荷兰黄金时代的艺术与商业 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书作者迈克尔•诺斯（Michael North）是德国著名历史学家，本书共分七大部分——荷兰绘画的历史阐释、荷兰的经济状况分析、荷兰的社会状况分析、艺术家出身及社会地位、赞助制度与艺术品市场、艺术品收藏与收藏家、结论。书中通过检视艺术家的社会出身勾勒出荷兰的画家培训体制，以及它如何促进了艺术市场的繁荣。而对市民财产目录清单的研究，也能够帮助我们了解当时荷兰画家与收藏家之间的生动纽带。作者还详细分析了荷兰各主要城市的艺术家阶层及其社会流动性，并围绕相关论题描述了发生在画家、手工艺者、商人、消费者和收藏家身上的精彩故事。本书的译介出版，可以更好地促进将中国路径和全球视野结合起来，深度介入西方艺术史研究，提升文化软实力、学术话语权以及影响力，并且为中国当代艺术创作与艺术市场发展提供有益的启示。

编辑推荐：

本书从艺术社会学即审美经济学的视角，综合运用宏观社会学、微观社会学、经济学等研究方法来考察“现代性的完成”的重要产物——黄金时代的荷兰绘画及其接受史。推重全球化商业贸易的荷兰共和国，在黄金时代的国际经济体系中树立了足够的威信，也促进了其艺术创作的繁荣。同时，荷兰近代化城镇的快速发展，促进了大众审美品位的变化。荷兰画家为了适应新的市场，竞相创新艺术生产与传播方式来契合社会大众的消费心理。各产业部门的效益增长，使得艺术品需求不断上升。当时处于中低阶层的人如果缺乏足够的金钱通过联姻来达成社会进阶，也可以选择加入远洋舰队或者从事艺术行当来白手起家。经济部门和金融机构的发达，为艺术产业提供了良好的环境。阅读本书，可以在亲密接触荷兰黄金时代社会万象的同时，了悟惬意的世俗生活即是幸福的审美生活。

德国《历史杂志》（Historische Zeitschrift）：

虽然西蒙 ·沙玛（哥伦比亚大学艺术史学者、英国历史学家、BBC纪录片《文明的轨迹2》主讲人、《纽约客》文艺评论员、《金融时报》特约编辑）的畅销书《财富的窘境——黄金时代荷兰文明的一种解释》（1987），以及斯维特兰娜 ·阿尔珀斯（加州大学伯克利分校艺术史系教授、欧美新艺术史学者）那部雄心勃勃之作《描述的艺术——十七世纪的荷兰绘画》（1983），已经成功地激起了我们对于荷兰文化史的好奇心。但是对于今天有志于从事艺术实践或者钻研艺术史的师生来说，迈克尔 ·诺斯的这部《荷兰黄金时代的艺术与商业》仍然具有极大的诱惑力，我敢肯定它将吸引无数的读者一睹为快。

导读

引言

一、荷兰绘画的历史阐释

二、荷兰的经济状况分析

三、荷兰的社会状况分析

四、艺术家出身及社会地位

五、赞助制度与艺术品市场

六、艺术品收藏与收藏家

七、结论

注释

参考文献

译后记

迈克尔 ·诺斯（1954— ），德国格赖夫斯瓦尔德大学艺术与人文学院教授、历史系主任，美国洛杉矶盖蒂艺术史与人文研究所（GRI）、加州大学圣塔芭芭拉分校（UCSB）以及荷兰人文与社会科学高等研究院（NIAS）等国际知名高校、博物馆及研究机构访问学人，在欧洲近现代文化艺术与经济社会发展史的跨学科研究领域成就斐然，已出版过《经济史与艺术》《欧洲的艺术市场》《近代早期西欧与波罗的海地区的文化交流》《尼德兰的历史》《启蒙时代德国的文化消费》《欧洲与亚洲之间的艺术与文化交流》等二十余部学术著作。

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书籍介绍

本书作者迈克尔•诺斯（Michael North）是德国著名历史学家，本书共分七大部分——荷兰绘画的历史阐释、荷兰的经济状况分析、荷兰的社会状况分析、艺术家出身及社会地位、赞助制度与艺术品市场、艺术品收藏与收藏家、结论。书中通过检视艺术家的社会出身勾勒出荷兰的画家培训体制，以及它如何促进了艺术市场的繁荣。而对市民财产目录清单的研究，也能够帮助我们了解当时荷兰画家与收藏家之间的生动纽带。作者还详细分析了荷兰各主要城市的艺术家阶层及其社会流动性，并围绕相关论题描述了发生在画家、手工艺者、商人、消费者和收藏家身上的精彩故事。本书的译介出版，可以更好地促进将中国路径和全球视野结合起来，深度介入西方艺术史研究，提升文化软实力、学术话语权以及影响力，并且为中国当代艺术创作与艺术市场发展提供有益的启示。

