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• 作者：异步图书 发布时间：2023-07-20 14:34:51

  HuggingFace平台学习实战，常春藤盟校数据科学硕士与算法工程师带你从理论到实战，了解、掌握扩散模型，快速满足工作中的绘图需求，有效提升效率。

• 作者：鱼仔吹撒 发布时间：2024-02-20 22:40:58

  “没有一个人会拒绝大自然，没有一个时代会拒绝热爱大自然的人。”在书里和作者一起，游走在乌苏里边疆区，感受原始森里最真实的自然状态。最喜欢的是德尔苏，有着最淳朴又丰富的人生哲理，生动又可爱。

• 作者：兜 发布时间：2014-11-25 20:00:12

  很适合我

• 作者：云也退 发布时间：2019-08-21 11:16:03

  梅耶荷德如果不做导演，也是一个极好的专栏作家或演说家，他养成了迅速有效地表达观点的习惯。他那种思想家的高度常常体现在跟人聊戏和向上级汇报的过程之中。曾读过1984年侯宝林在全国相声创作大会上的讲话，都是融实践经验在内的艺术心得掺杂一点政治大道理，文风语调跟1935-1936年梅耶荷德的那些讲话惊人相似。

• 作者：李翔 发布时间：2011-07-14 21:07:50

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• 作者：厂长 发布时间：2023-11-30 21:41:53

  时间叙述详尽，条理清晰，奈何表达太过硬核，读起来费力

• 后记：一场历时7年的田野调查

  作者：人类学的李小夫 发布时间：2018-07-02 09:50:34

  本书是在国家社科基金重大特别委托项目“西藏历史与现状综合研究项目”子项目“西藏唐卡传承现状调查研究”结项报告的基础上修改完成的。该项研究于2010 年立项，2015 年2 月结项并获评优秀。

  很荣幸这项研究能够得到国家社科基金的支持，在研究中我们更加清楚地认识到西藏唐卡传承保护的重要价值和意义。最初申请这个项目的理由很简单，就是因为当时在中央民族大学随王建民教授攻读人类学专业艺术人类学研究方向博士学位的刘冬梅博士候选人感到自己在有关昌都嘎玛嘎赤画派唐卡画师文化实践的研究还不够深入和细致，希望能够在规定的三年学制之外再延迟一年毕业，和导师商量去做田野。王建民教授当时的课题多是有关新疆民族文化研究和中国人类学民族学学科史研究的，要在西藏做长期的田野工作需要一定的财力支撑，于是就申报了这个项目，以增加对田野调查的支持。

  得到评委会的垂青，我们这个项目很快就获得了通过。在获知项目通过消息之后，刘冬梅立即赶回昌都，以便参加两天后嘎玛嘎雪民众和画师将要参加的转山活动。出色的田野民族志材料为刘冬梅的博士学位论文奠定了坚实的基础，这次田野民族志工作，正是她的研究赢得学界好评的主要基石。刘冬梅的博士学位论文修改后，以“造像的法度与创造力——西藏昌都嘎玛乡唐卡画师的艺术实践”为题，被列入“人文田野丛书”，由民族出版社出版。

  王建民教授作为课题主持人，近年来在开展人类学理论与方法和艺术人类学的研究中也参与唐卡研究。他于2012 ～2014 年三度前往西藏拉萨、日喀则、昌都，青海玉树、热贡、西宁，以及甘肃甘南等地，对各地的家庭、村落、唐卡学校、寺院等不同场景中的传承现状进行考察。近年来，王建民教授担任了冯骥才先生作为首席专家的国家社科基金特别委托项目“中国唐卡文化档案”专家委员会副主任，并承担其中部分理论方法研究的任务。在本课题立项之后，王建民教授主要负责总体理论与方法论的研究与确定，统筹安排人员分工、资金配置，组织课题组成员按照申请书中的预定计划开展研究。王建民教授重点撰写了本书序言和第九章等内容，为其他一些章节中补充了部分资料，并负责书稿的两次修订工作。

  第二作者刘冬梅于2011 年获得博士学位之后，到云南民族大学艺术学院工作，现为副教授、中国社会科学院民族学与人类学研究所在站博士后。刘冬梅从2008 年至今一直关注西藏唐卡的传承现状，曾在西藏自治区拉萨、山南（泽当、洛扎）、日喀则、昌都（卡若区、丁青、察雅），青海（玉树、热贡），甘肃甘南，云南迪庆等地调查藏族唐卡勉唐派、勉萨派、嘎玛嘎赤派、钦孜派等各级非遗传承人及其弟子、相关传承机构、传习基地等情况。2008～2010 年，在西藏自治区昌都地区昌都县（现昌都市卡若区）嘎玛乡拜藏族唐卡嘎玛嘎赤画派国家级传承人嘎玛德勒、西藏自治区级传承人平措伦珠为师，学习该派唐卡技艺，进行了累计13 个月的人类学体验式参与观察，对嘎玛嘎赤画派、康区勉萨画派的传承历史与现状、代表作品、工具、材料与技法、画师社群、交换与流通等进行了全面的调查。2015～2016 年，又在西藏丹巴绕旦唐卡艺术学校（拉萨市）拜藏族唐卡勉唐画派国家级传承人丹巴绕旦教授为师，进行为期10 个月的人类学体验式参与观察，对藏传佛教造像量度传习体系及其在艺术创作与审美评价中的实践进行了专题调查；对以丹巴绕旦教授为代表的百年宫廷绘画世家进行了深入的口述史访谈工作；还参与了该唐卡学校的微信公众平台“卡朵艺术”的制作过程，由此获得了与本课题研究相关的第一手资料。刘冬梅重点完成了第一章至第八章的写作，以及全书稿的修订工作，是本书的主要作者。

