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有两种学习方式：从外部学习和从内部学习。前者通常被以为是最好的，或者甚至是唯一的方式。因为人们常常是通过旅行、观察、阅读、上大学、听课来进行学习——他们依赖那些发生在他们身外的事物学习。人时愚蠢的生物，所以必须学习。于是人就像贴金似的往自己身上粘贴知识，像蜜蜂似的搜集知识，人们有了越来越多的知识，于是便能运用知识，对知识进行加工改造。但是在内里，在那“愚蠢的”需要学习的地方，却没有发生变化。

青春时代最大的骗局是乐观主义，是认为事物总是在发生变化、在改善，认为各方面都在进步的顽强信念。

这一切使他不由想起缓慢的、不停顿的自焚，在这种自焚中，人的命运和全部生活都成了抛给时间烈焰的牺牲品。

人给自己的痛苦套上了时间。人因过去的缘由而痛苦，又把痛苦延伸到未来，这样便产生了绝望。洋娃娃的痛苦只发生在此时此地。

动物不需要意义。人在做梦的时候，有时也有类似的感觉。然而人在清醒的时侯需要意义，因为人是时间的囚徒。

倘若所有的妇女都开始生女儿，世界上就太平了。

人们以为他们比动物，比植物，而尤其是比物品活得更艰难。动物觉得比植物和物品活得更艰难。植物臆想自己比物品活得更艰难。而物品总是坚持着保持在一种状态。这坚持是比任何别的生存方式都更艰难的生存方式。

椴树像所有的植物一样，活着就是一场永远不醒的梦，梦的开头蕴藏在树的种子里。梦不会生长，不会跟树一起长大，梦永远都是那副样子。树木被禁锢在空间里，但不会被禁锢在时间里。它们的梦将它们从时间里解放了出来。而梦是永恒的。树木的梦不会像动物的梦那样产生感觉，不会像人的梦那样产生形象、情景。

人给自己的痛苦套上了时间。人因过去的缘由而痛苦，又把痛苦延伸到了未来。这样便产生了绝望。洋娃娃的痛苦只发生在此时此地。

人的思维是不停地吞下时间不可分割地联系着的。这是一种囫囵吞咽，吞得喘不过气来。洋娃娃是把世界作为一幅静态的图画，一幅由某位上帝绘出的图画来接受的。对于动物而言，上帝是位画家。上帝以全景画的形式将世界铺展在动物面前。这幅画的深度蕴藏在各种气味中、各种触觉、各种味道和各种声音里，在这些里头不含任何意义。动物不需要意义。人在做梦的时候，有时也有类似的感觉。然而人在清醒的时候需要意义，因为人是时间的囚徒。动物是在无止无休地、徒劳无益地做梦。从这个梦中醒来，对它们而言，便是死亡。

谁只要见过世界的边界一次，他就会锥心地感受到自己遭受的禁锢。

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• 作者：七七|烂柯人bot 发布时间：2022-04-15 15:24:18

  以建筑师代建筑史，从个体小传标准来看条理清晰易懂，材料和方法的线性演进也还说得通，当涉及不同风格就会有点困难，比如把西亚中亚与欧洲纳入同一个编年史脉络就不妥。算好看的入门级读物。

• 作者：蓝玉宛 发布时间：2017-09-10 21:30:51

  非常好看。

• 作者：旧金山旅客 发布时间：2017-10-29 00:40:28

  作为马桶纸似乎太厚了一点。

• 作者：皆可 发布时间：2023-09-08 20:13:39

  不能带脑子看哈哈哈

• 作者：魚鰭 发布时间：2008-08-29 21:00:52

  目前最科学最系统的教程:法国视唱

• 作者：与非 发布时间：2013-04-30 18:16:56

  严重后悔，还没有在学校图书馆借的理财的书好看，不实用，空洞的理论和人人都知道的道理，没有借鉴性。

• 增长黑客的自我修养清单

  作者：我是卢俊 发布时间：2018-01-25 08:24:23

• 谁为侦探，何种荒野

  作者：安提戈涅 发布时间：2014-10-11 12:53:23

   《荒野侦探》散发出两重弧光。它是向内部纵深的，波拉尼奥将自我隐喻成一个无名侦探，返回青春岁月，为一代人写下情书；同时，它又是向外弥散的，文本敞开性感的身体，邀请每一位读者做一番奥德赛式的漫游，如侦探般追寻与见证着一代人的青春。

       波拉尼奥曾将文学比喻为没有归途的旅行，这与他本人那种没有根的生活状态一致，从一个大陆流转到另一个大陆，从洗碗工变成守夜人，在令人着迷又幻灭的旅程中，他始终行色匆匆。短篇小说《圣西尼》中刻画的那个以赢得创作比赛奖项为生的“我”，如迁徙的猎人般出没于文坛丛林，目光狡黠，行踪不定，还是波拉尼奥的自我写照，要知道，这个四处参赛又获奖的智利佬不无得意地将自己比喻为“头皮猎手”(scalp hunting)。但是，他拒绝评论家冠以的“流亡文学”称号，只愿承认：我只是放逐。放逐，为的是在沙漠之中行走不留下脚印和地基，为的是在主流谱系之外挖掘出一条旁逸斜出的栈道，为的是在正统的神庙旁发出非法的噪音。这个曾经自诩为“蜂鸟”的人，试图通过不留痕迹的主动放逐，以最轻盈的方式对据以真理的知识体系发出响亮的笑声——在《荒野侦探》中，这一体系显然是帕斯派诗人代表的主流诗歌世界，那里“乏味至极、令人作呕”。

