潜入海底一万米 中小学海洋探索课外阅读 图说天下博物地球精装版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“潜入海底一万米”，以从海面向深海下潜的视角去探索海洋世界。在这里，你不但能以上帝视角看到包围着陆地的海洋的全貌，也能领略到海岸线的靓丽风景，穿过海峡，进入浅海认识海洋家族的众多成员，如海豚、鲸鲨、海狮和海豹，以及“海绵宝宝”海星、珊瑚等。再潜入深海，穿过无光层，可以充分感受来自深海“怪兽”的压迫感，看大王乌贼如何与抹香鲸战斗，看长相怪异的“魔鬼鱼”如何在黑暗中觅食，当然，你也会在马里亚纳海沟深处发现人类丢弃的垃圾……跟随本书的“镜头”，我们一起探索神秘而多彩的海洋世界吧！

潜入深海一万米

我们被海洋包围着

海浪、潮汐和海啸

海陆间的亮丽风景线

奇异大海湾

岛屿大不同

七彩珊瑚礁

穿越海峡看世界

海洋家族成员

海洋是个聚宝盆

珊瑚礁里的精灵

千差万别的棘皮动物

千奇百怪的浅海鱼类

当心！鲨鱼出没

奇幻的水母世界

柔软的海洋猎手

潜水装备大展

弱光层奇遇记

神秘的无光层

探索海底世界

张玉光，博士，研究员，国家自然博物馆副馆长，从事地质古生物学科研、科普工作，至今已发表科研论文70余篇，出版科普图书《中生代王者归来》《史前动物大百科》《恐龙大百科》《恐龙来袭》等多部。入选北京市“新世纪百千万人才工程”，科研成果获北京市科学技术一、二、三等奖，并多次获北京市科学技术研究院优秀科技成果奖。现为中国古脊椎动物学会理事、国家古生物化石专家委员会委员、北京市科普作协理事、北京动物学会理事。

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编辑推荐

1、一本孩子爱看、看得懂的趣味海洋百科，全书用20个主题、上百张精美插图，以“潜水员”的视角从海面到海底，让孩子以“沉浸式”体验认识海洋，内容丰富，可读性强。

2、全书页面设计巧妙，从海面到海底进行“情境式”展现，通过设计元素和场景还原，为孩子呈现海洋真实的面貌，激发孩子的阅读兴趣，收获知识与审美的双重提升。

3、“我的海洋课堂”“神秘海洋冒险”等奇趣花絮，再加上趣味专题，不断丰富主题的延展度，引发孩子思考，提升发散性思维。

4、主编专业，保证了知识的专业性和准确性。

• 作者：木卫二 发布时间：2018-09-11 14:46:58

  理性重视事物的差异，而想象力却推崇事物的相似性。这种夹叙夹议又作品又理论的编排方式，让我想起了日本那本《写真决斗论》。农夫与老妇的作品，则比较人文传统。有些名词译法，不太统一。

• 作者：路兮 发布时间：2014-09-20 23:12:45

  左。电影只介绍到1990年之前的。这是我读的此丛书中的第一本，丛书中有其它值得读的吗？

• 作者：伊識 发布时间：2010-09-04 13:52:26

  非常不错的教材，对吃透系统很有帮助。

• 作者：Veronica 发布时间：2011-08-29 21:24:50

  第四封信写得还不错。可惜我看的时候已经要毕业了。

• 作者：十年一觉 发布时间：2019-07-12 23:27:03

  1，如果终身要与销售打交道，我愿意是便利店的方式。至少多了真诚，少了套路。 2，本来其实适合多看几遍，未开店之前和开店时候都可以看。都有收获。但如果你对便利行业是小白，本书的理论意义大于指导。3，几种促销技巧蛮有启发意义，原价销售，主动降价，赠送礼品，会员模式。

• 作者：Vera 发布时间：2017-05-30 23:10:10

  翻译太差，以至于我觉得我无法评论这本书

• 终身学习短评

  作者：Hiteration 发布时间：2018-07-18 10:10:56

  作者前言描述了这本书写作的背景：根据在自己被三个合伙人兼朋友踢出了公司后的一年学习实践总结而成。其中作者拜访了各个健康学家/自我管理大师/激励大师/畅销书作者，学习了大量课程，花费也达50万美元之多。这些经历成就了这本自我管理和激励方面的百科全书或者说导论。其实这50万美元花得值不值并不好说，我认为这里面有一定盲目性，反映出作者突然从忙碌的生活中闲下来的焦虑。不少课程，根据作者自己的描述，他的背景都是个“异类”。不过对于读者而言，花50元获得50万美元的感悟还是相当值得的。有时我也在想，亲自上课和看书都能得到相同的道理，这中间差在了什么地方使得价格相差如此悬殊？最后我想到，大概是对人实践能力的影响上。上课的过程教练带着你真正做到实践：去感受、去坚持，而看书的人往往只是对道理表示赞同而缺乏实践的动力和坚持。所以，如果我们能掌握并践行这些道理那就相当于把花的钱增值了上万倍，何乐而不为？我们要常常提醒自己：每一次实践都是在赚钱。

