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• 作者：粟冰箱 发布时间：2018-05-05 23:55:57

  竟然看哭了。岩井俊二的小说都很好读，清新流畅，又很有独特的故事性、电影风格。算了下，虽然我不是他的粉丝，但每本小说都看过，也是神奇。（电影居然一部都没看过！）这本里的七海跟真白真是戳到我了，最后十多页真是反转➕虐，看得荡气回肠。对于我来说，足够了。

• 作者：读一点书长见识 发布时间：2021-12-24 17:06:32

  《不是他不爱你，而是你不懂他》，让女人了解男人，让女人更好的成为自己，让亲密关系更加融洽。作者还有着非常多的话要说，还有着大量的心理学知识要交代。亲爱的女性们打开这本书，学会了解男人，学会成为一个有爱商、更会经营亲密关系的现代女性。

• 作者：hbcwh 发布时间：2020-11-05 08:35:00

  一本新华字典那样的小书。图片大多不错，文字介绍不是太好。感觉这书要是弄成小32开，图片会大一些。另外介绍文字若缩小一些、详细一些、通俗一些才比较好

• 作者：joy 发布时间：2014-01-18 10:53:50

  少有的这么多专业领域的知识翻译的如此精准。正面、积极、不隐晦的励志书

• 作者：第達里克·莫菲 发布时间：2021-12-12 19:43:46

  借这本书总评一下这套小说全集，感谢出版社引进，但看完翻译后，又觉得没必要引进。

• 作者：Fre.sh/edom 发布时间：2023-11-29 16:06:26

  赶在孕期的尾巴，了解到了“蒙氏教育”，读完了她最出名的一本著作，这也是我看的第一本育儿书。最有警醒之处是，蒙台梭利之所以能够发现童年的秘密，是因为她一直有双关切儿童的眼睛。爱与理解，始于充满探求的观察。

• 从电视剧〈京〉与林语堂〈京〉看现代人幸福感的缺失

  作者：Abigail 发布时间：2006-05-17 11:35:04

  电视剧赵薇版的烟云,从开始看,我就被吓住了,姚木兰要嫁给老大冲喜,幸亏蔓娘回来,虚惊一场;妹妹莫愁又和老三好上了,结果为了一个很拙劣的小误会,导演偏让他们解释不清,然后大家闺秀出身的莫愁,楞是在大喜之日离家出走,说是为了惩罚一下老三.(以一般人的常情和智力都该知道,这不是在惩罚老三,这是在惩罚自己父母吧?)把老爸老妈晾在那,恨不得撞墙.(这女儿怎么教育出来的?)接着木兰同学又大义凛然地出现了,这次替妹妹出嫁.此同学就是活雷锋,哪缺新娘往哪补.

  可笑的是,在原著里恩爱非常的木兰和老三,在此剧里却很具有现代婚姻的样子.老三压根不爱木兰,和画画的女学生搞到一起,还骗人家他没结婚，接着又骗人家说自己老婆是母猪....然后木兰开始进行了旷日持久的老公保卫战.保卫的结果是,人家干脆住到家里来了.姚木兰同学流着泪对她婆婆说:作为一个女人,丈夫不爱我,我好失败啊!哭得好伤心,我实在忍不住了,哈哈大笑.

  在原著里和莫愁结婚并也很幸福的立夫同学,一直在默默地等着木兰同学,俩同学搞起了婚外情,并约定木兰离婚和立夫结好.结果,老三把私生子弄回来,这时候家里又缺个奶妈了,木兰同学又一次大义凛然地顶替了这个角色.并靠这个角色搞定了老三.木兰同学一看老三回心转意了,赶紧那边就把立夫同学给踹了.甚至和老三都怀上孩子了,都不敢告诉立夫.等立夫质问她,她才以茶代酒,跟人家算正式掰拉.

  莫愁这边就更悬乎了,和牛家出污泥而不染的牛怀玉展开了生死恋,没事就出入西餐厅咖啡酒廊这类地方.结果牛家老大为了坏他们的好事,找人把莫愁给强暴了.莫愁要跳楼,被立夫救了.然后遁入空门当尼姑.看到这我又忍不住喝一声采:真TMD有想象力!但那个之前爱莫愁爱得要死要活的牛怀玉,看着莫愁被糟蹋后,就再没露过面.这前后差别也特大了,再想想他前面情种的形象,忍不住又吐了一地?