  第三作者当增扎西博士系中国藏学研究中心西藏文化博物馆研究部主任，对藏族文化与艺术有深入了解，撰写过有关藏传佛教造像量度、唐卡与壁画的论著。于2011 ～2016 年数次前往西藏日喀则、拉萨等地考察，当增扎西完成了本书相关藏文文献的查阅与分析，以及藏汉名词对照表等内容，并对全书初稿提出了修改意见。当增扎西在本研究中做出了非常重要且不可缺失的工作，使得本研究不仅有了更深入的现实意义，也有了更多的历史过程积淀。

  本项目自2010 年立项以来，得到了各方面的帮助。首先感谢国家社科基金重大特别委托项目“西藏历史与现状综合研究项目”首席专家中国社会科学院郝时远学部委员对本项研究自始至终所给予的大力支持，以及项目专家委员中国社会科学院扎洛研究员、中央民族大学苏发祥教授、中国藏学研究中心张云、浙江大学谢继胜教授等的评审指导意见。本书的部分章节在作为阶段性研究成果发表时亦曾得到中国社科院民族学与人类学研究所廖暘研究员、陈建樾研究员、台湾文化大学陈又新教授、加拿大英属哥伦比亚大学亚洲研究所特聘研究员彭文斌等学者的不吝赐教，以及感谢西南民族大学土登彭措教授、四川民族学院嘎玛江村教授提供有关造像量度的藏文文献。在研究过程中还得到中央民族大学张亚莎教授，云南民族大学藏学研究中心王德强教授（现任滇西科技师范学院院长）、曾庆新副教授、阿错副教授、巴桑卓嘎助理研究员，四川大学康·格桑益西教授、熊文彬教授，四川音乐学院格桑梅朵副教授，中国民间文艺家协会冯莉副研究员等学者的支持与帮助。在此，还特别感谢社会科学文献出版社的责任编辑为本书出版付出的心血！

  在持续7年的田野调查工作中，课题组成员曾得到时任西藏自治区教育厅厅长许成仓，西藏自治区文物保护研究所夏格旺堆研究员，西藏博物馆巴桑罗布馆员，西藏自治区图书馆尼夏馆员，时任西藏自治区文化厅产业处处长尼玛次仁、副处长罗布次仁，西藏自治区非物质文化遗产保护中心阿旺旦增主任，西藏大学阿旺晋美教授，西藏自治区艺术研究所桑东副研究员，西藏美术家协会韩书力先生、余友心先生，西藏文化发展促进会刘涛主任，西藏新锐导演旦增色珍；时任昌都市政协主席仁青永宗、副主席土呷，时任昌都市文化局国庆局长，时任昌都市文联德嘎旺姆主席、时任昌都市卡若区宣传部向巴部长，时任卡若区文化局德嘎局长，昌都市第二高级中学洛绒郎卡老师；青海省文化厅吕霞副厅长，青海省社会科学院社会学索南努日老师，玉树州文联彭措达瓦主席；日喀则市纪检委马陵田书记；以及卓智寺吉仲仁波切、洛卓沃龙寺噶玛显培上师，康巴寺、嘎玛寺等藏传佛教寺院高僧大德的热情相助。

  在调查中，相处最多的是各画派的优秀唐卡画师们。丹巴绕旦、旦增平措、赤增绕旦、顿珠、格桑平措、米玛次仁、晋美平措、拉巴次仁（罗布林卡）、边巴、次仁多吉、拉巴次仁（古建队）等勉唐派画师们；嘎玛德勒、平措伦珠、丁增平措、桑珠罗布、曲英顿珠、嘎松泽仁、益西朗加、格勒绕举、嘎玛斯加、其美次仁、加永南卡、罗珠巴松、德青玉珍等嘎玛嘎赤画派画师们；阿顿、罗布斯达、平措扎西、夏鲁旺堆、索朗、贡觉杰等勉萨派画师；曲雄次仁、利央、利央、帕罗、陈来班久、青绕森格、西绕尼玛、阿旺等康·勉萨派画师们；扎西江村、次仁罗布、桑杰等钦孜派画师；永宗尼玛、罗布益加等丁青苯教画师们。感谢他们为课题组成员提供的无私的帮助！同时也向这些西藏唐卡的杰出传承者致敬！

