藏书·记事·忆人书画专辑【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这本《书画专辑》介绍的是作者熊光楷收藏的盖章的书法绘画作品集，书中不仅收录了齐白石、徐悲鸿、林散之、启功等30来位中国书画家的作品集，还收录了达·芬奇、丢勒、莫奈等外国书画家的作品集。全书全彩印刷，每篇都配有各书作者的名画或者书法，附有对其的专业解说，并在文章中讲述了诸位名家创造作品的背景情况，使读者在欣赏书画艺术之美的同时，对作品的内涵能有更为深刻的了解，对于当今中国书画界的整体面貌也能有一个更为清晰的认识。

序言

藏书助我颐养深情

由实而虚的艺术升华

中国美术家协会主席刘大为题词：文韬武略翰墨集缘

中国书法家协会主席张海题词：书海无涯

部分：中国绘画

　齐白石：大匠之门天然之趣

　徐悲鸿：融汇中西开新路

　黄镇：画记长征人

　李可染：齐黄之徒实者慧

　傅抱石：笔下江山 如此娇美

　黄 胄：拥抱生活必攻不守

　李苦禅：充满传奇的写意花鸟大师

　关山月：法变随时变江山教我图

　赵望云：长安画派奠基人

　张仃：毕加索加城隍庙

　华君武：用漫画扫除灰尘鞭挞不正之风

　吴冠中：追寻绘画之“美”

　冯远：“人”的艺术与“艺术”的人

　刘大为：史诗与牧歌的描绘者

　侯一民邓澍：古今一片月 风雨百年心

　韩美林：童心未泯的艺术奇才

　陈逸飞：东方风格的油画魅力

　邓林：自然的箫声远古的回音

　高莽：像热爱文学一样热爱绘画

　沈威峰：竹石相依永坚贞

第二部分：中国书法

　林散之：当代草圣大器晚成

　启 功：书法界的一座高山

　欧阳中石：“”的教书匠

　沈鹏：万画归一怊怅切情

　刘炳森：“刘氏隶书”广泛流传

　李铎：为我书写座右铭

　张海：开创草隶新境界

　范曾：痴于绘画书法先导

　申万胜：将军书法家的“学书三用”

　苏士澍：鸡毫大篆堪称绝

　覃志刚姜昆徐沛东唐国强

郁钧剑戴玉强：文联六人联袂行

　胡滨：我的书法领路人

第三部分：外国书画

　达·芬奇：客死异乡的天才巨匠

　丢勒：与达·芬奇同时代的德国绘画大师

　透纳康斯特布尔：英伦风景入画来

　莫奈：水光花影间的印象大师

　梵高：坎坷中激励乐观明亮的绘画激情

　俄罗斯巡回画派：与广袤的大地共同呼吸

　毕加索：偶遇水墨风格斗牛图

　黑 白 图玛德：中埃友谊的桥梁

　·拉希：巴基斯坦现代艺术的代表人物

　丹尼尔·梅里亚姆：水彩绘就的魔幻世界

　柳田泰山：日本书法世家掌门人

　布热津斯基：战略家的涂鸦之作

后 记

熊光楷，上将，教授，中国人民解放军原副总参谋长，中国国际战略学会原会长，中国国际战略研究基金会名誉会长，国家行政学院、国防大学、清华大学、北京大学、上海交通大学、中山大学、北京外国语大学、上海外国语大学、解放军信息工程大学、解放军国际关系学院、解放军外国语学院等院校兼职教授，孔子学院总部高级顾问，中饵收藏家协会顾问。

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书籍介绍

《藏书·记事·忆人:书画专辑》内容简介：读书可以陶冶性情，可以扩大视野，可以提高修养，可以提升境界。读书之后再藏书，用书筑起黄金屋，胸中就有百万兵。对于我这样一个从军半个多世纪的军人来说，藏书，就是为了藏兵。

