2013-临床医学专业知识-历年真题+全真模拟预测试卷-最新版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中公版•2013医疗卫生系统公开招聘考试专用教材:历年真题+全真模拟预测试卷临床医学专业知识》收录了四套不同省市的最新临床医学真题，以及八套全真模拟试卷。本套试卷由多位医学专家和具有多年一线教学经验的教师精心编写而成，又经过了数次的专业审读，内容翔实可靠，具有极强的实用性。诸位专家对医疗卫生事业单位招聘考试素有研究，颇有心得，潜心总结了医疗卫生事业单位招聘考试的出题规律以及答题套路，精益求精，立足题目、挖掘题意，给考生以启发和借鉴，其中所呈现出的答题规律、思路尤其值得考生揣摩、效法。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：2013-临床医学专业知识-历年真题+全真模拟预测试卷-最新版在线阅读

在线听书地址：2013-临床医学专业知识-历年真题+全真模拟预测试卷-最新版在线收听

在线购买地址：2013-临床医学专业知识-历年真题+全真模拟预测试卷-最新版在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《中公版•2013医疗卫生系统公开招聘考试专用教材:历年真题+全真模拟预测试卷临床医学专业知识》收录了四套不同省市的最新临床医学真题，以及八套全真模拟试卷。本套试卷由多位医学专家和具有多年一线教学经验的教师精心编写而成，又经过了数次的专业审读，内容翔实可靠，具有极强的实用性。诸位专家对医疗卫生事业单位招聘考试素有研究，颇有心得，潜心总结了医疗卫生事业单位招聘考试的出题规律以及答题套路，精益求精，立足题目、挖掘题意，给考生以启发和借鉴，其中所呈现出的答题规律、思路尤其值得考生揣摩、效法。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2013-08-17 03:12:26

  神奇的一本书，改变过去对于化学的思考！化学真的沦落为物理的一个分支了。统计力学还是问题，不是特别理解，里面使用变分解决了序参量问题，感觉有点理解了

• 作者：碧心 发布时间：2011-05-17 22:47:08

  波考克书中对哈林顿的评价还是蛮高的，哈林顿应该是比较早的提出财产权决定权力的原则和士绅阶级的兴起，他还是很有历史眼光的，只是以回溯历史的方式来论述，都上溯到罗马去了，怪怪的

• 作者：greenmoon 发布时间：2021-10-23 15:30:58

  补点基础再继续撸题

• 作者：Fal Conde 发布时间：2011-08-02 13:07:00

  看了此书 倒是晓得了自我吹捧可以达到个程度

• 作者：水仙操 发布时间：2010-06-28 15:31:32

  印象中三岛是一个始终为自我的矛盾而深受折磨的人。看他书斋里挂的裸体像之健硕，和行文中描述自己的羸弱，内外反差之大也许源于内心的不肯妥协。他说，宁肯死也不愿成为暧昧的人、没有男子气概的人，好恶不明显的人，不懂得爱却一味希望被别人爱的人。书中披露的同性恋之心路历程非常真实，读之可产生悚然的共鸣。也许有翻译的问题，遣词用句佶屈聱牙，但能窥出丰润的内里和奇崛的念头。《关于青年躯体曲线和血液流量的函数关系》

• 作者：babeldiego 发布时间：2023-01-17 22:35:17

  不看注释和翻译，几乎看不懂

• 做企业也是做人

  作者：维多利亚湾 发布时间：2006-10-16 19:36:31

      在火车上读完了王石的这本书，比我想象的要好，虽然希望其中更多一些富有感情色彩的东西。

      做企业同样是做人，在其中我看到了一个质朴的、坚定的王石，也在其中看到了许多激励自己的力量。

      想做什么就从现在开始吧，年龄不是问题，王石从三十多岁开始发展自己的事业，依然做得很成功。

      不人云亦云，坚信自己，同时又虚心听从他人的意见，这是一个很难把握的度，王石做到了，这一点值得我们思考和学习。

      勇于正视和接受新鲜事物，善于学习。

      好的创业者不一定能够成为好的守业者，正视自己的特点与能力，同时善于借助他人的力量。

      做事情要有计划性，要讲究方式和方法，不能不加思索的蛮干硬干。

      “不行贿”，“不追求暴利”这是让我印象极为深刻的万科原则，事情一定可以按照正常的、正规的轨道发展，脚踏实地拿出真本事才是将企业做长久的根本。

      写一本书，是对自己经历的回顾，是对万科发展的经验总结，同时也激励了成百上千的处于浮躁社会的年轻人，这绝对是一件好事情。

• Chineseness

  作者：Chloe 发布时间：2021-09-01 03:11:23

  边陲的华人如何看待自己的华人身份？我刚到坡时，也对此有深深的疑惑。一方面，坡所呈现的中华文化，并不是中国教科书上所教导的“正统”中国文化，而是有强烈的福建、广东特色的地方民俗，例如供奉大伯公、妈祖，买新房要滚凤梨以求“旺来”，七月认真地过鬼节，春节时只说“恭喜发财”而不说“万事如意”，等等。“中华”与“中国”的分野，在此被Chinese一词小心地带过。