  本书初稿于2014 年完成，2015～2016 年刘冬梅在拉萨进行长期的人类学田野调查之后，又对书中的材料进行了更正与完善。尽管我们力求全面反映当代中国唐卡传承的面貌，并走访了主要的唐卡传承地，但限于篇幅，康勉萨画派、丁青苯教唐卡、玉树藏娘、洛扎门当等地的唐卡传承现状并没有在正文中作为个案更多地提及，而是作为阶段性成果以单篇论文的方式公开发表。书中涉及的诸如齐乌岗巴画派的历史与争论、西藏地方政府索琼画院的传承历史、造像量度对于唐卡传承的意义、非遗传承人认定引发的争议、新媒体对唐卡的影响等问题都值得开展更为深入的专题研究。

  当代唐卡的传承与保护是一个进行时，将人类学的研究方法运用于唐卡的研究，在研究方法和写作上都还处于探索阶段。我们的这项成果只是一个初步的尝试，定有不少瑕疵、缺陷和不足，希望得到更多朋友的批评和帮助，更希望这样的研究能够对更多的学者有所启发，期待有更多基于深入田野调查的人类学田野民族志研究作品的出现。

  2017 年5 月28 日　　

• 寻找创造力

  作者：小米粥 发布时间：2019-01-28 11:53:51

  人在怎样的情况下可以展现出最佳的创造力？

  “成年早期，青年人将许多存在已久的问题视为新异的情况，是创造力旺盛的时期”。青年人的认知系统没有被刻板印象所固化，对于问题的解读，往往可以带有个人的灵活的视角，而不是事情就应该是什么样子的，因此新的碰撞机会得以展现。这时候，对于问题的解读，是不设限制的。

  “学龄前儿童的自我评价往往比较乐观，因为他们还没开始把自己与他人进行比较，也因此能把握时机尝试新的活动”。例如，儿童可能梦想成为长大后成为一个宇航员，尽管现实中他本身不具备成为宇航员的能力。从终身的职业发展阶段来说，儿童阶段处于幻想时期，日后还要经历测试和进入现实阶段。资源的稀缺性，让人无法避免去参与竞争获得最优资源。而在竞争的环境下，比较则是必然，不得不适应环境带来的生存机制，竞争本身所指向的优胜劣汰。目标，胜利和失败，习得性反馈，都是外在的生存需要，也让必须要尊重适者生存丛林法则的参与者，努力去变成规则之中的胜利者。没有与他人进行比较，是早期未开垦的处女地，这宝贵的乐观的想象空间，是对于自己的不设限制。

  创造力，需要开放包容的空间让其生长。在我们年轻甚至幼年时期，环境的束缚还没有那么大的时候，反倒给了创造力生长的空间。可是年轻的时候，又往往担心因为经验不足，解决问题的方式有失偏颇，但恰恰要记得的是，这种不完美本身，才是生命力。

  曾经自己还是个孩子的时候，父母总说孩子懂什么懂。于是总希望自己快一点到二十岁三十岁，这样就可以获得父母所谓的懂得，就可以加入他们的讨论中去。二十来岁的时候，总希望自己可以写一手好文章，但是却觉得自己经历有限，没结婚没生孩子，没经历事业挫折，讲出来的话总是飘忽不切实际。是不是一定要到不惑之年，才有具备成熟地看待问题的可能性？

  现在想来，年轻时期很多想法没有得到鼓励和尊重，可能跟父母习惯于以批评的方式教育孩子有关，所谓的平等和尊重都没有得到落实，于是，就会觉得自己不可能拥有创造力，这是一种被环境压制的想象力。

  换个角度来看，当下大流量的鲜肉明星，年轻，却也肉眼可见地专业能力有待讨论，但是他们仍然收获互联网上最大的关注度。不完美，或者说不足，缺乏，是始终存在的。即便到所谓的熟龄，也会面临精力缺乏和创新的局限。但偶像和所有的普通青年之间，除了年轻人本来就会有的青涩，更多的是，对于当下状态的尊重、欣赏和陪伴，因此流行文化才会有其生长的空间。

  对于创造力，或者是生命的各个阶段，尊重、欣赏和陪伴是相对成熟完美来说更为重要的。尊重和欣赏，是自我意识健康发展的土壤，陪伴，满足了人最重要的社会关系需求。他们直接指向的是自我实现的需求。所谓的完美成就，不过是既得利益者设计的游戏规则，从某种意义上来说，它甚至是扼杀创新的。

  当下的发现、思考和表达，构成了社会共情的价值。这或许是为什么红楼梦经久不衰，但是咪蒙和鲜肉依然是当红流量。情绪和表达，流淌和滋润在每个人日常细节的生活中，它伴随着我们去认识我是谁。至于能否成为成熟完美甚至经典，那就交给时间去裁判吧。