• 作者：_Veraaaa 发布时间：2022-04-18 22:58:32

  有点莫名，但西湖的故事好像就该是朦胧的。喜欢小青。

• 作者：yanggzz 发布时间：2022-07-02 22:54:22

  熊将军是真心喜爱绘画啊。写出这么多对看画的理解，我写不出来，佩服！

• 作者：Echo大侠 发布时间：2013-07-24 22:52:39

  汉办发的书，否则我自己绝对不会买的，书画卷甚得老娘欢心

• 作者：Seed 发布时间：2010-01-01 16:15:55

  不研究真题怎么行！

• 作者：天涯明月刀 发布时间：2022-02-21 21:54:52

  很好的笺注

• 作者：壁虎哥 发布时间：2022-11-28 21:43:32

  生于1961年的日本作者降旗达生写的关于建筑施工过程中现场管理的书。优化现场的管理效果，往往一句合适的话就能起到较好的作用，并能改善的结果。书中就讲了针对日常项目管理中的具体事情来如何说话。从开始的汇报、联络、商谈开始；到现场的及时反馈以提高主动性；一日回复尤为重要；团队之外如何交流，如何打动对方，找到对方的想法；然后从出门、打电话、邮件、书信、给予别人帮助5个方面分享了作者的实践经验。

• 万岁和开心

  作者：时光Serene 发布时间：2019-03-23 16:38:11

• 把作业给交了吧。错字就不改了。 这可是哥一个字一个字打出来的。

  作者：野蛮人 发布时间：2013-09-17 10:23:39

  《宗教生活的基本形式》（以下简称《宗教生活》）初版问世于1912年。在这本书中，涂尔通过引用与澳洲以及北美印第安土著有关的文献、著作考察了当地的图腾崇拜制度。全书总共包括正文导言以及三卷。分别是导言：研究主题：宗教社会学与知识理论

  第一卷先导问题；第二卷基本信仰；第三卷主要仪式态度

  在导言中，涂尔干就开宗明义指出，《宗教生活》主要研究的就是“为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释。”（p1）通过研究最原始和最简单的宗教（图腾制），“确定宗教生活的基本形式”。他指出，之所以以原始宗教中寻找宗教生活的基本形式乃是因为在历史的发展过程中，各种办法“五花八门”的宗教有着各种迥然相异的不同构成要素，对这些宗教进行分析很难确定其中那些因素是基础的那些是次要的。而只有从原始最简单的宗教出发，才能发现构成宗教生活的最基本要素有那些，因为原始的宗教生活环境简单，很难收到外界因素的影响，故而研究起来更便利。除此之外，涂尔干指出，这本书的第二个目的是关于“思想和范畴之基本观念的起源的”。“这就是亚里士多德以来的哲学家们称之为知性范畴的东西：时间、空间、类别、数量、原因、实体、人格等”（P11）。在社会学之前的哲学中针对这个问题存在着两种相互对立的解释：一种解释认为“范畴并非源出于经验，范畴在逻辑上先于经验并决定着经验。（p15）”也就是哲学中通常被称为先验论的一方。另一种解释认为范畴是以感觉为基础的，只有当人们的感觉是真实的时候，事物才是真实存在的。（即先验论与经验论，先验论认为，范畴是是先于人们的具体经验而存在的，并决定着个体的经验。与此相反的是经验论者认为范畴本身是破碎的，个体的经验才是构成范畴的基本要素。）但这对争执了千百年的概念本身都有其不可避免的局限。先验论者是名符其实的理性主义者，“他们确信这个世界是有逻辑面向的，理性能够把这个面向准确地表达出来。”（P16）,然而，这些理性主义者们赋予人类以超越动物的特权，但却并没有说明人类的这种心灵的特权是来自哪里的。另一方面，虽然说只有经验到的感觉是真实的时候，它才会对我们的产生影响。但经验论者却没有告诉我们为什么我们偏偏总是按照某些方式来思考问题而不是按照所有可能的方式思考问题。因而，涂尔干在吸收两种对立观点中各自的合理部分后，阐述了他的“社会决定论”，他接受先验论者的范畴对经验的决定作用这一前提，但同时也承认范畴在到达个体的经验过程中会发成偏离，因此，解释这种分歧的原因就在于范畴是产生于社会生活的，“它们最先展现的就是群体的心理状态；范畴应该取决于创建群体和组织群体的方式，取决于群体的形态，取决于它的宗教/道德和经济制度。”（p18）这样，在涂尔干看来，“它保留了先验论的所有基本原则，同时又受到了经验论力图满足实证精神的鼓舞”（p19）。通观全书完我们可以看到，涂尔干通过探究宗教生活的基本形式，以及范畴的起源从而得出了以下的结论，即：1、宗教生活的基本要素受社会生活所决定；2、决定着人类知识的范畴同样取决于社会生活本身；3、宗教崇拜是社会的化身，宗教崇拜不过是人们对社会崇拜的一种表现形式。简言之，宗教、范畴、观念都统一在社会（社会生活）中。以下是本书三卷中涂尔干对其主体的论述过程。