  因而，《荒野侦探》两个主要人物——乌里塞斯•利马和阿尔杜罗•巴拉诺必然处于放逐与漫游中。在西班牙语中，乌里塞斯（Ulises）正是尤利西斯，而巴拉诺（Belano）则更明显是波拉尼奥（Bolaño）的倒影了。第二部分中，一个叫哈辛托•克雷纳的人的口述大概最能展现这种放逐状态。“我问他这两年一直在哪？”利马的回答是：“一直沿着一条连接墨西哥和中美洲的河流漫游。这条河两岸全是树木或沙地，或者一段树木一段沙地。这是一条失业者的永恒之流，穷苦的人、挨饿的人、吸毒的人、痛苦的人的永恒之流。”据利马所说，他在那里发现了不计其数的岛屿和边区村落。但是，哈辛托•克雷纳则直接拆台道：“据我所知，压根就不存在这么一条河。”

  显然，这些文本内领路的侦探形同浪人，失魂落魄。他们不可能像普通侦探那般以清晰的逻辑呈现出充满理性的文坛图景，但是，他们却用枝蔓丛生的叙事为读者展现了一个驳杂却更具世界性视野的生存景观，而这，恰恰是波拉尼奥所经历过的最真实的三十年现状。第二部分的创作如同一团爆炸的星云，万千微尘纷坠心田，惊鸿一瞥在无数话语的深渊与黑洞中绽出白光。无数的人在回忆，在言说，说他们与利马或巴拉诺的交往，甚至干脆离题万里，说起自己的故事——退学、混迹酒吧、无所事事，写诗、租房子、找工作、做爱、办杂志、参加运动、吸大麻，还有进精神病院——形形色色的底层、形形色色的挫伤与幻灭，这是社会学家们所称之为“失败的一代”的故事。

  “失败的一代”生于五十年代，正值古巴革命，他们“愚蠢又慷慨，付出一切不求回报”；六十年第墨西哥政府镇压学生运动（在第二部分奥克西里奥•莱科图雷的回忆正是围绕这一事件展开，这也是全书中我最爱的一段口述，充满女性的直觉与敏锐的感受力），他们如惊弓之鸟，仓皇无力，而在七十年代的青春岁月中，皮诺切特发动智利政变，他们恰逢其时，却又格格不入，在炮火中终致幻灭。但是，最重要的，是他们始终在行动着，用行为赋予了生存以意义。文本外的侦探——读者们——也许会感到诧异，这群以诗人自命的青年极少在口述中展现他们的诗歌作品，甚至连谈诗艺的地方也少得可怜，出现时，总是显得面目诡异，比如贝拉诺和人谈论“仙女型、假小子型、同性恋型诗歌”或者在逃亡路上，日记的记录者马德罗和贝拉诺他们谈论诗歌的古怪格律，更多的时候，他们愿意简要地说：“我们聊啊聊啊，聊了很久”。显然，写什么不再重要，重要的是写的姿态（边手淫边自动写作）以及写的行为，这和狂热的做爱、以贩养吸（创作诗歌不正是另一种吸毒？）没有本质区别，行为带来意义的存在方式也不免沾染了存在主义色彩。最终，时间在空间中交叉纵横，大气磅礴微缩进琐屑与日常，万千喧哗凝聚成一声独白，那是波拉尼奥站在光阴的帷幕后，向前追溯时，充满个体性的喃喃低语。

  呈现在我们面前的，就是这样一个时空的荒野，它绝不是约伯或者舍斯托夫面对的那种整体性荒野，它是断片的、忧郁的、零星的，由无数人的口述与回忆叠加而成，每个人的讲述都构成一坐利马提过的“岛屿”。为什么《荒野侦探》中的荒野是一群迷失在时空水域中的岛屿，而不是其他的形态?因为，岛屿是一块“非地”，是陆地文明的背面，是放逐者们一旦抵达就再也不会回去的地方。在艾柯那里，岛屿与世隔绝（意大利语中岛屿isola一词与“隔绝”isolare相似），奥德赛在偶然间登陆了，却再也无法回去，从圣布朗达诺的时代开始，到哥扎诺的时代为止，“岛屿一直是一个失落之地”。岛屿之间有可能互通水路：不同的人讲着相同的人的故事，众多的映像叠加成一个原型，更多时候，岛屿彼此隔绝、彼此抵消——“谁？本能现实主义？”“根本没听过。”“根本不认识他。”

  追忆就是这样的，永远与遗忘相伴，无数人对往昔的重构更是夹杂着省略与强化的意外要素。没有人能将过去全盘托出，因而人们对那场青春文化事件的讲述不过是不可靠的记忆与不确定的材料相遇后的偶然产物，它本身就处于不可信的漂浮状态，而当青春彻底衰朽后，人们回归庸常生活，群岛在话语的互相抵消中也最终失落在时空深处，成为一抹云烟。

  对文本外的读者侦探来说，它是青春的荒唐与泪痕，但是对时光幕前独自低语的侦探波拉尼奥来说，它只是一曲中年哀歌。当年，本能现实主义《宣言》的结束语是：“再一次，丢下一切/奔向条条道路”，然而，波拉尼奥最终发现，条条道路的深处，不可重临的失落群岛。