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• 作者：沈墨非 发布时间：2018-12-31 15:06:37

  神书，真理之真理。不过真理只给准备好的学生，只有准备好的耳朵才能听得到。如果你对本书存疑，也许只是因为时机未到。

• 作者：小卡 发布时间：2018-09-02 08:50:51

  老爷子以前上课提到的。

  很多地方看不懂。

• 作者：瀚之 发布时间：2021-04-07 08:48:16

  释然

• 作者：死神的挽歌 发布时间：2015-08-20 17:38:47

  《星际掠食》：在浮萍般的基础上和苍白的背景中，空洞的高喊自由、怀旧，实在是做作；《屠龙之技》：目空一切的屌丝通过编程掌握了上帝语言，在“女神”面前迫不及待地炫了一番。挂了。《昆仑》：内核很简单：人类终将劈开怪力乱神的混沌世界，走上科学技术的通途。语言和背景挺接地气。《674号公路》：把莫比乌斯环融入极速风流，还算不错。《扶桑之伤》：极具屌丝气质的富二代追女神，对方是“复活”了的上古人类。挺狗血的。《麦田里的中国王子》：点子不错，通过麦田图形表现音乐，乐手是果蝇。不过背后的复仇和平反故事实在有点牵强。《昔日玫瑰》：对古埃及学者希帕提娅的故事的重新演绎，突显了她的美貌、博学和品德。还不错。《梅花杰克》：上帝掷骰子吗？人生犹如复杂的多米诺骨牌，难以预料却又命中注定。

• 作者：Farmingosis 发布时间：2012-12-16 10:42:31

  专四还是相对轻松的

• 作者：Sunny Sun 发布时间：2021-06-27 12:28:44

  多一星为人与人的际遇。认识作者也是因为阅读的缘故，很开心到现在能看到这本书。关于行走，关于阅读，更关乎这个城市中的人与物。之前去上海的路上翻开这本书，虽只读了一半，但那些活波的细节仍跃然纸上。这旅途中的偶遇或是”注定遇见”，那么多可爱具体的人，可能从未谋面，但这时代发展这么快，能记录下城市的不变温度和记忆，这事对于现在的我来说还是很有魅力。

• 有始无终读死书

  作者：薛易 发布时间：2009-03-27 09:14:30

• 【转】袁茵：盛世佐《仪礼集编》整理说明

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-18 14:05:52

  《儀禮集編》十七卷，清盛世佐撰。盛世佐（1719—1755），字庸三，號存齋，浙江秀水人。乾隆辛酉（1741）舉於鄉，乙丑會試中式，戊辰殿試賜同進士出身，官至貴州龍里知縣。師從桑調元，曾參校秦蕙田《五禮通考》。《儀禮集編》一書採用“集解”式編著體例，全録《儀禮》經文，經文之後，盛世佐以時代爲序，編次前代禮家衆説，節録其要，並折衷己意，下案語於後，或取某家之長，或駁某家之誤，或補充闡釋，或自立新説，體例嚴整。

  清初《儀禮》學較元明之時漸有復興之勢，孫奇逢、顧炎武、黄宗羲等大儒有戒於晚明王學之流弊，倡導“以經學濟理學之窮”，並以禮學復興作爲經學復興的先聲。乾隆初年開設“三禮館”，纂修《三禮義疏》，促成了如方苞《儀禮析疑》、李光坡《儀禮述注》、徐乾學《讀禮通考》等大量禮學著作的成書。至乾嘉年間，禮學發展到達鼎盛，《儀禮集編》成書於乾隆年間，在治禮方法上，體現出盛世佐對前代禮家的繼承與揚棄，如重視經文校勘，劃分章節，明晰句讀，總結禮例等。

  《儀禮》在十三經中經、注、疏合刻時間最晚，最先是明陳鳳梧刻本（陳本），此後有李元陽刻本（閩本）、萬曆北京國子監刻本（監本）、毛氏汲古閣刻本（毛本），均以陳本爲祖本，輾轉覆刻，脱訛較多，張爾岐特作《儀禮監本正誤》和《儀禮石本誤字》兩篇予以訂正。盛世佐雖將張氏《正誤》與《誤字》全文鈔録附於書後，但以張氏僅據石本、監本、吴澂本校訂，而唐石經碑板剥落，補字荒陋，不可作爲校勘所據之定本，其結論存在有待商榷之處，故以案語更正於各條之下。盛世佐所録經注之文所據爲何本，凡例没有明言，通過將《集編》所録之經注與陳本、閩本、監本、毛本對勘，發現《集編》之經注有與毛本相合而與他本不合者。《儀禮經傳通解》、《儀禮圖》、《儀禮集説》可以較大程度上反映《儀禮》宋元舊本的情况，盛世佐以之參校，補正了《儀禮》經注的多處脱訛。較之張爾岐，盛世佐擴大了《儀禮》校勘參校舊本的範圍。由於盛氏撰作此書的主要目的不在於文本校勘，故没有形成較爲系統、嚴謹的校勘記，僅以案語的形式隨文補正，並且存在考辨不審，結論有誤的情况。