  

  不太清楚这是什么表演。。拍于2017

  

  凤山寺 拍于2018

  “中华”所能包容的，到底应当比“中国”更宽广还是更狭窄？对于中国人而言，中华是由“中国性”所定义的。一个华人之所以是华人，除了炎黄子孙的血脉，更重要的是维护中国文化的核心价值。这种核心价值在王赓武成长的时代，包含了传统儒家对人格的教养与对社会秩序的尊崇。除此之外，“正统”的中国教育，依然有某些默认的地域代表，例如历来为朝廷输送大量进士的江南，与靠近权力中心的北京。“正统”国语教育下的读书人，对南方边陲的陌生与距离感，或许来自于南方强烈的地域文化所塑造的更实用的人生态度（例如不重科举而早早地谋生），也或许来自于语言。他回忆到自己的父母在怡保居住数年，但无意融入当地说闽南语、广东话的华人群体（多从事矿业），只与一对来自上海的吴姓夫妇相交甚笃。王的父亲是江苏泰州人，毕业于南京中央大学，在家亲自教导王赓武学古文。他对另一位广东同仁教古文的努力很钦佩，却不愿将儿子送去，因为同仁用的是广东话。这或许是对“正音”的坚持，一如南北朝时，身为南下的北方氏族一员，颜之推在颜氏家训里强调：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。”

  这疏离曾令王赓武疑惑，但为他理解传统中国奠定了基础。他写到：

  回顾过去，我接受了家族观念：做中国人就是做深深扎根于中国悠久历史的儒家君子，这是家族文人背景的核心。……他们将各种民俗仪式和宗教实践视为文化特质，应该容忍，但不可信奉。他们对需要帮助的人萌生关怀之情时，背后的原则要求他们循义而行，也要求某种置身事外的距离。长大之后，我了解我们家和怡保其他华人之所以不密切往来，不只是因为我们离城居住，也是传统中国社会的结构使然。

  如何定义“中国性”，不仅是文化课题，更是政治议题。对于海外华人，强调“中国性”无疑会见疑于当地新生的民族主义政权。王赓武对父亲的处境同样有此认识：

  和英属马来亚的华人不同，爪哇多数华人都在当地出生，而且大都已有数代侨居海外。荷兰人和印尼人（爪哇人）对待土生华人的态度也和对待新移民的态度迥然不同。在爪哇，政治忠诚错综复杂。荷兰人多年来教育土生华人把眼光投往西方，但新移民却紧逼所有华裔都要爱国——爱中国。与此同时，年轻的印尼民族主义者坚信人人皆应效忠他们他们即将建立、后来被称为印尼的新国家。华文中学身处这种种状况下应该扮演什么角色？找出答案就是父亲的任务。

  多年后我才了解，父亲的经历是当时许多中国人同样必须面临的处境。……吸引我投入这个主题的，是中国对外部世界所代表的意义，尤其是对离开中国定居海外的华人而言代表什么。

  一代移民尚可坚守政治文化认同，选择游离于当地主流社会之外，二代则面临“母国”的遥不可及与现实的洗礼。作为二代华裔，王赓武面临的张力在于对“华人性”的复杂体验：他少年时在怡保街头与贩夫走卒们交往，也学会了广东话，看见许多不同于父亲所教导的伟大经典里所呈现的“华人”面貌。经典从不讲述生意人，因为“商”居末流，但迁居南洋的华人却以商闻名。其中有这样一段：

  透过室友，我发现了一门非常独特的行业，让我着迷好一段时间。他告诉我在马来亚说兴化话的人专门做脚踏车生意。多年后，只要碰到兴化人，我就会问起脚踏车生意，对方则会表示自己和这行有关。我还得知兴化人在印尼一样事业兴隆，开始臆测兴化人都做这一行。

  地域与行业相结合的移民方式，到今天也不罕见，例如今天掌握意大利制衣行业的浙江青田人，与从前占领坡餐饮业的海南人。正当作者即将落入另一个窠臼，理所当然地将多数人的个体特征上升至人群特征时，他再次看见另一种现实：

  后来碰到成功的银行家，学者外交官，得知他们都出身兴化，不禁大吃一惊。

  换言之，海外华人在当地的实践，冲破了传统的“中国性”，而个体的不同探索则重新丰富了“华人性”的建构。对于东南亚的土著居民，“善经商”已经是华人最显著的标签。对于美国人，“善读书”或许是华人的另一种标签。它们与中国人所理解的“中国性”或许有重合，但归根结底取决于华人在当地的处境，也极大地取决于时代。

