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精彩短评:
作者:珠海扛把子 发布时间:2022-10-12 22:19:55
看过高阳的胡雪岩,作者明显想模仿高阳的风格来写盛宣怀,但是似乎作者没什么经历,很多地方故作高深的
作者:钟方源 发布时间:2021-06-12 16:00:40
误人子弟
作者:喜欢 发布时间:2019-04-12 17:53:45
其实还不错,但是问题是全是家装,工装基本没有涉及。
作者:rhythm 发布时间:2021-11-05 22:50:53
考过,没看过
作者:于热 发布时间:2020-05-04 18:52:06
《舞》
“看着妻子瘦弱的身材,并不性感的屁股滑稽地摇摆着,还有因为固执和汗水而变得斑驳的脸,他心中升起一股郁火,却又错过了发火的时机。无从发泄的郁火变成了自责感和羞愧,仅仅在他的心里点燃了一团辛辣的烟火。”
作者:cloversunai 发布时间:2018-06-18 00:00:40
虽然都是魔系列,但是魔界片要好看很多。
深度书评:
内容节选
作者:御风楼主人 发布时间:2013-09-30 22:10:42
历史上的刘备,可不是《三国演义》中所塑造仁弱之主。他毫不仁弱,而是一个出色的政治家。在中国封建社会中,任何一个能走上权力顶峰的政治家,没有一个不是脚踏无数枯骨、手染不尽鲜血,他怎么可能仁弱?
刘备是一个玩儿政治的人,不论是在小圈子里还是大圈子里,他都是政治老手。很多人都说刘备的军事能力不行,但从来都没有人否认过刘备的政治天赋。因此,政治家所必备的手段,刘备都有:宽宏大量他有,心狠手辣他也有;坚忍不拔他有,诡谲狡诈他也有;弘雅信义他有,反复难养他也有;谦恭礼让他有,霸气凌人他也有……总之,刘备的手段一正一反,恩威并用;半黑半白,信诡兼具。
曹操酒后失言,刘备借景掩饰,一雄更比一雄奸,这便是历史上和演义中著名的“青梅煮酒论英雄”。从这一场谈话中,刘备更加明确了曹操对自己的态度:曹操说天下间只有自己和他是英雄,可天下之大,能容得下两个英雄吗?答案当然是否定的。曹操一定会对自己下手,只不过是时间早晚而已。经此一事,刘备毫不犹豫地参加了“衣带诏事件”,入伙保皇派。
不论什么时候投降自己的人,刘备都能大胆启用,而且重用,比如黄忠,比如马超,比如李严;甚至于自己的仇人,刘备也能不计前嫌,比如刘巴,比如黄权。所以,历来史学家大多都赞誉刘备,说其宽宏大量,仁义爱民,而且能达到用人不疑、疑人不用这一高难度境界。陈寿称之为:“先主之弘毅宽厚,知人待士,盖有高祖之风,英雄之器焉!”所以刘备能建立一个顽强而坚固的蜀汉政权,绝非偶然。
中国古代的历来国君,都有一个毛病,那就是害怕死亡,就连秦皇、汉武包括唐太宗那样的雄才大略之帝,还整天想些诸如求长生不老药之类的荒诞之事。但刘备死时,却表现出了非常豁达的人生态度。他乐观而满足地说:“人五十不称夭,年已六十有馀,何所复恨,不复自伤,但以卿兄弟为念。”这份豁达的胸襟,以及对儿女的牵挂之情,发生在俗称无情无义的帝王身上,着实令人感慨,甚至感动。
艺术史
作者:penwin 发布时间:2010-06-28 12:28:16
回答这个问题:艺术史如何可能?
——介绍美国艺术史家威廉•弗莱明的名著《艺术与观念》
人民大学博士生导师 牛宏宝
北京大学出版社2008年9月出版了美国艺术史家威廉•弗莱明所著的《艺术与观念》(上下册)。书店购得这本书的时候,我的耳边一直回响着瓦尔特•本雅明曾提出过的有趣问题:“艺术史如何可能?”
以我的见解,本雅明的问题是在这样的基础上提出的,即艺术是由一个一个艺术家,创作出来的一个一个作品构成的,只存在一个一个的艺术家,一个一个的艺术作品,他们/它们又如何能够被纳入到编史学的叙述体例中呢?
