全品小学阅读1一年级A版部编人教版小学语文阅读理解专项训练主题阅读理解核心素养练习册2020秋 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：全品小学阅读1一年级A版部编人教版小学语文阅读理解专项训练主题阅读理解核心素养练习册2020秋在线阅读

在线听书地址：全品小学阅读1一年级A版部编人教版小学语文阅读理解专项训练主题阅读理解核心素养练习册2020秋在线收听

在线购买地址：全品小学阅读1一年级A版部编人教版小学语文阅读理解专项训练主题阅读理解核心素养练习册2020秋在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：soloye 发布时间：2018-02-09 14:37:45

  只是选译本，而且无注释。这类通俗选本还是慎读。不会翻了。

• 作者：柱子 发布时间：2022-01-14 20:28:26

  公司的书

• 作者：霜闕〆 发布时间：2020-05-23 11:23:03

  领会大概，这是一本云冈石窟外在的说明书～

• 作者：无论魏晋 发布时间：2022-07-12 16:29:31

  越到后面人物越多 剧情好乱

• 作者：喵酱甘橙 发布时间：2020-08-18 20:37:23

  时间：8月18日。上午看的时候这本书评分还是9.7，晚上再看就是9.8了。比张一南同校的荣新江、罗新、赵世瑜、辛德勇等史学大家的分数还要高，这分数可以和《红楼梦》和陈寅恪比肩了。问题是，张一南有那本事吗？看得我一脸尴尬至极，完全不敢相信这本书上的文字竟然会是一个北京大学中文系助理教授写出来的文字，用“不学无术”来评价这本书是十分恰当的。这只怕是北京大学被黑得最惨的一次了。

• 作者：谜谜在山野 发布时间：2022-01-27 19:21:25

  小学生作文。

• 百科式读物

  作者：kriis 发布时间：2006-06-19 17:47:01

  会阅读这本书的原因是因为久仰赵先生的大名，不是第一次看西方哲学史，但怎样也要把这本书阅读过。

  有趣的是，翻到第一页我就开始疑惑了。作者以一种结论式的说法来介绍哲学史，譬如说：宗教与哲学的关系，在印度哲学是如何如何、在希腊哲学是如何如何，还有他们表达思想的方式和风格上的差异。基本上，这样的论述只能放在百科式读物里，问题在于，当界定一个概念变成一种教条式的论断，这可能比较不适合哲学史的写作。况且就这个层面而言，从宗教与神话衍伸出的哲学，并不具有决定论式的倾向。作者比较缺乏说清楚哲学内在演化逻辑与其哲学特有的敏感度，试图用百科式语言宣告世界哲学的表现。

  这个问题到后面又更明显，像是经院哲学基本上的脉络是从各种不同理论的对话辩证而来，而作者却比较倾向於以类型和内容比较来作为哲学分类。

  在写作上，以突出类型和结构的哲学史写作，或许比较适合一个已经有哲学基础却想要重新组织的读者来阅读。如果是这样的心态，读者可以比较自我认知和作者表述的不同，学习与写者对话会使得对西哲的了解更为深刻。

  所以本书不建议初学者作为第一次阅读西哲史所选的教材，他可能会打坏你对哲学的兴致，并且伤害你的思辩力。

• 关于第十章，没人吐槽吗？你们难道没想到什么吗？

  作者：斯普特尼克 发布时间：2012-11-13 21:39:21

  我基本上也可以算是一个德波顿的粉丝，从第一本《哲学的慰藉》开始，就对这个“英伦才子”的文字格外倾心，后来《旅行的艺术》和《身份的焦虑》也没有让我失望，虽说对于《爱情笔记》这类的文学作品并不感冒，但完全无损于我对于作者的喜爱。正是因为如此，当我看到《写给无神论者》时，作为一个无神论者，毫不犹豫的就把它买了回来，并且，在同时送来的一大堆书中，最先打开了这本

  书的前九章，依然没有辜负我的期望，作者对于宗教的某种程度的肯定，和我将宗教当做一种哲学来应用的想法不谋而合。所以看起来格外兴奋。当然，作者比我走的更远，他不仅希望从宗教中汲取某些哲学范畴的力量，还希望借鉴宗教中某些形式方面的内容，这对我来说无疑是一种有益的启发。在我看来，一本好书，就是应该有这样的作用

  然而，书的最后一章“体制”，却让我无法认同

   