编辑推荐：

本书从艺术社会学即审美经济学的视角，综合运用宏观社会学、微观社会学、经济学等研究方法来考察“现代性的完成”的重要产物——黄金时代的荷兰绘画及其接受史。推重全球化商业贸易的荷兰共和国，在黄金时代的国际经济体系中树立了足够的威信，也促进了其艺术创作的繁荣。同时，荷兰近代化城镇的快速发展，促进了大众审美品位的变化。荷兰画家为了适应新的市场，竞相创新艺术生产与传播方式来契合社会大众的消费心理。各产业部门的效益增长，使得艺术品需求不断上升。当时处于中低阶层的人如果缺乏足够的金钱通过联姻来达成社会进阶，也可以选择加入远洋舰队或者从事艺术行当来白手起家。经济部门和金融机构的发达，为艺术产业提供了良好的环境。阅读本书，可以在亲密接触荷兰黄金时代社会万象的同时，了悟惬意的世俗生活即是幸福的审美生活。

德国《历史杂志》（Historische Zeitschrift）：

虽然西蒙 ·沙玛（哥伦比亚大学艺术史学者、英国历史学家、BBC纪录片《文明的轨迹2》主讲人、《纽约客》文艺评论员、《金融时报》特约编辑）的畅销书《财富的窘境——黄金时代荷兰文明的一种解释》（1987），以及斯维特兰娜 ·阿尔珀斯（加州大学伯克利分校艺术史系教授、欧美新艺术史学者）那部雄心勃勃之作《描述的艺术——十七世纪的荷兰绘画》（1983），已经成功地激起了我们对于荷兰文化史的好奇心。但是对于今天有志于从事艺术实践或者钻研艺术史的师生来说，迈克尔 ·诺斯的这部《荷兰黄金时代的艺术与商业》仍然具有极大的诱惑力，我敢肯定它将吸引无数的读者一睹为快。

• 作者：萌大统领皮皮 发布时间：2020-09-17 13:16:29

  很喜欢里面的画，讲节气的内容还是可以学到一些东西。

• 作者：triangle 发布时间：2022-06-10 21:35:37

  资料翔实，综述非常有价值

• 作者：鄭巨源 发布时间：2023-06-30 14:37:34

  很多具体论点还有不少值得深入阐述的必要

• 作者：小p 发布时间：2021-12-04 10:02:15

  基础性的资料和信息总结得很细致，但是结论没有说出什么所以然

• 作者：R 发布时间：2022-02-03 11:36:39

  读罢有几个感想。1、艺术社会学是基于艺术家的社会地位，对相关方的衍生讨论。2、所谓历史，是要在有限的数据与资料下尽可能的理解和还原，以达到论证的目的。

  整本书比较像一篇论文，但都是点到为止，经济社会发展与艺术家地位的关联性论证的松散；每个论点基本上就只有一个论据，加上大量因为数据不够带来的揣测。

• 作者：malingcat 发布时间：2021-02-26 12:48:43

  一开始的研究综述真是强大，将两条路数——图像学和艺术社会学——阐释得明明白白。本书在艺术社会学范畴，凭借史料与数据，试图还原艺术家的社会地位、社会关系、生活交往与收入情况。可惜艺术家是比较另类的一种存在，解释一般人群适用的，在此没有力量。总体而言，部分地方让人耳目一新，而全书主旨力有不逮。

• 《梦的解析》要点总结--大家来讨论一下啊

  作者：maomaofish 发布时间：2009-08-11 00:13:32

  晚饭前，在烦躁中把《梦的解析》翻完。确实是翻完，尽管我一开始看得尚算认真，但到后来越发地感到它的难读。翻译是一个问题（我读的是周艳红、胡慧君的译本，上海三联书店出版，感觉翻得不好），作者的写作也是一个问题，长篇累牍地讲述关于自己的梦的联想，让人很难理解。这些联想相当的跳跃，而之间的连结又相当薄弱，在作者本人看来可能很合理，但就一个读者的角度，尤其是一个与作者有不同文化和语言背景的读者的角度，是比较牵强的联系。我个人倾向看作者对别人的梦例进行解析，至少是较为客观的。另外，所谓的科学研究方法也并不是很清晰，我觉得只能说他提出了一个比较完整和合理的解析体系，但能否说这个体系是科学的呢，却无从证明。（不过这也是梦这一研究对象的特性所决定的。）