从这个层面来说,本雅明仿佛是在质疑艺术史的合法性。
但我们都知道,在本雅明提这个问题的时候,西方艺术史的编史学已经在19世纪充分发展的历史哲学滋养下,成熟起来。这种成熟就是形成将单个艺术家、单个作品关联在一起的理论。这样美国艺术家潘诺夫斯基的问题“如果没有理论方向,艺术史将永远是一堆无法系统表达的枝节”就可以解决。现代的艺术史编史学最初所隐含的理论,包括了人类活动的目的论、意义以及历史环境在某个特定情景中向精神的凝聚——风格。这就是19世纪末李格尔、沃林格尔等人的艺术史编史学的核心。这一艺术史编史学传统被1930年代发展起来的潘诺夫斯基的“图象志”模式所继承。
在潘诺夫斯基之后,最重要的艺术史模式,是英国艺术理论家和艺术史家贡布里希的《艺术的故事》。贡布里希的艺术史编史学是对潘诺夫斯基“图象志”艺术史的修正。因为“图象志”会使艺术史变成一部象征史,潘诺夫斯基将透视法看作是一个象征形式,就是这一观点的最经典也是最坏的证明。贡布里希将艺术史看作是“知觉”演进的历史,他讲艺术的“故事”,故事的主角却并不是艺术,而是“知觉”。因此,1950年出版的《艺术的故事》讲述的就是艺术中“知觉”模式的演进历史。虽然不断再版,并且成为英语世界最重要的艺术史教材和普及读本,但他围绕“知觉”谈论艺术史,未免将艺术史彻底理性化了,也被“目的论”的历史观打上了深深的戳记。
在贡布里希之后,结构主义符号学、阐释学和视觉史等,也都参与了艺术史的编史学建构之中。
当我们环顾这些林林总总的编史学时,本雅明的问题似乎发生了方向上的改变,它不再是对艺术史合法性的质疑,而是变成了一种启示:艺术史编史学没有固定的模式,我们不可能形成单一或唯一的艺术史。在我看来,所有不同方法的艺术史编史学,都是对本雅明问题的尝试性回答,但又不是唯一的回答。
从为本科学生、艺术爱好者编写通俗、晓明的艺术史读物而言,弗莱明的这本书,堪与贡布里希的《艺术的故事》媲美。有趣的是,贡布里希的书初版于1950年,以后不断被再版。弗莱明的书初版于1955年,以后不断修订再版,成了英语世界使用在广泛的教材之一。北京大学出版社出版的这一版,是由弗莱明的学生继续进行修订后的又一版。
与贡布里希的《艺术的故事》的最大不同处,是弗莱明没有将西方艺术史套如一个诸如“知觉”模式之下,而是从历史不同时期的社会、文化、宗教等不同观念,来阐释不同历史时期的艺术形式。弗莱明的敏锐和深刻之处在于,他能够在不同时期的观念与该时期的艺术形式之间自由穿行,在他看来,不同时期的艺术,都在表达该时期历史人们的基本观念和思想、审美需要。在此,弗莱明没有德国传统的编史学的目的论和进化论的强固模式,而是显示出了美国式编史学的民主精神:历史上只有出现,以及由此形成的对意义的寻求,而没有起源到进化的完成。因此,他的历史观显得就很开放。
弗莱明撰写艺术史,也是为了更好更清楚地让修艺术的学生、普通读者,掌握艺术史的历史和发展,但他的选择和材料的处理,也与贡布里希的完全不同。他的选择更为精准,更具典范性、代表性。譬如,他讲述古希腊的建筑,就主要围绕帕特农神庙展开,将这座建筑中所体现的古希腊建筑艺术的主要特点,阐释得淋漓尽致。他阐释文艺复兴,也与其他艺术史的繁复阐释不同,他区分出了佛洛仑萨、罗马和北方文艺复兴,阐释出不同人文主义:佛洛仑萨是古典人文主义,罗马是古典形式,而北方则是基督教人文主义。这可能对中国读者了解文艺复兴有绝大帮助。
让我最兴奋的是,弗莱明的艺术史,并不单纯讲述视觉艺术,他同时讲述了戏剧和音乐。这是此前国内出版的西方艺术史类著作中所没有的。当然,这主要得力于弗莱明本人就是音乐家出身。这样,对于中国的广大读者来说,读弗莱明的著作,就能够得到西方艺术史的全貌。在这方面,弗莱明仍然让人深感他的非凡的驾御力量,和对艺术史的整个理解。譬如,他讲莫扎特的音乐,就给莫扎特的两幕歌剧《唐璜》以近三页的篇幅。这是专门的音乐史也不会做的。但重要的是,他通过这一部作品,让我们不仅了解了莫扎特的音乐,也同时让我们了解了浪漫主义观念,以及其中蕴涵的深刻的文化思想。
由此说来,弗莱明的《艺术与观念》形成了另一种艺术史编史学的范式。
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书籍真实打分
故事情节:6分
人物塑造:4分
主题深度:9分
文字风格:5分
语言运用:3分
文笔流畅:8分
思想传递:8分
知识深度:3分
知识广度:7分
实用性:5分
章节划分:5分
结构布局:6分
新颖与独特:3分
情感共鸣:7分
引人入胜:7分
现实相关:8分
沉浸感:5分
事实准确性:6分
文化贡献:9分