2020全国硕士研究生招生考试用书 药学综合考研考点突破图解 贾跃进 中国医药科技出版社 349药学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

【书 名】【医药】2020药学综合考研考点突破图解

【定 价】

68元

【页 数】

443页

【出版社】

中国医药科技出版社

【重 量】

502克

【印 次】

2019年2月

【开 本】

16开

【主 编】

贾跃进

【ISBN编码】

9787521408041

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• 作者：LisaLeung 发布时间：2007-12-10 13:24:15

  自从某组说这书翻译差后就看不下去了。耶利内克太冷漠悲观了。整本书里，女性都是被动的，被物化的，对自己的命运无能为力的。

• 作者：睿慧 发布时间：2021-08-08 15:54:42

  很优雅的技术。

• 作者：丹尼尔先生 发布时间：2021-11-14 12:15:44

  拍的还阔以诶，妆造很重要

• 作者：闲得一塌糊涂 发布时间：2008-06-03 23:01:58

  既是关于芭蕾的，又是关于邮票的，加在一起也挺凑合的。

• 作者：Vianjane. 发布时间：2015-11-15 19:55:17

  書不在手邊當時看完也沒有做筆記（所以隨時隨手做筆記還是很重要的!!）所以回想起來的話這本書最乾貨的點在於她的一些關於規劃和手帳的point？收穫是有的，算是這個系列裡面比較喜歡的一本。

• 作者：yycatty 发布时间：2018-07-29 16:46:57

  原文明明是“communicate like a leader”，到了中文不知道为啥就变成这个了。确实全文都只是在讲沟通而已，要谈领导力的其他方面对不起这本书里面没有。然后么……一个好的leader大概也不需要看这本书了。

• 为何而活 你需要一个具体的答案

  作者：小小 发布时间：2023-07-18 18:09:47

  题记：

  当所有人都无法回望苦难

  而逝者已无法展现过往

  那么，那些存在过的，将会如何？

  致敬愿意把时钟倒拨回去的人。 点滴伤痛在当时，尽量真实记录。而不是站在后来去理解当时。

  时间点，我想，这一点非常重要。

  它是真正能给正在经历苦难的人获得同伴， 获得归属感，驱赶孤独感的重要支持。

  正文：

  本书写集中营中的心路历程，从个体和群体角度，去记录和观察。面对这样的背景，我们常会自然而然涌来惨不忍睹，不堪回首，同情和悲伤，但也仅止于此。站在现在，站在那群人之外，那个地点之外去看，也许只能做到表面的了解，而非深层的理解。

  正因为悲惨绝望深深受过伤，所以绝大部分经历过的人都不愿意再提及，是呀，疗伤不易，如果遗忘是一味药，没有理由不服用。所以这本书的记录可以说弥足珍贵。

  可是，就在绝境之际，也许生命的指向性答案才更明显。本就在探寻生命意义和心理疗法的精神病学家，以亲历者名义，去探究另一个视角，和从当下此刻察觉和超脱，去回答生命给你提出的问题。

  对！生命的意义，这是生命给你提出的问题，你应作为主体去寻找答案。生命的意义，不是你向生命提出的问题，不该被动等生命本身，权威人士或知己好友，给你提供答案或供你辩驳。

  当然，你不是孤独找寻答案，只是，它是你的问题，不是别人的。如同别人的生命之问那是别人的，也不是你的。但我们是携手同行者，心里答案可以千差万别，但不妨碍找寻之路与君为伴。

  所以，首要最重要，是寻找生命意义的主体是自己。

  其次，文中提供了一些思维方式。生而为人此刻存活本身就有意义，但这比较抽象，如果叠加悲观和无奈的现实，容易陷入虚无，因此需要寻找自我，独特的具体的生命意义。例如我对谁非常重要，谁对我非常重要，我们彼此需要；例如我的独特价值是为构建更好的世界，为实现心中的理想，有时不是当下即可实现目标，但是努力的方向。例如，我的独特价值是在心理本身的坚韧或者精神本身的独立。等等等等，不一而足。