  但不管怎么说，这套理论里的一些观点和方法不无极具说服力的地方，以及让人震撼的地方。读这本书的初衷不过是为了兴趣，希望能从自己的稀奇古怪的梦中理出一点头绪。现在我仅凭自己的浅薄理解，总结一下这套理论的一些要点，某天你从梦中醒来被一些梦境缠绕时不妨想想它们，说不定有什么顿悟呀。

  1. 我们的夜里所做的梦，称为“显梦”。“显梦”多数是由梦者做梦前一天发生的事情或脑里想到的事情的片段和碎片（而且多数是琐碎的几乎不在记忆中停留的事件）组成。倘若“显梦”涉及到年代久远的记忆，比如童年经历，也是由于做梦前一天有什么事情触发梦者回忆起这些经历。

  2. 与“显梦”相对的，叫“梦念”。“梦念”就是潜藏在“显梦”背后的做梦的动因，可以说是一种欲望。这就是弗洛伊德所谓的“梦是欲望的表达”。而一个梦背后可能有不止一个“梦念”。

  3. 如果能解开“显梦”与“梦念”的关系，即是找到解析梦的办法。因为这一办法，可让人们从梦者描述的“显梦”中解码出背后做梦的动因，从而得知潜藏在意识中的未满足的欲望。

  4. 为什么会有“显梦”和“梦念”之分？为什么人不直接把意识里的诉求在梦中直接表达？根据《梦的解析》，这是一种称为“稽查作用”的力量导致的。所谓“稽查作用”，就像我们清醒时候的道德观念一样，抑制着某些欲望的表达和满足，在梦中，则表现为阻止潜意识中的欲望直接表达，由此就有了“显梦”和“梦念”之分。（但是为什么即使在睡梦中，仍有类似人类社会独有的道德观念来约束思想呢？毕竟做梦是极其私人的事件，即使你通过做梦使自己不见的光的欲望畅快淋漓地满足，也不见得会损害任何人啊。难道说是一种惯性？这是我的一个疑问。）

  5. 那么“显梦”是如何形成的？根据弗洛伊德，大致可以这样描述：首先，有若干的“梦念”存在，这些梦念的内容必定与现实生活中的一些事物相联系，如果某些事物被梦者的各个梦念强调了好多次，那么它们就很可能进入梦。通常梦表达的欲望是梦者在现实生活中不愿承认甚至刻意忽略的欲望，这种抑制的力量如此强烈，以致在睡梦中都有“稽查作用”阻止它们的表达。为了绕开“稽查”，梦的工作就是不断让与梦念有关的事物替代梦念原本关涉的事物。而且这种相关性，根据弗洛伊德，是不容易察觉的，当中的连接点可能是现实生活中一些非常不显眼的事情，这就解析了为什么梦中常常关联到一些生活中不起眼的小事。除了替代，梦还可能欲望倒转过来表达（比如你内心希望得到某样东西，但梦里你却厌恶那样东西），可能打乱人物角色（使我变成他人，他人变成我，以实现我的愿望；或把两个人的特征混合到一个人身上）等等。这些是梦的工作。

  6. 如果说“显梦”像个不断说谎的孩子，将真实的欲望婉转地有意歪曲地表达，那梦中的情感则比较“诚实”。所以很可能出现那种情感跟梦中的“情形”不符（即按道理说如果在现实中遇到这样的事情，我不会产生这样的情感的）的现象。比如你梦见亲人的死亡，但是你并不悲伤，相反，你感到很兴奋，这不一定表示你憎恨那个亲人以致希望他死亡，而很可能是这个梦背后的“梦念”，让你感到兴奋，而很明显，你的梦的焦点不在亲人的死亡，而在于那个“梦念”。

  7. 外界的刺激，以及身体的刺激，有时会进入梦境，因此有些学者认为是刺激激发起梦的产生。但是，佛洛依德认为，进入梦中的刺激是有选择性的，必然是有助于表达“梦念”的刺激才能进入梦中，而且是以有助于表达“梦念”的方式进入。比如说，你在睡眠的时候双臂伸到被子外面，你可能感到冷，但你并不一定会做关于“冷”的梦。你有可能梦见自己在雪地里很冷，但前提是这个雪地的联想是有助于表达“梦念”的。

  8. “再睡一下”的欲望是永恒的，梦常常帮助人们完成这个愿望，比如说把闹铃变成梦中的音乐声，比如梦见自己已经起床梳洗了，比如梦见自己生病了不能起床等等。所以佛洛依德的结论是梦是帮助了人们睡眠，而不是相反。倘若梦影响了人们睡眠，那么人的生理机制断不会花这样的精力去做一件让自己受苦的事情。由此，可以支持梦是有价值的观点。梦是人欲望的表达，是欲望的满足。