  一、先导问题

  这一卷主要分为四章三个部分，第一章是有关宗教概念的定义以及宗教称其为宗教所不可缺少的要素；第二章第三章分别是泛灵论和自然神论对宗教起源以及对宗教本质的认识。第四章则是解释作者以图腾制作为最初宗教的原因。

  1、

  宗教的现象和宗教的定义

  既然本书名为《宗教生活的基本形式》，首先要在本书中得到确定的就是何为宗教。为此，从两方面驳斥了原有的对宗教的认识：即“认为一切宗教都具有超自然的特征（31）”，以及“人们常用的一个概念是神性的概念（36）”。第一种观点认为整个宗教世界是一个超自然世界“是一个神秘的、不可知的、无法理解的世界。（31）”然而，涂尔干认为，在一些宗教中，甚至特别在西方人主要信仰的基督教中，这种超自然的神秘情感也并没有起到人们所认为的那种作用。神秘的观念不过是晚近时期宗教的概念。事实上，尽管站在今天的立场上认为原始人的宗教不过是一些超越了科学常识的妄想，但在原始人那里却并不是这样的。“通过一个手势就能够调兵遣将、斗转星移、呼风唤雨，（32）”，这些我们认为有违科学常识的观念在原始人那里受到的礼遇恰恰就是科学今天在我们这里受到的礼遇。所以涂尔干提醒我们，并且在全书中不只一次的提醒我们，不要站在现在的立场上却思考原始人头脑中所认为的事情。涂尔干认为应该按照原始人自己的思维去理解他们。这就让很容易让人联想到早涂尔干百年的启蒙运动时期的明星之一——卢梭。卢梭在其两论（论不平等、社会契约论）中特别强调了他的自然状态，他认为自然状态中的人并非如霍布斯所言是处于“一切人与一切人的战争状态中的”；也并非如洛克坚持的那样“自然状态下的人是理性的”，政府的义务在于人们帮助人们保护他们的私有财产；而是认为在自然状态下，野蛮人所具有的感情无非是自爱跟怜悯之情。他们所在意的无非是他们的事物跟他们的安全。他们并非是始终处于战斗中的，他们虽然不具备猛兽的力量，但他们也更加的灵活，当他们收到猛兽的威胁的时候并非是必须命丧当长；他们吃饱了就在树下休息，他们的思维没有发展到能够在早晨考虑到日落时候他们将要做的事情…… 这里简单的提了下卢对自然状态的理解，并非是要细究卢梭的自然状态。而是我们可以发现，卢梭所反对的霍布斯、洛克等人用人在进入社会状态后的特征来理解自然状态下的人，同涂尔干反对以科学的观点将宗教归为神秘跟超自然性的有着很大的相似性。不啻于此，卢梭认为人们只有进入了社会状态之后，一切文明的东西才真正的出现，而涂尔干坚持的社会才是造就个人性格拼命的绝对因素二者在实质上都强调了社会生活在形成文明的人方面所具有的重要性。所不同的是，涂尔干在试图用经验材料证实他的结论，并且在分析他的问题时，落脚点更多的在于“社会的决定力量”。而卢梭则承认他的自然状态的假设只是通过在树林里的动物的活动获得的灵感，并且在他的《社会契约论》中，他虽然不否定社会生活的力量，但他的目的显然在于有理智的人如何建立一个合法的跟有效用的社会。回到《宗教生活》的文本中来。既然人们所谓的“神秘的力量”不过是科学语境下对无法理解的原始人思维的模糊理解，那么显然关于宗教中“神”的存在就是涂尔干接下来要探讨的问题了。涂尔干批评雷维尔、泰勒等人认为神对于宗教的不可或缺性，他以佛教作为例证，认为佛教就是无神论的。所谓的佛性，或者说被错误的当成了神的佛陀，实际上不过是佛教徒在经过刻苦的修炼而成为“大智大慧的人”。同样的情况适用于印度的耆那教，而这两种宗教更是起源于更古老的婆罗门教。巴特认为“婆罗门教的思索是以‘通过唯物论与无神论来公开解释宇宙’而告终的”（p41）。除此之外，涂尔干说道“即使在有神宗教力量，很多意识也是完全独立于神的观念或精神存在的观念。”（p42）他以基督教以及其它一些宗教的一些积极或者消极的仪式/禁忌作为说明，认为在这些/仪式或者禁忌当中并没有神参与其中。由此涂尔干也就证明了神并非宗教存在的必不可少的因素。涂尔干认为，宗教现象可以分为两个基本的范畴即信仰与仪式。而在涂尔干看来，各种宗教信仰的共同特征在于他们对事物进行了分类，即事物被分为凡俗的与神圣的，但首先，神圣事物的划分并不以现实的物理力量为依据；其次，神圣事物内部，各种不同的神圣事物有着等级之分；最后，神圣事物通过一定的仪式而与凡俗的事物进行沟通。于是宗教的两个基本要素就是，一套划分了凡俗与神圣的信仰体系以及围绕着信仰体系所规定的各种仪式。但仅此还是不够的，涂尔干提出，如果仅仅以此二者作为基本要素，我们就会发现宗教实际上与巫术有着很大的相似性。那么涂尔干又是怎么区分巫术与宗教的呢？他认为，巫术与宗教的差别在于前者是个人行为，而宗教是集体的行为。巫术群体组成的巫术社会不同于宗教群体组成的宗教团体。因为前者的社会中只存在独立的巫师，而教会则不仅仅包括教士还包括普通的人群。因而，教会是统一各种信奉该宗教的共同体。由此涂尔干对于宗教的定义就昭然若揭了：宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与音轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体之内（P58）