  再说那个叫桂姨娘的,在原著里是个死心塌地为了曾家鞠躬尽瘁的人.到了该剧里,成了一个多余讨嫌又奇怪的烂人.一会帮太太想办法留住木兰,一会找个破郎中开药害素云,不让她生孩子,一会又和那破郎中合计着想让曼娘改嫁给这郎中....真绝.那年代,一个看病的,胆敢想娶官老爷家的守寡儿媳妇?真是真是。...人心不古啊.

  剧情离奇得让人掉了一地眼珠子.还有不能不说的就是台词.每个同学,无论是学问很大的姚木兰她爸,还是某个小丫头,说的都是同样的俗语:比如,曾太太就说过:这是埋在我们家的一枚定时炸弹啊!随时都会爆炸!...别说,那会大清刚亡,民国之初,同学们就对定时炸弹这东西这么熟悉拉,PFPF!更别提什么男大当婚,女大当嫁.男怕入错行,女怕嫁错郎;什么浪子回头金不换;男人就是本书,或者男人是本天书...有一些对话相当好笑.牛怀玉对莫愁说,你也该见见我父母了吧.丑媳妇总得见公婆吧.莫愁急了,我丑吗?我哪丑了?横,嫌我丑,就别和我在一起.然后起身就跑.牛赶紧追:我说错了我说错了....差点没让人乐晕了.说真的,莫愁在这里面,从演员到角色,都是一傻得不能傻,看起来一点大脑都没有的孩子.可惜啊可惜,在原著里,她多么聪明敏锐,和姚木兰有得一比.

  从这部新版电视剧里,我看到了现代人的焦虑和幸福感缺失.这不仅仅是一个胡乱改编原著的问题,而是这些编剧,显然都是把自己的生活状态带进了这部戏里.没有道德感,没有价值观,没有深沉的爱,有的都是闹烘烘的滑稽剧.女人都不幸福,在一个男人能娶妾的时代,大老婆们却都在和第三者争夺丈夫.(红玉同学甚至为了抢回迪非,把自己的首饰都送给了一个俄罗斯女子).里面没有一个人是完整的,没有一个人是快乐的,没有一个人是真诚的...全都支离破碎,焦虑躁动,浅薄可笑.

  如果看过林语堂的原书,那里面流淌着的,是一种宁静芬芳的味道.人的内心都平和安详有尊严.那种又有钱又有文化的大户人家养出来的雍容又剔透的感觉,让人很是羡慕.木兰虽然内心里对立夫有奇妙的感情,但当父母做主把她嫁给荪亚,她也是欢喜的.她带着惆怅又带着憧憬开始婚姻生活,不是不幸福的.而且,中间,她甚至想主动把自己的丫头许给荪亚做妾.她会觉得,大老婆要有了小老婆才显示出这位子的尊贵和价值来...这些都带着那个时代女人的安顺.而且,她又非常真诚,大气.所以,林语堂说,若为女儿身,只做木兰也.这是一个偶像型的女人.可在电视剧里,姚木兰只不过是现代这个乱糟糟社会里,一个焦虑,哀怨的女人,一个欲望很多,假装克己的女人而已.

  去罗马的时候,当走近古城,看着人家骄傲地指着那颓败的城墙和城门,说这是几千几万年前的....当在巴黎街头走过,看着整个城市把古建筑保存得那么完整,心里充满了惆怅.想想咱们的北京城,就这么给弄成现在一个高楼林立的大京城了.林语堂笔下的北京，真是完美之处啊。甚至说“普天之下，地球之上，没有别的城市可与比拟”。说它“既有人文精神，又富有崇高华严的气质与家居生活的舒适。。。”那已经完全不是今天的北京城了。我们国家还有真正的优美的东西存在吗?还有优雅这个词吗?我们在大搞经济建设,我们为了房子票子车子忙忙叨叨.但凡有点文化的,也都在贩卖文化.那个林语堂笔下的天堂北京，早就没有了,不在了.虽然各个时代都是有钱人活得滋润,这是不争的事实,但当年的穷人也可以去天桥看卖艺的,也可以在自家的胡同院里喝点小酒哼段小曲...无论什么时代,穷人有穷人的乐子,富人有富人的享受,才能各安其命吧.