  2018年，我去印尼的三宝垄参加一场医学会议。会议在当地的展览中心举行了盛大的开场表演，以欢迎从印尼各地赶来的医生、厂商。压轴的歌舞表演出乎意料：是讲述郑和如何带领船队披风破浪来到三宝垄。饰演郑和的演员或许不太了解历史，画了两撇胡子，但这无关紧要。奇妙的是印尼人如何看待郑和下南洋所包含的“中国性”。三宝垄是印尼华人聚居的城市之一。郑和所代表的那个中国，因为足够久远，而不具现实纠葛；更重要的是，身为穆斯林，郑和也符合印尼的主流文化，这恰恰是不那么中国的部分。没有什么比纪念一个华人穆斯林更能彰显宗教、种族融入，因此郑和所代表的华人性，能被当地人安全地编织进自己的身份。王赓武的出生地印尼泗水，在2002年同样建了一座郑和清真寺，据说由中国驻印尼大使亲自题词。

  

  三宝垄 三宝公庙 来自网络

  除了探讨“华人性”，作者也谈到了东南亚新近独立的民族国家共同面临的语言选择。

  作者从小被送到英文学校，熟悉英语、英国文化，也在家接受了古典中文教育。这在怡保当地的华人家庭中是个另类。用哪一种语言思考，于他个人并无冲突。但对于东南亚国家，语言却是核心政治，涉及去殖民化与民族身份的确立。与菲律宾的同仁讨论时，他说：

  因为我已经怀疑，使用外国语言来表达一个新的民族认同真是缘木求鱼。我的菲律宾朋友也很怀疑。其中一个人说，丢弃一门用了三百年的殖民地语言西班牙语，却换上只用了三十年的英语来取代，实在荒唐可笑。

  不论可笑与否，现实永远复杂，且难有万全之策。菲律宾最终选择了本土语言Tagalog和英语。马来西亚选择了马来语，并且在政治上逐步边缘化华人。新加坡虽然以华人为主，却决绝地选择了英语，也关闭了华文学校。印尼既没有选择上一个殖民主的荷兰语，也没有选流通最广的爪哇语，而选择了更便于构建国家认同的印尼语。

  在这样喧嚣的历史中，作者清楚地意识到了华人的敏感处境：

  身处以原住民为基础立国的骚动中，这个地区的华人应当如何自处？……我后来才体会到，对千百万海外华人的未来来说，这是个核心问题。”

  不过，回忆录对此仅作提问，并未阐述更多。这些触及到政治的复杂现实，包括华人在马来西亚国家建构中的艰难处境，以及李光耀的语言政策对新加坡造成的文化身份切割，是王赓武自传无言的背景。可以理解，作者出于种种考虑，在回忆录中审慎地不作评论。然而身份认同正如林间空地上的小草，其生长空间部分取决于被传统“中国性”所赞颂的、个人孤勇般的文化决心，但毫无疑问，最终仍取决于群体政治这棵大树。

  没有人能够自外于时代。而穿越动荡的二十世纪，度过丰富、成功的一生的人，应当意识到自己在某种意义上是被筛漏的幸存者，而非事先预知正确选择的先知。不知道王赓武是否曾思考，如果没有被父亲送去英文学校，而是像当时的大部分马来西亚华人一样，选择华校，他往后的学术命运、人生轨迹是否会有不同。他必定体会过迷茫：不仅仅在少年时代，或回到中国的短暂的青年时代，而也应当在四处奔波的中年时代。回忆录的上册取名为《Home is not here》，即是这种认知的写照。但书中的回忆，侧重在青年时代，对更广阔的学术行政生涯笔墨甚少，也止步于学术思索。正如他选择学术而非政治的人生选择一样，这通向了某种自由——但确实只是他个人的自由，与幸运。

  王赓武在这弥散一生的漂泊感中寻到的归依，即在回忆录的下册：《Home is where we are》。他详细描写了自己与妻子林娉婷的相识、相守。他的父母后来也前往澳洲同住，一家人关系融洽，充满爱、理解与相互欣赏。上册中，作者附上了他母亲在去世前写的人生自述。下册中的许多篇幅，也由妻子完成。对于家族里的两代女性，王赓武饱含感激。这样的一家人为自己构建的世界，足以抵御身份认同带来的压力。退回家庭，退回个人的生活，从中找到身为个人在世间的立足，再由此向上，重新审视文化、部族、历史所构建的，暗含标准与期待的身份，似乎是作者的答案。由自上而下转为自下而上，或许是和解，或许是新开始，或许是乌云未至时，夹缝中的幸运。倒也不失为一种解法，除了一点：我们是否需要祈祷乌云永远别来。