  2、

  宗教起源的泛灵论与自然崇拜论

  在给宗教下了他认为适当的定义之后，涂尔干开始着手解决宗教起源的问题，而在他之前普遍存在着两种具有代表性的关于宗教起源的理论，即泛灵论与自然崇拜论。泛灵论崇拜的对象是“精灵、灵魂、守护神、魔鬼以及严格意义上的神等”（65）。它们一方面像人类一样是具有生命与意识的能动者，另一方面它们又具有非同寻常的特质。持这种观点的有泰勒与斯宾塞等人。这种理论假设，原始人相信每个人都有一个“互体”，即另一个自我，在一定条件下互体会离开自己的肉身，在梦中的所见所闻，让原始人相信互体是可以离开肉身的。泰勒相信因为原始人的认知能力有限，他们区分不了有生命跟无生命的存在。因而他们也就认为世界上的所有事物都是有灵魂的，而灵魂是主宰实体的，当原始人越发的依赖自然的时候，自然也就越发的依赖操控着自然的精灵了，因此，正是正中依赖心理才导致了泛灵论崇拜。斯宾塞在此基础上做了些修正，他认为起初泛灵崇拜到自然崇拜不过是语言的误用（P72）。针对泛灵论的解释涂尔干给出了他自己的反驳意见。首先，既然原始人在梦中看到了他们死去的祖先或者在遥远的地方看到他们与亲戚之间发生的事情。那么，他们为什么不在醒来的时候在机会允许的情况下与那些他在梦中见到的人进行对证呢。另一方面，根据资料的显示，原始人并非把所有的梦都归于互体因素的作用，而是选择特定的类型，比如较为猛烈的梦。也就是说，泛灵崇拜并非是最原始的崇拜，在此之前一定有个更基础的崇拜形式。正如涂尔干所言，从已知的有关原始人的资料中，他们都相信身体的衰败将会导致灵魂的衰败；另一方面根据泛灵论的逻辑，对祖先崇拜才应该是一切崇拜的最原始形式。这样原因跟结果就产生了冲突，人们为什么会对逐渐消失的力量进行崇拜？并且事实也证明，只有为数不多的古老地区才有着发达的祖先崇拜，例如中国。所以，很明显的是，正如上文所提到的，涂尔干再一次指出，如果要研究原始人的信仰，就不能以今天的人对宗教的各种理解作为依据，而是根据原始人原有的观念进行理解。既然泛灵论无法解释宗教产生的原因，那么自然崇拜论又是如何的呢？根据马克斯.缪勒的解释，“自然是最令人惊叹的事物，它是一种恐怖，一种非凡，一个不朽的奇迹，”正如如此，原始的人们对自然产生了敬畏为其“倾倒”的情绪；另一方面，原始人最初使用的文字指代某一事物时使用的各种行动类型（P103）久而久之自然界中的现象就被原始人认为是有生命的，不啻如此，因为灵魂通常是用来形容人类的，继而这种自然崇拜最终又发展到了祖先崇拜。在批评自然神论时，涂尔干又一次指出，不能将默写偶然出现的自然奇景在原始人头脑中产生印象作为它们对自然的整体印象，诚然，特殊的情况是有可能发生的，更多的时候自然是作为一种平静的存在而提供各种条件给原始人生存的。另一方面缪勒将神话部分的隔离与宗教的想法同样也是不符合宗教的现实情况的，因为涂尔干相信，即使是显得毫无理性的神话，也是有它历史产生的社会根据的。因为它们是真实的存在于原始人的心理的。

