国内建筑界我所知的有三个人在不断摸索中国传统建筑理论，王其亨先生是其一。谈传统建筑理论离不开风水，从这一点讲，王先生是第一人。

         曾有幸聆听王其亨先生的讲座，犹记得不时响起的掌声和乌压压的盛况。王先生性情中人，讲到行业败类时不惜破口大骂，讲到学界现状时又痛心疾首。当时先生讲的两件事让我印象深刻。一是，先生不齿同行中某教授不守底线，以不科学之风水，行骗于世。现在看来大抵是卜巫色彩浓厚的理气宗所谓。二是，先生在古籍中发现了有日晷日历作用的太极图，以领先日韩风水界为傲。猜想大抵是古代太极已经把空间（方位星辰）和时间（日晷日历）建立起了古代的四维世界观，同时给太极图阴阳变化正名吧。然而这张图却没在书中看到，不知何故。

         先生不愧为前辈学者，安贫乐道，激扬文字，编著了这本《风水理论研究》。初见书名，大喜，以为风水理论已经盖棺定论，实乃学界之幸。然而风水理论是艰巨的、复杂的、禁忌的、中断的，又怎会以一家之言凭一家之力就能完成的呢。鉴于此，先生此著仍是风水理论界乃至传统建筑理论界破冰之作。

  书中先生的文章最为精彩。读完之后我却感觉中国传统建筑理论怕再无用武之地了，原因有四。

         其一：风水理论没有国家和社会的支持。古代中国大都设有风水官司马官之类的职位，士绅阶层乃至整个社会亦以之为重。然则今日风水却被一棍打死，斥为迷信，学界也因此避之不及。迷信一词甚为可笑，甚至不该有之。人人有自己的信仰，为何此种被称为迷信，别种却被称为民俗甚至发展成宗教？概因理气宗或称堪舆派业内人员对行业内的说法做法秘而不宣，投机取巧者又大行于世欺世盗名愚弄民众，致使本该发展为民俗禁忌的风水理气宗却被斥之为迷信。追本溯源，文革和五四运动有不可推卸的责任。奈何“西学为用，中学为体”的洋务运动被扼杀。不彻底的改良运动其实对于中国传统来说是不丢根的方式，只是当时处于风口浪尖的旧中国已经等不及了。

         其二：“百尺为形，千尺为势”的中国传统外部空间法则已经失效。 “危楼高百尺，手可摘星辰”，古代中国一个都城中的最高建筑也是以百尺为限（约30-40m），以群体组合和环境衬托取胜。而当今建筑一个个“欲与天公试比高”，摩肩继踵，亦步亦趋，不亦乐乎。它们中哪一个有“礼”哪一个有“度”？被被判为政治错位的梁先生的大屋顶建筑的夭折又使传统建筑单体现代化没了方向没了规矩。反观现在的先，以张锦秋为代表的建筑师努力把西安建筑风格定位为唐风建筑。现在的西安不是也很好吗，去过的人都说很有特色，是个古城的样子。

         其三：最科学的形势宗或称峦头派无用武之地。新城规划哪一个不是又高又洋气，马路又宽又敞亮?万年吉地福地规划还有吗？山林宅和传统村旁宅还有营造吗？而今理气宗胜出，形式宗败落。

         其四：长官意志和城市发展心态作用使传统建筑理论实践彻底称为泡影。这是个不敬畏自然，充分展现自我个性的时代。恰如一句话，这盛世如你我所愿。

         令人欣慰的是，仍有一些方向在发展中国传统建筑理论，如造园、山水画、古城保护、民间阴阳宅等等。曾听过王树声老师的《中国传统建筑理论》课程，听其讲解襄阳古城保护中利用传统建筑理论所做的规划。王老师不讲风水，却从现代设计角度讲如何利用背景山远景山、如何利用轴线对景、如何只控制重要建筑其余自助发展等等。不讲风水却令人佩服，深感中国传统建筑理论之重要之深厚。有独孤九剑，傲视江湖，却又不敢讲出，王树声老师怕也有自己的难言之隐啊。此外，以王澍为代表的建筑师沉醉于园林建筑和园林营造中，其原由亦如造园之初衷——悠游半亩园，不问世间事一样，概因世俗的建筑让人恶心吧。

         最后的最后，希望星星之火不息，以期燎原之势。