• 正确理解古代文献的原义：读洪诚《训诂学》

  作者：汝默 发布时间：2020-10-16 16:59:01

  洪诚的《训诂学》共分六章，用清晰易懂的语言，辅以大量例证，介绍了“训诂”的定义和发展史，指出古书中存在的阅读障碍和破除这些障碍需要掌握的规律，并重点分析了经注的特点以及训诂时应注意的原则。《训诂学》改编自他的课程讲义，从文字中能感受到洪先生态度很真诚，他会努力展现自己做训诂时思考的过程，并详细交待取舍旧注的理由，因此实用性很强，对非文字学专业的人也极为友好。洪诚认为，“语言属于历史范畴”，语言习惯会随时间发生变化，造成古今异言的现象，如果不考虑语言的历史性就会横生臆解，而训诂学就是研究如何正确理解古代文献的原义。具体来说方法有三：一是通语音，二是明语法，三是运用历史的观点。

  古书难读，第一大障碍就是古文多假借字，很容易使人望文生义。《史记》《汉书》中常常借“填”为“镇”，因为“镇”上古音即读为田，如果不弃形取音，就很难正确理解语义。古代语言以语音为重，语言与语义的关系远比字形与语义的关系密切，杨树达说：“盖文字根于言语，言语托于声音，言语在文字之先，文字第是语音之徽号。”古注给常见的字注音，表面看是注音，实际也是为了释义，如“下”字，《史记项羽本纪》记载：“广陵人召平于是为陈王徇广陵，未能下。”张守节《正义》云：“胡嫁反。以兵威服之曰下。”张守节出注，是因为“下”字的形容词读上声，胡雅反，而动词读去声，胡嫁反。因此，洪诚花了很大的篇幅来说明分析语音的方法。

  分析语音的基本原则是声近义通，只要是同音字就有同义的可能。例如：凡从奇声字，多训偏；从皮声字，皆有分析之义；从农声字，皆训厚；凡吕声者皆相连之意；方声字有在旁义；居声字多含直意；壹声字有闭塞之意。借助分析语音，可以推求语源、界定语义以及依音破字。古代文献中有一些字在语境里用表面意义讲不通，必须要用字音去推求它所表示的词义，找到实际想表示的那个字。如《诗经》“左右流之”，“流”实际上是“摎”的借字，所以“流”要读为“摎”。

  说明假借是训诂学分析语音常用的手段。训诂学中常见的假借情况，是某些字有常用字却不用，临时去借用音同或音近的字。细化来讲，通假有六种情况：1、同音同韵可通；2、双声可通；3、同元音可通；4、形声字声旁相近可通；5、《广韵》反切相同可通；6、有些字只有声纽相同亦可通，即一声之转。《通假略例》中说明“鴈”“伪”“假”通假的部分堪称标准的模板：

  上古音“伪”、“讹”、“譌”同属于歌部。“鴈”属寒部，寒部是歌部的阳声韵。“鴈”与“伪”、“譌”元音相同，阴阳对转，故可通假。“鴈”后世改写为“赝”，训为“伪”。“加”字上古音也属歌部，“假”字上古音属鱼部，鱼歌二韵同列，故“假”与“伪”可旁转相通。

  但正因为通假的范围如此之宽，如果随意使用通假的方法，势必穿凿泛滥。洪诚特别强调，只能用上古音说上古通假、以中古音说中古通假，并且通假有常规，不可强行通假，有一些同音字在某些语义中从来不通，如“傅籍”之“傅”从来不可通用作“诗赋”之“赋”。洪诚最后还警告说：“不要以为古人死无对证，对于他们的语言文字就可以随意先来个‘形讹’，再来个‘音转’，爱怎么讲就怎么讲。”此外，洪诚师承于黄侃，《训诂学》中也多次引用了黄侃的观点，但洪诚对黄侃用义训和双声叠韵的方法推求上古音、本字的论述，亦不盲从。前辈治学的态度，由此可见一斑。

  古书难读的第二大障碍就是古今语法不同，而解释古文必须依据古代的语法。语法的重点有二：一是句法，二是虚词。分析句法就要弄清句式、语言成分和词序；分析虚词必须明确其分类、性质和所处结构位置。这一部分概念性内容很多，想要说清楚必须得靠实际例子。《训诂学》讨论句法和虚词，令人印象深刻的例子有三个。