  上次回家,去了趟五台山.路过阎西山故居,看到那片大宅子里,随处都有他们的家训.我后来专门买了一本,回来细细翻看,觉得很惊讶.那些很睿智的做人道理,一代一代,以家族的形式沿袭下来.人的沉静的底子,应该就是这样打造出来的.那种高格的人,那种大气的人,也该是这样培养出来的吧?

  现在的人，精彩地飘荡着,没有厚土,没有根基,没有枝蔓相连,血脉相传的符号.人只有焦虑地活着,自以为是地活着.没有很容易获得的满足,没有人安顺地享受命运.

  人怎么才能活得象个人呢?俺怎么觉得这个时代的大部分人,都很可怜呢?

• “一切都在不可避免的走向庸俗”

  作者：Hochianien 发布时间：2019-08-15 21:45:12

  福楼拜的美学判断

  福楼拜在《庸见词典》里，以一种全新的文体表达对庸俗、布尔乔亚、成见、虚荣的反感：“我将证明多数永远有理，少数永远有错。我将把伟人送给所有笨蛋去糟践，把殉道者送到刽子手刀下，而且用一种极端夸张的、火箭喷发一般的文体。……平庸因为是所有人都能够得着的，才是唯一合法的。因此需要排斥任何种类的创新，认定它是危险的、愚蠢的。”

  这样看来，《布瓦尔和佩库歇》就是《庸见词典》的序言，用行动实践了“庸俗”这个字眼。在福楼拜创造的这个世界里，人物庸俗，社会庸俗，知识庸俗，世界庸俗，小说本身，也是庸俗，总之按王小波所言：一切正在不可避免的走向庸俗。

  布瓦尔和佩库歇作为两名抄写员，萍水相逢，甚是投机。小职员是这样一类人：他们在社会里默默无闻，拿着还算过得去的薪水，重复刀笔吏无聊的工作。他们涉猎过一些书籍，就妄自菲薄谈天说地，从哲学艺术到政治法律，从博物星象到物理化学，似乎无所不知，可是却肤浅粗疏。他们没有钻研到底的精神和耐心，把“知识”作为布尔乔亚社会的一种谈资。你可以想象一个这样的画面：一群小资产者的沙龙，大家喝着潘趣酒或者波尔多葡萄酒，围坐在主人家的壁炉里，开始议论种种话题，一般以一份报纸，可能是《吉尔布拉斯报》，也可能是《法兰西生活报》作为开端。如果你不想被人嘲笑鄙薄粗陋，那《庸见词典》就是你的绝佳伴侣。尬聊或者冷场时，看准时机翻出词典，迅速按索引找到上句话的词儿，开始复读。可以玩文字游戏展示学识，可以话中用典，掉掉书袋，可以讲一个幽默风趣的笑话，也可以随便挑一份报纸，对里面的政见批判一番。所有的谈话，似乎风雅幽默，发人深思，实际上却沦为语词的游戏。大家交换自己的成见，再任由一个词跳跃到另一个词，包罗万象，可仔细回忆，又没讲出个所以然。请看这样一个词条：

  Journaux 报纸、报刊

  离不开它，但是要对它表示愤慨。它们在现代社会的重要性。例如：《费加罗报》。严肃的报刊：《两世界杂志》、《经济学家》、《辩论报》；必须让它们摊放在客厅的桌子上，但要留心事先把它们裁开。用红铅笔勾出几段文字也会产生很好的效果。早晨阅读此类正经严肃报刊上的一篇文章，晚上，在社交场合，巧妙地把谈话引到你研究过的话题上，也好出出风头。

