孟子传【放心购买 无忧售后】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

孟子是继孔子后重要的儒家思想家、理论家，被称为“亚圣”。本书以生动的笔触再现了孟子生活的时代以及孟子一生不平凡的经历，通过艺术形象阐发了孟子的“性善论”理论和“仁爱”思想，既具有可读性也具有研究价值。　　

孟子名轲，邹（今山东邹城市）人，三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。

孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。

章沂水遐思峄山冥想

第二章三迁教子买肉啖儿

第三章慈母断机孺子悟途

第四章声震学宫誉满乡里

第五章赴鲁游学归里育才

第六章子思书院孟子学堂

第七章春游峄山秋察漷水

第八章因材施教循序渐进

第九章人性之辩尽心之说

第十章孟子游齐匡章胜秦

第十一章拥楹而叹归鲁葬母

第十二章曲折道路艰难历程

第十三章倡导井田驳斥许行

第十四章诤谏惠王斥责白圭

第十五章再适齐国首见宣王

第十六章制民之产与民同乐

第十七章雪宫论政阻毀明堂

第十八章深山避暑客卿进谏

第十九章凭吊古人教育弟子

第二十章孟子谈勇田婴谏君

第二十一章宣王求教孟子论政

第二十二章客人来访主人接见

第二十三章弟子询问夫子解答

第二十四章赴盖之前暴雨之后

第二十五章王罐施计孟子居盖

第二十六章叛逆弟子忠诚卫士

第二十七章出吊于滕归慰于齐

第二十八章燕王让国齐王兴师

第二十九章屺（山母）观海黄河垂钓

第三十章避召不见辞卿欲归

第三十一章昼邑三日石丘之辩

第三十二章落叶归根游子还乡

第三十三章好辩之辩解诗之解

第三十四章孟子发愤万章请教

第三十五章天地不公万民垂泪

附录一：孟子年谱

附录二：孟子名言选译

后记

曹尧德，男，汉族，1937年12月出生于山东省黄县（今龙口市）。1959年毕业于曲阜师范学院中文系，本科学历，中学高级教师。

　　主要事迹：先后在黄县一中和龙口二中教了三十多年高中语文，历送高三毕业班，桃李遍天下。多年来一直是地、县优秀教师，龙口市政协委员。1988年起专事文学创作，主要作品有多幕戏曲《盛世奇冤》；传记文学《孔子传》、《孟子传》、《孙子传》、《屈子传》、《司马迁传》，世称“曹氏五圣传”；神话小说《大禹传奇》；主编了文史牵手、情理兼顾的普及读物《中国古代圣贤丛书》，内涵十本书，150万字，亲写其中三本，50万字；还发表了一批诗歌、散文、民间文学、报告文学等。发表出版了研究儒学（孔子、孟子、颜回）、大禹、司马迁与《史记》的学术论文几十篇，影响深远。总计有400万字的作品问世，其文学作品有的被评为省地“五个一”精品工程，有的获全国图书奖、有的搬上了屏幕，有的在国外翻译出版。“五圣传”产生了轰动性的效益，不仅中国作家协会等十多个的学术团体发展其为会员，英国剑桥国际传记中心等八个国际性学术团体也发展其为会员，名录收进了《国际传记大辞典》、《世界名人录》等国内外百余种辞书。不仅如此，美国名人院还邀其为院士，美国传记协会邀其为研究员兼顾问，英国剑桥国际传记中心授予“世界文化名人”称号。现为龙口市文联副主席。

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1.知道感

“知道感”对大脑的意义是节约认知资源，当我们在短期内重复接触相同的事物时，大脑会产生“重复抑制”。其内在变化是神经元的激活水平会下降；外在变化是我们会对所要学习的知识和内容进行自动化浅加工。