  在“体制”这一章中，作者认为现在世界上所有试图改善人们精神状态的努力，相对于体制的力量，都只是杯水车薪。体制具有个人所无法比拟的优势“宗教的体制特征为我们提供了若干基本经验，其中之一就是，体制能够帮助人们正当的汇聚资金、才智、地位，由此而获得的实力和好处确为其他手段所望尘莫及”（p263），也正是因为体制有着如此的优势，使得他认为想要有效的改善现在的情况，最好的方法就是依靠体制的力量“换句话说，假如一个人想要改变局面，写书是远远不够的，思想家必须学会掌握体制的力量，惟其如此，个体的思想才有可能取得对世界无孔不入的影响力”（p262）。作者认为，在体制面前，个人的努力是渺小且缺乏成效的，他否定了世上那些给人们带来某种慰藉的思想家、艺术家的成就，当然，这其中也包括他自己“想要应对复杂的重大问题，写一部书不可能是个合乎逻辑的长效解决方案，我们应当自问，为何在涉及心灵的问题上，大家继续相信那种与世隔绝、离群索居的生产方式，须知，在药品或者飞机的制造中，人们早就放弃了此种生产方式”（p263-264）

  在这一章中，作者还列举了许多体制的优势以及个体的不足，我承认，作者说的这些都没有错，相对于体制的强大，个人的努力就像沙漠中的一条细流，不但难以解决整个人类灵魂的饥渴，甚至很可能难以保存自己。但是，是否仅仅因为体制的强大高效，就应该对其顶礼膜拜？就应该放弃个人对于精神解放的努力，而皈依于更有效率的体制之下？

   

  效率，在如今这个从工业化、商品化、信息化的世界上，恐怕是最有魅力的词语之一，无论是从产品生产还是到商品销售，以及信息获取，提高效率，都是人们不倦的追求。

  记得97年买第一台电脑的时候，因为对于计算机硬件所知甚少，在不多的产品选择时候，问的最多的就是“哪个更快？”。快当然代表着好，更短的启动速度，更短的运算时间，节省时间，提高效率。于是，我买了当时差不多是顶配的一台电脑，在当时看来，运行速度很快，只是我当时基本上只是用它来玩游戏而已，的确有效率，不过只是游戏的效率而已……

  当然了，在这个以效率为圭臬世界上，也总是有一些不以效率为先的东西得到人们的追捧，而其中以奢侈品为甚。在这个工业自动化的高效已经成为共识的时代，依然有些品牌以手工打造为卖点，吸引着人们的眼球。从服饰到汽车，几乎各个领域，手工订制都成为奢华的代名词，而既然是奢华，当然就和效率无关了。想要买件衣服？打开电脑、点开电商，挑好样式，确认购买，以现在高效的物流水平，很可能第二天就能拿到，当然了，如果愿意逛逛商场，更是可以直接带回家。可是定制一身衣服要多久？即使是家门口的裁缝铺，怎么也得一礼拜吧，至于那些顶级品牌要多久，您大可自己去打听，我保证他们的效率，不会比一个淘宝的成衣卖家高

   

  从以上这两个例子可以看出，效率，并非是能解决一切问题的万能药，它最多只是一种对于渠道的描述，而和最终的目的之间，还有着那么一些不大，但是却无法忽视的距离。脱离目的而谈效率，很可能就是重演南辕北辙的那个笑话，马良、用足、御者善，这一切高效的措施，不过是让人离目的地更远而已。

   

  作者想象中的借助体制来影响人类心灵的做法，除了宗教之外，并非没有人尝试过。成立于1933年的德国文化协会，就是以此为目的。该协会以出任纳粹德国国民教育与宣传部部长的戈培尔为主席，下设德国美术协会、德国音乐协会、德国戏剧协会、德国文学协会、德国新闻协会、德国广播协会、德国电影协会。协会包括了所有人们日常能接触到的，可能会对人们的思想产生影响的范畴，并且动用体制的资源，在所有这些层面上对国民施加影响，它的目的只有一个，就是让德国的普通大众按照纳粹的方式去思考。所有不同的声音，都在体制的严密管控下消失了，就像戈培尔所说的那样“谎言重复一千遍不会成为真理，但谎言如果重复一千遍而又不许别人戳穿，许多人就会把它当成真理”。不可否认，他成功了，在体制的帮助下，只用了短短几年的时间，就几乎让整个德国认同的纳粹的理念。也正是在这种纳粹思想的影响下，将整个欧洲乃至世界卷入战火之中。

  戈培尔的成功，不仅仅只出现在德国，这种借助体制的力量来高效的控制他人思想的做法，世界上到现在依然还有许多地方效仿，而且，他们在某种程度上，也都成功了

   

  庄子《胠箧》说的明白“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？”虽然庄子说的是偷东西的贼，但道理是一样的，当体制的力量无微不至的渗透入人们的精神领域中时，谁能保证不会有一个精神的“大盗”出现，将某些“毒素”混入其中呢？这时体制的力量就成为了他最有利的工具。

  即使没有这样的大盗出现，因为管控的得力，体制的力量可以真的掌握在一些心存善意的人手中，那么又怎么来保证这些人绝对不会腐化呢？影响别人的思想，多么大的权利，更何况是借助体制的力量来以超高的效率完成，这是一种多么大的力量，阿克顿勋爵的话如今应该已经成为了老生常谈，但为什么还是有人寄希望于有人可以掌握权利而不会腐化呢？