    第四章即第一卷的第三部是涂尔干解释如何以图腾制度作为最原始的宗教进行研究的解释以及文献回顾，因为与本文的主题无关，故不复赘述。

  第二卷 基本信仰

  这卷包括九章三个部分，一二三章主要对澳洲以及美洲的图腾信仰进行全面的描绘。第二部五六七章，为解释图腾信仰的起因。第三部分为八、九章，主要解释灵魂与精灵跟神的观念。

   在第一部分中，涂尔干通过对图腾崇拜的实质进行分析得出，图腾崇拜主要是代表着图腾的标志物，如储灵枷、纳屯架等。这些标志物是图腾崇拜宗教仪式的核心象征。但除此之外，具有神圣性的并非只有这些标志性物件，涂尔干指出，在标有图腾符号的地方，无论是一个器件还是一个地方，都会被原始人赋予神圣性的特征。另一方面，在图腾与其所对应的现实之间，图腾符号比起对应物拥有着更大的神圣性。这也就是说，虽然图腾符号有着现实的对应物，但图腾符号的神圣性并非来自其对应物。并且，根据图腾的种类，即图腾可以是凶猛的狮子，也可以任何微弱的生物或者植物，也就是说，图腾的选择并非是依靠图腾对象的自然力而决定的。这样，图腾作为符号，其具有的神圣力量必然有另外的起源。从他两方面的分析或许可以得到问题的答案。一方面，氏族与氏族间对各自的图腾都互相承认以及尊敬，他们构成完整关于宇宙的类的体系（至少在他们所能触及到的宇宙中是如此）。另一方面，与发展到后来的宗教不同，氏族成员并非是在上帝眼前卑微的人类，而是同样至少在身体部分中具有着神圣性存在的地位。从这两方面似乎就可以理解涂尔干所谓宗教起源于社会或者说就是社会生活本身的意思了。因为分配至各个氏族作为他们图腾的对应物，以及氏族成员作为神圣事物的一部分恰恰就可以说明，宗教的分类依据是来自真实的社会生活的。一切的对象都可以在社会中寻找到它们的位置。那么接下来问题就是，既然涂尔干反对泛灵论、反对自然神论，认为按照他们的理论原始人的宗教不过是他们头脑中的谵言妄语。因为在这两种理论的体系下，宗教观念并没有现实的对应物。那么，涂尔干又是如何解释图腾制度神圣与世俗之分的起源的呢？这种起源的社会假说又是可靠的么？他认为，原始人们聚集起来一起活动，即进行“集体欢腾的时候”参与者会体验到平常不同的心理变化，他们发现他们的斗志高昂，充满力量。尽管在现实世界中，他们身体并没有发生明显的变化，但是他们心理的感受让他们坚信正是这种人们聚集在一起的时刻才产生出这种与平时他们独自一人时不同的力量。一旦原始人认识到这种力量的存在，一切有关这种力量的观念也就形成了。涂尔干认为，所谓的图腾符号的选择实际上是对自己所从属氏族的代表。因为对于原始人来说，他们没有发达的抽象概念来理解自身的氏族，而生动形象的符号正是能够勾起他们在“集体欢腾时”所体会到的那层力量。涂尔干认为，这就是图腾崇拜的实质。在第二篇的第三部分中，涂尔干则解释了祖先崇拜与灵魂精灵的观念同图腾崇拜的关系。从而证明，这些次生的概念同样也是“社会”的产物。