  两名主人公搬迁到乡下，开始“逐梦学术圈”之旅。他们对每一门学问都抱着极大的好奇与兴趣，却浅尝辄止，囫囵吞枣，最后一事无成，沦为悬崖镇的“多余人”。这种奥勃洛摩夫式的性格正好与《情感教育》里的莫罗与戴洛里耶相吻合。小说基本采取顺叙并且敞开的叙事策略，两人徘徊在琳琅满目的知识超市，甚至知识本身都成了描写的对象，借人物对白和事件阐释学科知识里一些基本的理念（例如哲学的一些经典命题；文学作品的创作与批评鉴赏；当时医学对某疾病的理解）。显然，一种“百科全书”式的野心在1870年代已经成为痴人说梦，如果继续按照情节发展，小说永远不会完结。所以，故事在两人收养孤儿研究教育学处戛然而止，实在是作家本人的叙事策略，一种“症候”。就在那一刹那，福楼拜突然认识到这两个人竟然不自量力，企图像黑格尔一样把世界吸纳到自己的体系当中！他们性格缺乏钻研的动力，这个社会也不允许异端扰乱既有的秩序（社会秩序、知识秩序、伦理秩序）。而福楼拜本人在书写时必定幡然醒悟：自己竟然变成了布瓦尔和佩库歇，一点点被“庸俗”所吞没！文本的戛然而止说明，福楼拜思想里有一股反思的内向力量，时刻检查自身并和“庸俗”一刀两断，比如博蒂代的观点：

  他（福楼拜）从他们的愚蠢本性引出一种与他自己的本性一样的批判本性。他把他自己变成他们之后，他把他们变成他自己。于是他们的思想里发育出了一种不妙的能力，使他们看到愚蠢而且对之也无法容忍。

  某种程度上，庸俗也和自然主义不谋而合。既然要客观摹写现实世界，隐藏作者情感，走到极端就成为纯粹知识的记录，以词典形式呈现。问题在于：首先，这些知识在书中缺乏体系，琳琅满目，两人几乎是猴子搬包谷；第二，知识一旦被记录，就以结论形式封存在语词里，抹杀了创造的可能性，事实上布瓦尔和佩库歇也只是胡乱读了几部著作，和乡党邻里论战一番，结果众说纷纭，只好作罢，终究是没有促进科学发展；第三，故事本身就是所有人一起走向庸俗，在这个世界里没有人能够避免，就算是福楼拜本人也要受到侵噬。主人公被视为异端，而其他人也好不到哪里去：乡村神父是顽固的天主教徒；医生对二人创造的电磁疗法嗤之以鼻；邻居对二人别墅花园的布置（花园里竟然有倒下来的大树和一座坟墓）摸不着头脑。还是那句话：人物庸俗，社会庸俗，知识庸俗，世界庸俗，小说本身，也是庸俗。

  但更重要的是自然主义情绪中蕴藏的绝望感。福楼拜出身资产者，但精神上敌视布尔乔亚，总要以平庸、虚荣、成见为敌。《庸见词典》、《布瓦尔和佩库歇》创作的初衷究竟是什么？大部分读者可能会说批判讽刺，词典犹如明镜，每当说话谈吐，鉴之以观其庸俗，这毫无疑问。但我认为正是一部记录与批判“庸俗”的小说，却带给读者一层更深的无力感，个体、社会，无论做出什么尝试，都将不可避免的回归起点，在这个过程中，他们也将丧失一切。这是一种极为重要的感觉，他隐藏着从巴尔扎克以来文学、史学、哲学理念转变的关键。请不要忘记，福楼拜是莫泊桑的导师，同样的感觉在《漂亮朋友》与《一生》中依然存在，甚至变得更为强烈、直接。福楼拜的美学判断是深刻的，他的作品是轰动一时的，但他的理想却是难以实现的。颇为讽刺的是，《庸见词典》没有完全打破庸见，自身却变成布尔乔亚们保持庸俗的工具书之一：

  当他把所有思想卑下的人都叫做有产者时，他其实为资产阶级效了大劳：它让人们相信只要简简单单接收一种内心纪律就能剥离自己身上的那个资产者；只要他们在私底下联系高尚地思想，便能继续问心无愧地享受他们的财产和特权。

  ——萨特《萨特文集·文论卷》