  好吧，再退一步，即使这些掌握了体制力量的人真的不会腐化，真的能一门心思的为了解救人们的心灵而努力，又有谁来告诉他们，应该怎么用量产的标准，去应对每个个体的需求呢？

  作者曾经在书中以麦当劳的培训手册为例，试图说明借助体制才能提供有质量保证的服务“为了消除非标准行为，麦当劳公司给新员工的培训手册长达三百页，对每一个可以想到的动作和交易环节都定下了规矩。例如，员工的名牌必须挂在哪里，对每个顾客必须给予何种微笑，具体应该向每个最上层面包片的底部加多少蛋黄酱，如此之类都有详尽的规定“不可否认，麦当劳的规定，可能的确是在研究了许多人对于蛋黄酱的需求后做出的，但是，我相信，这个世界上总是会有人更喜欢蛋黄酱，所以希望能多一些，也有人讨厌它，而希望少一些。人们对于食物的口味既然千差万别，为什么就一定会对于精神上的需求变得整齐划一？

   

  作者在《哲学的慰藉》一书中曾经引用过苏格拉底说过的一段话“活着而不作系统思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技术程序，或者根本不知道有技术程序。谁也不能想象单凭直觉就能做出好的陶器或鞋子来；那为什么认为过一种比这要复杂得多的生活，就不需要对其前提和目标进行持续的思考呢？”（《哲学的慰藉》p20）的确，如果想要做出一个陶罐或者一双鞋，需要某些技术程序，但是，仅仅有技术程序，或者说每次都是按照规定的技术程序来制作，那么做出来的也只能是完全一样的鞋。对于人生的思考，或者说对于心灵的解放也是如此。如果世上充满同样的陶罐或者鞋，也许我不会觉得这个世界有多么糟糕，但是，假如世上都是同一思想的人，那么，这个世界一定既无趣，又可怕。而作者所寄予厚望的体制的作用，就是量产这种人，没有区别，没有个性。

  即使是麦当劳，也知道在每个不同的地方应该推出适应当地口味的菜单，而不是只讲究应该往一块面包上加多少蛋黄酱，我想，恐怕也恰恰是因为前者，才使得麦当劳可以在全世界的范围内落地生根

   

  在这个世界上，我们的确面临着许多的问题，当宗教的逐渐淡出，使得人们在精神领域出现暂时的空白，而对其给予厚望的艺术或者教育体系，又因为某些原因，没能对这一领域做出有效的补充，使得人们在物质日渐丰富的社会中面临精神日渐枯萎的窘境，这些的确是无法回避的问题。但是，解决这些问题，并不能寄希望于某种外界的强力干预，就像中世纪宗教最为强势的时代，带来的只是科技的停滞与社会的黑暗，从13世纪开始的文艺复兴，以及随后而来的宗教改革，再加上18世纪的启蒙运动，世人用了几百年的时间，终于从自以为掌握了上帝的旨意的神学家手中，抢回对于自己精神领域的控制权，有了自己解放自己心灵的权利，难道现在仅仅因为这权利履行的不是很顺畅，就要重新交回去？

  虽然作者对于在体制的影响下的精神生活，做了一种美好的描绘“仲春时节，犹太教会以华兹华斯和济慈从未动用过的力量约束我们，要求信徒在树木首次开花的时候，跟着拉比到室外聚会，一起吟诵‘树花’”（p278）。我也喜欢在春天漫步在初开的花树下，但是，假如这一行为是由某种力量发布的命令来强制推行的话，我一定会对它兴味索然，因为，在体制的干预下，这一行为已经丧失了本身的所有意义。

   

  加拿大的心理学家纳撒尼尔·布兰登（Nathaniel Branden）曾经对学生说：不会有人穿着闪亮的铠甲，把你带到幸福的乐园，没有人会来让你的生活更美好，除了你自己之外。而这时他的学生反驳说：不是这样，老师你不是来了吗？而布兰登说：我来就是为了告诉你们，没有人会来。对于一个人的心灵成长而言，除了自己之外，无法依靠外界的力量，也许有些人、有些思想，在某一时刻会提供一些帮助，但是对于总体而言，人只能对于自己负责，而无法将这种责任放在他人身上。

   

  辛弃疾是我喜欢的词人，他有一首《西江月》，我非常喜欢

  醉里且贪欢笑，要愁哪得工夫，进来始觉古人书，信着全无是处

  昨夜松边醉倒，问松我醉如何，只疑松动要来扶，以手推松曰：去！

  也许，当有什么别的人，或者什么别的东西要来对我们的心灵说三道四的时候，也应该像辛弃疾那样，对他说“去！”