  以上是我的浅薄认识，大家有不同意的来讨论一下啊~~~

• 科学家的成功学

  作者：Hammer_ 发布时间：2019-10-01 17:47:23

  之前看过《高手》，个人感觉万维钢的书可读性颇高，有干货，很有逻辑，严谨的论证，不得不说能成为科学家还是挺牛的。

  自己习惯看书前，先看作者背景，人其实都逃脱不了自己的经历和社会位置。作者到目前为止，在社会上应该算得上一个成功人士了，科学家的背景，写书，在app开专栏，财务目测有一定程度的自由，本书最好看的其实是讲成功学部分的章节。

  关于“幸福最大化",“如何更开心“”坏人的分类”“如何不后悔”这些我们普通老百姓比较关心的话题有了深度的论证和分析，眼界大开。

  有人说作者是二道贩子，就是把国外专家的文章消化后，再整理成文，但是对于我们普通读者，我们根本不care是不是二道，而且有一个比自己更专业，说白点，更成功的人和我们庖丁解牛般讲解问题，用科学家的严谨去分析生活的现象，个人觉得比自己傻乎乎去看外文文章要省时省力，要好得多。

  四星推荐。

  书摘：

  1.了解比开心要高级得多。

  了解，并不一定能让你更开心，读书可能会让你背负更多的包袱。你也许时而扼腕叹息，时而惆怅迷茫，时而胆怯。但是读书一定让你少一些偏见和妄念。你会更与能力做出科学的判断，你会更有办法。你会更能承担责任。你会有一个更酷的气质。

  我们读书不是为了开心。欢迎来到真实世界。

  2.我们的所有决策都是从感情开始，从感情结束。理性之不够是感情的工具，感情才是真正的决策者。如此说来，自控的关键就不是调动理性，而是调配感情。

  3.快乐总是短暂的。哪怕再愉快的事，如果没有变化，时间一长，就觉得没意思。我们总是寻求新的刺激。这是自然选择的设定。只有让你得不到长久的快乐，你才永远有动力去寻求快乐，你才会为了生存和传播基因一直奋斗努力。

  4.哪怕刺激一直很强，时间长了你也会适应。刚开始吸毒人的反应都特别大。慢慢地，必须加大剂量才行。

  5.快乐事短暂的，不满足是长期的。这是一个无间道。你是在失望中追求偶尔的满足。

  6.感受快乐的方法有两种：1.追求多样性。新奇，不一样的刺激会让我们快乐。 2.追求间隔。哪怕是经历的刺激，间隔一段时间再出现。我们还是回感到快乐。

  7.搞学问，学科的道理越深越好，你每进一步都有新的刺激。做事业，目标越远大越好，这样你才能有一直有新的挑战。这就是为什么对有使命感的人来说工作才是最大的快乐。

  8.我们每个人都希望度过值得回忆的一生，最好还是“值得记录”的一生。值得记录，不就是提供了有效的信息吗？

  9.以我之见，从信息角度来讲，人生就是要活一个“选择权”。如果你从来都是按部就班，不敢越雷池半步地生活，干什么都是高度可预测的，那你的人生就不值得记录。而如果你的生活跌宕起伏，就值得记录，甚至值得出自传，拍电视剧。

  所有的信息论的价值观是要求选择权，多样性，不确定性和自由度。我们不只想老老实实地活着，我们还想活出“信息”来。

  我们想在这个世界上留下自己的痕迹。

  10.那么从信息论角度，我们的人生面临一个矛盾，一方面你希望自己活得更有效率，能给世界留下更多信息。做事要有创造性，越不可预测越好；另一方面，你又要跟人好好交流，给别人合理的预期，觉得你靠谱，才能形成合作。

  既要有创造性和可预测，这才是合理的信息输出。

  11.信息就是意外。有两件值得做的事：

  1)出乎别人意料的事

  2）给自己增加选项的事

  做事出乎意料，才值得被记住。有更多的选项，你才有能力做出乎意料的事。

  12.那些相信自己天生有好运的人，做事更愿意接受挑战，也更能把事坚持下来。

  13.如果你今天给我10万，过两个月，确定，肯定还给你14万，这样的生意谁都会抢着做---所以世界上根本没有这样的生意。

  14.更大的风险要求更高的回报。

  15.在真实的世界想要发财，要么你拥有某种稀缺的能力，要么你掌握稀缺的资源，要么就是你有眼光。而眼光，说白了，不管是选择投资机会还是选择职业，和运气很有关系。

  16.其实在一个金融发达的社会，年轻人不但不应该存钱，还应该借贷花钱。刚毕业的年轻人又要成家立业又要吃喝玩乐，怎么存钱？过去人们总是年轻的时候想用钱而没钱，老了不用钱却有很多钱，金融的作用就是把这个时间抹平了。