  第三卷主要的仪式态度

  仪式是连接宗教成员与信仰的互动过程。它作为一切宗教生活中必不可少的要素显然足以使涂尔干以一篇的篇幅对其进行分析论证。第三篇总共分为四个部分，第一部分为第一章，有关消息的膜拜仪式；第二部分为二三四章，主要论述积极的膜拜仪式，第三部分则第五章关于禳解仪式与神圣性问题的探讨。最后也就是本身的结论，涂尔干重申了本书研究的主体以及他在本书中的结论。

  关于消极仪式，涂尔干认为，对于宗教来说，作为其基础的神圣与世俗二分，使得原始人在进行宗教仪式的时候，必须进行某种程度的圣化，因为尽管在某种意义上说，原始人并非完全被排除在神圣性之外，但其亦有凡俗性质的部分。只经过例如禁食或者苦行等一系列消极的仪式才可以消除在他们离神圣事物更近一层。从而不会因为神圣事物的能量过于强大而丧失性命。所谓积极的膜拜就是举行祈雨、求牲畜的繁衍旺盛等一系列仪式活动。按照涂尔干的理解，诸如曼纳、瓦坎等作为世界本源的力量实际上是共存于自然界与原始人身上的。当遇到干旱或者某些动物的繁衍遇到中断，通过某种仪式可以激活作为世界本源的力量。即人们通过一定的仪式从他们身上唤起“力”，从而与自然中的力相呼应，激活自然中的力。关于仪式的最后的论断即禳解仪式与神圣性的模糊，涂尔干认为原始人在遇到群中的成员忽然因某种愿意而死亡的时候发生的集体残害自身肉体的行为以及在遇到灾年的时候以鲜血举行仪式的行为实际上同样是一种宗教性的行为。正如他所认为的那样，神圣性的事物并非都是充满着正面的能量的。神圣性本身指代表它的不同与凡俗以及高于凡俗。但其内部是分为正反两个部分的。作为禳解仪式的宗教行为恰恰是应对作为消极作用的神圣事物的反映。这样，三种仪式的分析过后，涂尔干终于完成了他对宗教从信仰到仪式的全部分析。

  四、涂尔干的社会

  在导言中我们已经简单的探讨了涂尔干这本书的主要研究目的。这里，根据涂尔干书的结论试着进一步做出详细的解读。

  “社会”是涂尔干毕其一生所坚持的概念，从在他的社会学思想里。社会是决定一切社会行为的基础，包括在到现在为止为世界各个国家所认同的“独立人格”，在涂尔干看来最初都是发源于社会本身的。然而，在其早期的《社会分工论中》他所表达的社会仅仅是个模糊的概念。他认为社会生活的密集、紧张程度是构成社会分工需要的根本前提，在《社会分工论》中，涂尔干所谓的社会更多的属于强调社会作为物质事实层面的，心理层面的“社会”仅仅是这种物质条件的反映。但在《宗教生活》中，这种重心发生了重要的转移。我们可以看到，在整本书中，涂尔干极少强调原始人的外部生存条件。而将一切宗教形成的因素、信仰、仪式统统建立在原始人真实的心理基础之上。诚然，信仰所以被人们所坚信，仪式为原始人所遵循，仅仅是因为人们聚集在一起，在“欢腾中”他们的心灵发生了前所未有的激情冲动。在宗教问题之后，涂尔干在解释范畴的起源问题上，尤其在解释作为人们认识起主导作用的因果律时，同样也是将社会作为因果律的出发点。当原始人聚集起来的时候，正如上文所言，他们感到了前所未有的心理力量。在那一刻，参与欢腾的每一个人都深刻的感受到这种心理的变化。这种多次进行的变化便是促使他们产生因果性思维的开端。这里我们可以看到，涂尔干将社会作为范畴产生的原因就避免了经验论中的缺陷。因为它避免了个人经验之间的无法协调以及继承的性质。此外，也如前所述，“社会”在这本书中本具体话为人们在聚集一起时产生的心理作用，这不仅仅是涂尔干将社会事实向心理方面转移，更是将他的社会推向了前所未有的极致。因为在某种意义上说，只有到达心理层面的影响才是真正足以产生效应的影响。但另一方面，将社会事实推向心理层面，似乎在解释力也产生了不足。