  一是《左传·僖公三十二年》记载：“蹇叔哭之曰：‘孟子，吾见师之出，而不见其入也！’公使谓之曰：‘尔何知？中寿，尔墓之木拱矣！’”曾经有注家将穆公之言理解为“你知道什么？如果在中等年寿死去，你墓上的树该有合抱那么粗了。”如此则文义难通。杨树达《古书疑义举例续补》曾指出“古人文中，常有省略一句者。其所以省略之故，有由于说者语急不及尽言，而记事者据其本真以达之者；有由于执笔者因避繁而省去者。”洪诚接踵杨说，认为此处“中”应该读去声，训满；“尔墓之木拱矣”一句承上文省“及师之入”四字，合在一起的意思是：“你知道什么？你的年寿满了，等军队回来你墓上的树该有合抱那么粗了。”徐复前序中称此段“妙解文义，足为训诂生色”。

  第二是《左传·昭公十九年》记载：“私族于谋”。王引之认为这句等于“私谋于族”，马建忠认为这句等于“谋于私族”。洪诚认为马是王非，因为私字是定语而非状语，若私字用作状语，原文当作“族于私谋”。第三是《史记·刺客列传》记载：“政姊荣闻人有刺杀韩相者……乃於邑曰：‘其是吾弟与？……’”张守节《正义》解“於邑”为“乃于邑中而言曰”，但实际上“於邑”与“呜咽”同，是哀痛气咽的哭声。文末洪诚直言“王引之不通上古语法”，又形容张守节注“简直是望文生义的奇迹”，我相信一位谨慎的训诂学家能说出这样的话，一定是感受到了某种超越古人的快感。

  古书难读，最后但可能也是最重要的障碍，就是后人缺乏历史的观点来理解语言。语言的发音、意义和句法都在随着历史发展不断变动，想要正确理解古代文献的原义，就必须结合不同时代的社会实际情况，分清楚新词旧词、新义旧义，不把发展的来源和演变的结果混淆在一起。《训诂学》集中批判了王若虚和段玉裁二人的做法。

  王若虚对《春秋》的“於越”、《史记》的“大抵无虑”、“先生言”、“兄事之”等字句的解释都出现了错误，主要是因为“他不懂得语法有时代的差异，表达的形式由粗到精，古疏今密，而是一律以宋代文法作为是非标准。”洪诚认为，训诂学最重要的作用，就是帮助读者了解古代的用语习惯，防止以今度古。

  东汉的经注与《说文》中有五种改读法：“读如”、“读若”、“读为”、“读曰”、“当为”。段玉裁以为其中义例有三：（1）“读如”、“读若”，拟其音也，找本字；（2）“读为”、“读曰”，易其字也，找同义字；（3）“当为”，定为字、声之误也，为救正之词。但洪诚认为汉代并没有这么严格的义例，段玉裁是根据《说文》和《周礼》的多数用法确定义例，但是他忽视了《周礼注》等经注成于众人。段玉裁没有仔细区分不同注家的时代先后，但其实杜子春、郑众、许慎和郑玄的用法都是不同的。术语，因时、引人、甚至于因书都有所不同，这才是历史的常态。

  《训诂学》第四、五章专门谈读注和作注的方法，其中阐述汉读义例的发展过程，解释注文误解的原因，以及说明注文当练习正文的句子结构进行分析，都带给人很多启发。不过，其中经常抨击注《诗》和《论语》的经学家，认为他们穿凿附会，这其实是误解了他们的意图。经学家的目标不是为了正确解释经文，而是借助经文发挥自己认为正确的义理，因此存在排他性。桥本老师曾指出，段玉裁本质上也是一个经学家，他无论是注经还是校书，心中都存有强烈的“古人应该说了什么”的想法。但洪诚心目中的训诂学，恰恰是要考察“古人实际说了什么”。洪诚比较推崇的经注如孙诒让的《周礼正义》，在桥本老师看来恰恰是不太“经学”的一部作品。

  此外，《训诂学》中也有一些小错误。例如：《史记·司马穰苴列传》：“齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰司马穰苴兵法。”洪诚和杨树达都以为“司马穰苴兵法”中间省略“与”字，因为“‘司马’指追论的部分，‘穰苴’指所附的部分，这是合编两部分内容为一部书。”但余嘉锡《古书通例》指出古书多以人名书，故此部书得名很可能来自“司马穰苴”这一人名称谓而非内容。

  最后还想特别谈一谈《训诂学》中讲马克思主义的部分。《训诂学》成稿于1957-1979年，其中有批判封建思想的内容，还有提到马克思主义对训诂学的促进作用。这些都是时代的印记。我在网上看到有部分读者对此很不满，认为章、黄从不向当局低头，“到了徒孙这里却处处歌颂素未谋面的马先生，岂不怪哉？”这是缺乏对历史了解之同情的言论，《训诂学》中谈马克思主义的部分，对比同时代的很多著作，已经算少的了。陆宗达在《序言》中说洪诚把《周礼》点读过六遍，《仪礼》能流畅地背诵，对《尔雅》等文献的熟悉达到了惊人的程度，但1957年后他基本就不再研究这些了，因为“研究这个没用啊”，“言笑间不无几分凄凉，我也就意会，虽然为他惋惜，但也说不出什么。”看到这样的文字，只为那个时代的知识分子感到悲哀。