  那些把发财希望寄托在复利的人，是认知的懒惰者。当别人拼命工作，冒险创业，他们唯一的自律就是少看两场电影，少吃两顿大餐省钱。当别人努力研发创新，他们唯一动脑的是算算这个利率25年后能带来多少钱。他们难道不觉得，这太简单了吗？

  最后据考证，爱因斯坦根本没说过复利是宇宙中最强大的力量这种傻话。

  17.总而言之，风险和收益之间有矛盾，你不可能又要高收益又要低风险。

  电影里说出“富贵险中求”的人最后都死了，但是真实世界则未必。到底是要富贵险中求，还是把鸡蛋放在不同的篮子，取决于你的风险承受能力---我们最多只是告诉你，如果你把鸡蛋放在篮子里，应该选什么样的篮子。

  18.所谓迷信就是在没有道理的地方寻找道理，没有规律的地方寻找规律，没有因果的地方强加因果。

  19.这个世界上绝大多数人都在做平常的事，拿平常的回报，但每个人都想做点大事，超出平常预期，获得超额回报。

  如果你发现了一个别人没发现的机会，其实是在质疑市场的有效性。

  机遇和风险，你知道的所有信息，市场都已经知道，有效市场里的任何新信息，都会立即体现在价格中，所以你无法做出更好的预测。

  想要获得超额回报，就不要选择有效市场。

  想要打败市场有效性很难。那机会在哪呢？一个思路是寻找高速发展的新兴市场。但新兴市场稍纵即逝，你的现有积累才可能抓住机会，但等你再一个领域积累好了，风口也过去了。

  尤德考斯更关心德是，我们“平时”能不能抓住一些。在一些很成熟德系统，其实与内在的缺陷，一些明明很轻易就能解决的问题它就是没解决。这些就是我们的机会。

  20.如果一个人已经得到了上级领导的信任，它就没有必要再公开吹捧领导了。因为他无须证明。

  21.一切不牵扯利益的知识，都只不过是智力游戏。

  只有当局势不明朗，没有人告诉你该怎么办，错误的判断会导致不良后果，你因为有知识而敢于拿一个注意，这才算是真有知识。

  22.真正的决策水平还得在实践中提高。做事演练可以决定你的成熟度，但读书可以决定你的格局。

  23.我给你提供一个建议---把决策准确定为，将人生的”后悔“最小化。

  以前就有研究说，他们最后会的是自己没做什么。而不后悔自己做过什么。

  按照这个，你应该大胆尝试，不留遗憾。注意这是一个偏见，之所以对做过的事不后悔，是因为你自己找理由这件事值得。之所以对没做过的事后悔，是因为你实在找不到不后悔的理由。

  而一个新的研究，”理想的自己“和”义务中的自己“也许是更好的角度。

  理想的自己，就是你想要成为什么人。义务的自己，就是你应该干什么。

  这研究表明，70%以上都后悔没有成为理想的自己。

  研究者认为，人们之所以后悔没有成为理想的自己，可能是义务的自己更容易做。

  但是你一定会后悔当初没有大胆追逐过那个梦想。即使追逐失败了，只要能及时撤出，没有造出严重后果，你就等于已经尝试了。根据前面的研究，你不会后悔。没有尝试，你一定会后悔。

  既然人生根本就没有对错。那何不过的更有意思一点？也许老了不后悔就是一种不错的生活方式。尝试一些新东西，稍微追逐一下理想的自我，科学结论是这么做不一定能让幸福最大化---但我敢以科学的名义打赌，你将来一定不会后悔。

  24.教授问，如果一只鸡和一条蛇放在一个笼子里，会发生什么？学生说：蛇会吃掉鸡。 教授说：对，难道蛇还会问这是一只什么样的鸡？蛇本来就是吃鸡的。

  我想，对生活充满良好愿望的年轻人应该知道这件事。如果你认为江湖上的大佬都是靠优良道德品质坐上今天的位置，你不妨想想那位斯坦福老校友的是怎么做的（一个年轻人创立了个公司，邀请了老校友加入，希望得到帮助，最后老校友发现公司确实好，然后使了些手段，把学生给赶走了）

  25.我做了什么不重要，重要的使别人对我的看法是什么。说服力是摆弄人心的学问。 说服就是我做这件事并不是为了改变世界，而是为了改变世人的看法。