  最后，它强调不要过多回顾和归因，不要被困住，它强调往未来看，去过真正有意义的人生。即使曾经残忍的人，往后善良变成救助社会的力量，也需要被肯定。当然，受伤的人绝不需要去原谅施暴的人。但是作为个体本人，转变之后，生命于他自己，有了真正的意义。

  活出生命的意义，仅仅一个“出”，愿你相信，一切可为，无需沉迷。

  ps：摘录

  part1：如果粗略整理集中营囚徒心理演进

  第一阶段：初入

  漫长 痛苦的情感折磨并压抑 暂缓性迷惑 奇怪的幽默感 好奇 不忍目睹

  心理上也到达了第一阶段反应的极点——我否定了自己的前半生

  第二阶段：几周后

  冷漠、迟钝、对任何事情都漠不关心。麻木，无法真切地感受到厌恶、恐惧或怜悯等情感。一门心思只想活命的紧张状态迫使他们的内心生活退步到原始水平。“退行”——向更原始的精神生活的倒退。

  第三阶段：解救后

  从心理学的角度讲，得到解救的囚徒最初的感觉叫“人格解体”。一切都显得不真实、不可能，像是在梦中一样。我们不能相信这是真的。现在，梦想变成了现实，但我们真能相信吗？

  （一种）由被压迫者成了压迫者。是暴力和不公的施予者，而不是接受者。痛苦的经历成了为所欲为的借口。（另一种）集中营囚徒精神力量，曾是设定未来生活中值得期待的目标。（但获救后却）发现没有人在等着他们，那些记忆中给予他们力量的人已经死去。（再次陷入绝望和虚无）

  part2：原文摘录

  旁观者可能具有客观性，但这并不意味着他一定能够做出有价值的判断。

  苦难的相对性是多么明显呀

  在集中营里，我们对最微不足道的仁慈也心存感激。

  集中营生活中快乐的匮乏为我们提供了一种消极的幸福，即叔本华所谓“免于痛苦的自由”，而且即便这样的幸福也只是相对的。真正的积极的快乐，哪怕是极细微的，也非常少。

  人的独特之处在于只有人才能着眼于未来。在极端困难的时刻，这就是人的救赎之道，不过人得迫使自己将精神专注于此。

  尼采说过：“知道为什么而活的人，便能生存。”我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我们不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战，承担起自己应该完成的任务这一巨大责任。

  死亡的真正原因就是放弃了希望

  与心理分析相比，意义疗法少了一些回顾和内省。与心理分析相比，意义疗法更着眼于未来；也就是说，着眼于患者在未来实现自我价值的意义（事实上，意义疗法是一种以意义为中心的心理疗法）。使用意义疗法时，患者实际上是在直面并重新定义自己的人生意义。

  重要的不是普遍性的生命意义，而是在特定时刻某个人特殊的生命意义。

  不应该问他的生命意义是什么，而必须认识到是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，我们只能通过对自己生命的解释来回答生命的提问；只能通过担当起自己的责任来对待自己的人生。因此，意义疗法认为，担负责任乃是人类存在的本质。

  人最终决定着自己的命运。人不是简单地存在，而是经常决定自己怎样存在，以及在下一刻自己将成为什么样的人。同样，每个人都有随时改变决定的自由。

• 反抗生活——读加缪《鼠疫》

  作者：一了 发布时间：2007-04-08 23:59:57

  前天有一位朋友对我说他觉得大学四年他是堕落了，我们很多人特别是那些认真生活的人都会有这种负罪感。也许在这样的和平年代，个人的生活才显得如此重要。在加缪的小说《鼠疫》中，那些身处瘟疫中的人们大概不会为这种事情烦恼，因为更大更深刻的痛苦和恐惧摄住了它们的身心和生活。