  《儀禮》所載爲典禮儀節，文辭繁瑣，章節的劃分使得儀注更加明晰，此法在唐宋以來的禮家中備受重視。賈公彦《儀禮疏》中就已經對經文進行粗略的分章，但存在重複、遺漏、體例不一等缺陷，賈疏之後，《集編》之前，現存對《儀禮》進行章節劃分的代表性著作主要有南宋朱熹《儀禮經傳通解》、黄幹《儀禮經傳通解續》、楊復《儀禮圖》、元敖繼公《儀禮集説》、清張爾岐《儀禮鄭注句讀》和吴廷華《儀禮章句》。各家對《儀禮》章節起訖劃分的不同，體現出對禮典儀注不同的理解。從《儀禮疏》至《通解》、《集説》、《句讀》，《儀禮》的章節劃分在呈現出精細化和層次化的趨勢，盛世佐大致參考了以上三家的分章方式，其間有所依違，以成己説，具有在從細劃分章節之時兼顧章節層次性的特點。同時盛世佐在採擇各家之説時對敖繼公的章節劃分方式有一定傾向性，説明盛世佐只是在斟酌衆本的基礎上，選取自認爲較優長者，或選此家，或選彼家，但其自身没有形成一個完整的體系，故《集編》一書中對《儀禮》章節的處理方式没有一定之原則，這也是盛世佐章節體系的局限之處。

  《儀禮》經文句密字實，一字屬上或屬下讀的不同，就會造成對經義的異解。鄭玄注三《禮》，從其引述經文之起訖可略睹其句讀，賈公彦作《儀禮疏》，必引述作“云某某者”，以標經注之分句，敖繼公解《儀禮》，或有不同於舊説者，郝敬《節解》對經文全文施以句讀，但因多爲新説，故其句讀間或有與鄭、賈不同者，張爾岐將句讀範圍擴大至鄭注，且大抵尊鄭學，也存在旁取别家，改賈氏句讀的情況。盛世佐在凡例中言“音義、句讀，小學之功，亦説經者所不廢”，對於郝敬、張爾岐、姜兆錫諸家之句讀，其紕繆之處在案語中予以駁正，共計三十餘條，一類是盛世佐駁正鄭玄、賈公彦之後的禮家句讀之失；另一類則是認爲鄭、賈句讀有誤，采納敖繼公、郝敬等後儒句讀或自爲新説。盛世佐判斷句讀正誤的方法或依據主要有兩種：其一，通過參照《儀禮》不同篇章之間，乃至三《禮》中相關文獻，比照相關儀節中的類似句法，相應儀節，以定句讀之正誤；其二，參考三《禮》及其他相關文獻，在明晰儀節參與者、順序、面位及其中藴含的禮義的基礎上，定句讀之正誤。盛世佐對歷代禮家有關句讀的誤説進行了一定的駁正，釐清了各别易引起歧義者，其説被胡培翬等後儒所採納，此爲有功於《儀禮》之處。但是從對經文理解的準確性來看，盛世佐對部分敖繼公句讀不合宜之處没有加以駁正，反而遵從其説，並且在部分條目的案語中，盛世佐僅籠統地指出某家句讀爲優，或簡略言及從某家之説，缺乏詳細的舉證分析，有臆斷之嫌，此爲盛世佐辨析《儀禮》句讀存在的缺憾。

  《儀禮》中的禮例，作記者已有所發明，鄭玄注中有發凡之語數十條，至賈公彦作疏，又據鄭注有進一步闡發，敖繼公亦有發凡之論，但其説有與鄭玄相異者。盛世佐《集編》略早於凌廷堪《禮經釋例》，其案語中有言“凡”以發例者，亦有不言“凡”而實際爲例者，共計五十餘條。有直接來源於記、注或疏，如“凡奠觶，將舉者于右，不舉者于左”，“凡執玉，無藉者襲”、“凡致禮，皆用其饗之加籩豆”見於《聘禮記》，以及“凡賓主相見，惟新升爲士有贄”見於《士相見禮》篇之賈疏等；有不用鄭、賈之言而採納敖氏之説者，也有駁正敖説之誤者，還有部分盛世佐自行總結的禮例。盛世佐案語中總結的禮例主要建立在對儀節所反映的禮義的基礎上，在内容上主要集中在賓客、飲食之例方面，其説既有優長之處，也有部分不能全面反映《儀禮》中相關儀節的共通性，不符合作爲凡例的條件而發凡起例者。