  加缪是和萨特齐名的存在主义作家，两人一度过从甚密，但是后来发生分歧，分道扬镳。我对萨特不是很了解，倒是两年前读过加缪的《西西弗斯的幸福》，大家都听说过西西弗斯，那个被判处把石头滚上山的人，但是每快到山顶石头又滚回山脚下。加缪确认为必须假设西西弗斯是可能幸福的做着这件工作的，因为他的生活就是这样，不可能更坏也不可能改善，所以他能做的就是精神上的反抗和感受，在这种反抗中他通晓了荒谬生活的意义。实际上加缪在那本书里直截了当地说，既然生活本身是荒谬的，那么一切理想和追求都没有了意义，一切美好和高尚也一样，因为没有永恒也就没有必要为将来追求这些东西。我们站在荒谬生活的起点，唯一有意义的行动就是经历，所以我们不应该希望生活得更好，而是生活得更多。我对这个观点很感兴趣，加缪的存在主义其实是很积极的一种哲学，他从一种对生活的悲观否定出发，最后采取了一种积极乐观的生活姿态，和萨特的“他人即地狱”极力追求个人幸福不同。我们知道哲学家的小说往往带有强烈的思辨意味，加缪的小说里肯定会折射他的思想，在这本书里，加缪到底是什么样的观点呢？

  就这本个故事而言，基本上是一个寓言，鼠疫就是荒谬生活的象征，里厄医生、朗贝尔、塔鲁、科塔尔、格朗，各自代表了不同的生活态度。在这篇文章里我想说说这些人，它们面对这种荒谬的处境，选择了怎样的方式去面对，比较完了，作者的观点就出来了。

  里厄医生在很大程度上就是作者本人，一个早已对生活不抱幻想的人，所以他能始终以客观冰冷的语言来描述这场灾难。但是在实际行动上他是一个富有牺牲精神的英雄，关心公众健康，为之日夜操劳。但是就像书中所说的那样，这本书只是一份证词，他是在为一种罪行作证；“但是根据他正直的良心，他有意识地站在受害者一边。他希望跟大家。跟他同城的人们，在他们唯一的共同信念的基础上站在一起，也就是说，爱在一起，吃苦在一起，放逐在一起。”这里可以看出加缪的人道主义信念，在荒谬的生活面前，要反抗，而且要拯救大多数人的苦难。

  朗贝尔面对瘟疫一直在做着个人主义的抗争，个人幸福就是他的信仰。新闻记者郎贝尔因为公事被困在这个城市，他总觉得自己是外乡人，不应该困在这里，他的情人在巴黎等着与他相会。他千方百计多方奔走，通过官方甚至偷渡的途径想逃出城去。“我并不相信英雄主义，我知道这并不难，而且我是懂得这是要死人的事。使我感兴趣的是为所爱之物而生，为所爱之物而死。”但是最后他还是选择留了下来，因为主人公里厄医生虽然对郎贝尔的举动没有表示制止，因为在这件事情上，他感到没有能力去判断哪是好的哪是坏的。但是加缪让郎贝尔通过个人的思想斗争选择了留下来，因为“不管我愿不愿意，我就是这城里的人了”灾难一旦降临，就不是个人的痛苦，而是集体的遭遇。他留了下来，选择面对鼠疫，和志愿卫生防疫组织一切工作。最后鼠疫结束、城门打开，朗贝尔却没有了鼠疫开始时那种迫切想和爱人相拥的激情，他变了，他甚至有点懒散，他感到鼠疫结束得太突然了，“朗贝尔知道他将一下子再度获得他所失去的一切，因此欢乐就会成为一种烫嘴的、无法辨别其滋味的东西。”他得花好长时间来适应生活的转折和思想的转折。

  塔鲁是一个一直生活在痛苦的思想斗争中的精神上的圣徒。十七岁那年他旁听了父亲主持的一次审判，那天站在法庭上的瑟瑟发抖的被告被判处死刑，改变了他关于父亲和整个世界的看法，人们每天都在谋杀，以他们所认定的罪行判处另一些人的死刑。塔鲁觉得他们没有这样的权利，但是他没能想到更好的避免这种情况的办法，因为他同情的受害者往往也是凶手。于是他选择了自我流放，离开了富裕的家庭和光明的前程，试图找到出路。但是他很快明白，在自己满心以为是在理直气壮地与鼠疫作斗争的漫长岁月里，自己却一直是个鼠疫患者，一个谋杀的同盟者。然而他没有选择消沉也没有选择妥协。“在等待把事情弄清楚的过程中，我一丝一毫——您听见吗？——一丝一毫也不会赞成这种令人作呕的残杀。”在没有找到答案之前，他采取了这种盲目的顽固态度，以此作为对荒谬生活的反抗。“我对这世界本身来说，已毫无价值。从我放弃杀人的那时候起，我就对自己宣判了永久的流放。”世界上除了祸害者和受害者之外一无所有，那么，他决定在任何情况下都站在受害者一边，以便对损害加以限制。“在受害者当中，我至少能设法知道怎样才能达到第三种人的境界，就是说，或者安宁。”这条通往安宁的道路就是同情心。塔鲁在奥兰这个被鼠疫彻底征服的城市中，在笼罩每一个人的的恐慌中，用自己的行动回答了他对里厄医生提出的问题：一个人不信上帝，是否照样可以成为圣人？但是塔鲁就在鼠疫要结束的尾声，在城门就要打开、整个城市都在兴奋地憧憬着未来自由幸福的生活的时候，成了这场瘟疫的最后的殉葬品。我觉得加缪在这里再次强调了生活的荒谬，但是它增加了塔鲁作为一位圣者的光辉，他的生命到此达到了完美的顶点。但是对于生者，这是一次决定性的失败。就像甘道夫在已经战胜巨龙之后，龙尾忽然甩了上来，像一条鞭子一样把他卷了下去。“它宣告了一切战争的结束，但同时把和平变成了一种不治的创伤。”

  再来说说科塔尔和格朗。在书中它们的话不多，我想他们代表了鼠疫中的两种普通人。一种是同谋犯，另一种是完全的受害者。科塔尔犯了罪，带着恐惧他一度自杀未遂。鼠疫的到来使他发现自己所害怕的事情由于鼠疫的到来导致的行政体制的改变而淡化了，相反，与之类似的恐惧控制了每一个人，这让他感到宽慰甚至兴奋。并不是说他相信自己不会被传染瘟疫，而是和大家一起对一件事情恐惧要比他一个人面对恐惧要轻松得多。所以他在鼠疫最猖獗的时间里反而显得异常活跃，不断出入社交场所，甚至参加了志愿防疫组织，他还走私稀缺商品，大发横财。但是在鼠疫要结束的时候，他知道一切都会恢复正常，警察会来找他，把他投进监狱，甚至处死。在确信鼠疫即将结束，他这个鼠疫同盟者的末日也即将来临，恐惧又使他回到鼠疫前的孤独状态，他疯了。他架起枪对人群疯狂射击，最后被警察制服，走上了他一直恐惧但应该走上的道路。