  《儀禮集編》一書的學術特點，從方法上來説，具有淹通漢宋的特點，既遵循漢儒文字訓詁、文獻考證之法，同時採納朱熹、楊復、敖繼公、郝敬、張爾岐等後儒分章、繪圖、明晰句讀等治禮方法。在禮學觀點上博采衆説，既不墨守鄭學，也能駁正後儒之誤。雖然盛世佐的理想是選取衆家之説中至當者而從之，但不可避免會存在傾向性，敖繼公《儀禮集説》對元至清初的禮家有較大的影響力，在考證名物、闡釋禮義、今古文去取、禮例、句讀、分章等方面，盛世佐對敖繼公的觀點多有採納，其中固然有較優長者可補正舊説，但也間或因考證不精而反從敖氏誤説。總而言之，《儀禮集編》彙輯了由漢至清初《儀禮》相關問題的主要學説，資料詳實，體例完備，時有新見，是清代“集解體”《儀禮》學文獻的代表，對《五禮通考》的編纂體例有重要的影響，具體的考證觀點雖有疏漏之處，但仍具有較爲重要的參考價值。

  《儀禮集編》一書主要版本有二，分别是清乾隆間内府鈔文淵閣《四庫全書》本和清嘉慶九年馮氏貯雲軒刻本。文淵閣《四庫全書》本四十卷，卷首分上下兩卷，半頁八行，行二十一字，書前有四庫館臣提要、乾隆十一年桑調元序、凡例和引用姓氏。據書前提要，是書原爲十七卷，因卷帙繁重，故分爲四十卷，又《浙江採進遺書總目》載是書末附《勘正監本石經》，而館臣所見之本闕此篇，故《四庫全書》本無之。馮氏貯雲軒刻本十七卷，半頁十三行，行二十三字。書前有阮元嘉慶十年序、桐鄉馮浩序，書末有馮集梧跋，卷四十末録張爾岐《儀禮監本誤字》和《儀禮石本正誤》，有所補正則於張氏校勘語後加案語。據阮元、馮浩序可知，《集編》一書曾繕寫一本，呈至盛氏座師史貽直處，家藏止一稿本，則馮氏刻本所據之底本爲盛世佐家藏稿本。兩版本相較，馮氏刻本在内容上較《四庫》本完整，在文字的精審方面，《四庫》本存在較多因抄寫造成的文字倒、衍、脱、訛，馮氏刻本校勘較爲精嚴，訛誤較少。

  本次整理以嘉慶九年馮氏貯雲軒刻本爲底本，以乾隆間内府鈔文淵閣《四庫全書》本爲校本。首列《儀禮集編總目》，次列阮元序、馮浩序，附《四庫》本提要、桑調元序，此後《凡例》、《引用姓氏》、《儀禮集編綱領》等一依馮刻本次序。主要參校的《儀禮注疏》版本有陳鳳梧刻本、李元陽刻本、萬曆北監本、毛氏汲古閣刻本、文淵閣《四庫全書》本（庫本）、阮元校刻《十三經注疏》本（阮本），經注本有明徐氏翻宋刻本、清黄氏士禮居翻刻嚴州本，單疏本爲清汪士鐘影宋刻本。參考了阮元《儀禮注疏校勘記》、盧文弨《儀禮注疏詳校》、孫詒讓《儀禮注疏校記》，《四庫》本《儀禮注疏》卷末考證、《四庫全書考證》，曹元弼《禮經校釋》等相關校勘成果。《儀禮集編》大量引用前人著述，今一一核對原書。盛世佐引用他人著述較嚴謹，大部分爲原文引用，但也存在節略其文的情況，賈疏的引文最爲明顯。因此凡底本與校本同，引文雖與所據原書版本有文字增删之類的出入，但於文意無涉者，皆不改不出校；《儀禮》經、注、疏部分底本與校本異，各有版本可依，且難定其是非者，則校其異同，不改原文；底本誤，甚至底本與校本皆誤，則據引用原書修改並出校。