  而格朗一直是个小人物，生活的不幸一直碾压着他。鼠疫的到来无疑是雪上加霜。但是他并没有更加苦恼。他积极加入了志愿卫生防疫组织，默默无闻、任劳任怨地工作起来。他怀着他那特有的善良愿望不假思索地用“我干”来回答一切。同时他还有自己的小小理想，就是写一部让出版商在办公室里脱帽致敬的书。这两件事情和他的本职工作一起在疫情时期占据了他全部的时间，但他了此不疲。用加缪的哲学来说就是在对荒谬生活的反抗中获得了快乐和意义。叙述者在这里说：“假如一定要在这篇故事中树立一个英雄形象的话，那么作者就得推荐这位无足轻重和甘居人后的人物。”“这将使真理恢复其本来面目，使二加二等于四，把英雄主义正好置于追求幸福的高尚要求之后而不是之前的次要地位。”他也被鼠疫侵袭过，在最紧要的关头让里厄医生读他反复推敲修改了好多月的厚厚一叠的稿纸，那上面最后形成了一句话：“在五月的一个美丽的清晨，一位苗条的女骑士跨着一匹华丽的枣骝马在花丛中穿过树林小径……”读到这句被他修改了无数遍的话时，我被感动了。然而格朗是幸运的，他活过来了，他的痊愈是疫情发展的转折点，从这里开始鼠疫开始莫名其妙的撤退了。我觉得这反映了加缪的人道主义关怀，虽然生活本身是荒谬的，没有意义和答案可循的，但是上帝不会降灾于大多数人类，所以像格朗这样的无辜者必须活下来，他在某种程度上代表着希望。

  鼠疫终于结束了，城门打开，火车和轮船驶来，久别的人们又重逢。他们如痴如醉，忘却了身外还有世界存在，似乎战胜了鼠疫；它们忘却了一切痛苦，忘却了那些从同一列火车上下来而没有找到亲人的人。只有里厄医生还在一个人思考，因为只有他明白，这决不是什么胜利，医生们甚至所有人在这场战斗中都没有取得丝毫的胜利，他们的解放只是因为瘟神的自动撤离，瘟神疯狂地突然袭击城市，把所有人玩弄了一番又突然离去。即便如此，里厄医生对于鼠疫的结束还是高兴的，“只须看到这种符合人们心愿的东西存在就够了”。追求团聚的人得到了团聚，而那些超然的人，那些向往着某种连他们自己也说不清楚的东西的人，都没有找到任何符合他们心愿的东西。因为人们根本的荒谬处境并没有改变，没有人找到真正的通向光明的道路。所以在小说的最后作者再次强调这只是一篇证词，叙述当时人们曾不得不做了些什么，而且在灾难再次降临之时，“那些既当不了圣人、又不甘心慑服于灾难的淫威、把个人的痛苦置之度外、一心只想当医生的人，又一定会做些什么。”——反抗，哪里有荒谬的存在哪里就有反抗。

  这部小说使加缪获得了1957年的诺贝尔文学奖，我想这与他在这部作品中流露出的看来还相对乐观和积极的倾向有关。战后的世界还沉浸在对战争和灾难的悲痛和反思之中，这部小说提供了一种在灾难中的生活态度和对灾难的一种理解，所以他得了奖。但是我看完小说有一个疑问，就是：

  加缪在这里用自然灾难鼠疫来比方生活的荒谬，无疑是带有片面性的，因为在这种情况下人们还可以团结起来做出有力的抗争，但是有些（甚至是大多数）荒谬并不是外力造成的，而是别的人造成的，就如萨特说的“他人即地狱”。这时候，加缪还能坚持人道主义的关怀吗？存在主义者这时的反抗可能就是要伤害他人的，这时的反抗就是个人面对世界和全部生活的孤独抗争。在这时候，加缪还能保持这样乐观主义的姿态吗？

  我想获奖的作品不一定就是一个作家最好的作品，加缪的整个思想状况我也不是很了解，但我可以肯定他最后也没有找到真正的答案，每个人都是如此。大概在这种思考和寻找的过程中，大概生命才战胜空虚，获得了一些光芒。我最近喜欢用费孝通在《乡土中国》中提到的一种观点（据他说叫做浮士德式的）来激励自己：生命的光芒只有在抗争中才能散激发出来，因此生命的意义就在于和苦难的斗争。苦难越深，生命的意义因之越深。大概在这种斗争和思考的过程中，人的能动性和创造性才得以发挥，意义才得以呈现。我找不到更好的观点来解释为何那些对这个世界早已不抱幻想的人还没有自杀，而是选择活到了今天。