也就是说，“知道感”只会让知识在大脑中进行粗略的浅加工，很难让知识在头脑中留下足够深刻的痕迹，形成长时记忆。

不走陌生路·为什么改变总是那么困

一般的决策大致可以总结为以下过程：

对场景信息的吸收→情绪加工→记忆/经验抽取→认知思考→决策→行为

我们在做出是否拖延的决策时，最重要的环节是对一个事物的认知思考和记忆/经验的抽取。

简单粗暴的潜意识大脑

如果我们对一件事物的认知是正面的和喜好的，那么我们在抽取相关的记忆/经验的过程中就会产生积极的情绪，做这件事时就能够更持久和高效。

大脑喜欢清晰的选择

如果我们没有足够清晰的指令或目标，就很容易选择享乐，而放弃那些应该坚持但是比较烧脑的选项。

手机对我们的“心理唤醒”更多体现在社交性和娱乐性方面。也就是说，即使我们认真地用手机阅读，我们可能还是带着社交和娱乐的情绪和知觉，这样做不利于获得更为深刻的知识，这种状态的知识吸收效率并不比边吃饭边阅读高

当我们面对一个事物时，我们的行为都会采用一个“图式”，而改变的本质则是换一个“图式”。

我们也不奇怪为什么有的人有10年工作经验但是并没有成为专家，因为他们并不是积累了十年的经验，而是将同样的经验用了10年。当遭遇职业瓶颈时，他们又没有其他特长，往往只能一直停留在自己的层级中。

大多数人不愿意离开舒适区的一个原因是，离开舒适区往往意味着短期的效能降低，就像用不熟悉的方法解数学题会花费更多的时间。

过度注重效率，不愿意花精力去试错，总是用熟知的方式去完成任务，这样虽然能更快地完成当前任务，却不利于一个人的成长，不利于他变得更优秀。

习惯是有惯性的。

记忆和经验的抽取是行为决策的重要一环。而习惯本身就是一种动作记忆和体验，它是我们储存记忆最为深刻和牢固的方式之一。

如果没有科学方法的指导和足够强大的动力支持，绝大多数人想改变自己是非常容易失败的，这是由人的动物性决定的。

较为科学的办法之一就是从简单开始。

提出“舒适区”概念的发展心理学家阿拉斯代尔·怀特（Alasdair White）认为，如果一个人一直停留在自己熟悉和舒适的区域，那么他就很难取得长足的发展。但是仓促地跳出舒适区会让人感到非常不适应，最后很容易被“打回原形”，并且会损耗信心和动力。

想改掉一个坏习惯，最好的方式是用另一个习惯来替代它。

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• 作者：小小 发布时间：2010-12-10 16:55:15

  看痞子蔡的第六本书：时间就像火车一样快速驶离，而我却像在车厢里沉睡的乘客般毫无知觉。在山上的人，往往不知道山的形状。

• 作者：绵舟 发布时间：2022-02-24 19:10:03

  剔去理论术语，单纯“从沈从文来理解沈从文”，文学家—思想者—实践者的脉络连缀。这样的贴近，几欲落泪了。合上书，眼前浮现的是一九五七年他在外白渡桥和黄浦江边画的三幅速写。烟波浩渺，小小的艒艒船在无尽长河上动荡不止，但“绝不至于翻沉”。盈满时间、空间的“有情”，从个体经验出发容纳民族国家的大命题，于时代边缘进入历史深处的“生命的份量”。真正的历史是一条河，是“若干年代若干人类的哀乐”。（只是很多地方点到为止，总有欲深入而不得的百爪挠心。）

• 作者：momo 发布时间：2019-07-19 18:25:02

  成为那个改变世界的人

• 作者：兀π 发布时间：2020-05-25 21:22:10

  越通透，越沉沦。

• 作者：明亮的星 发布时间：2022-04-06 17:47:42

  一些观念确实很不好。sorry~

• 作者：田挖挖 发布时间：2010-07-14 20:01:26

  终于考完了= =

• 朱永嘉：毛泽东为什么要王洪文读《刘盆子传》？

  作者：蓟门客 发布时间：2013-05-09 09:55:20

• 超越时空的建筑对话

  作者：麦麦 发布时间：2021-05-15 23:04:37

  中国传统古建筑从上古时期开始，经历了秦汉和隋唐两个迅猛发展时期，吸收了佛教和少数民族文化特色，到清朝达到了发展巅峰，留下了灿烂辉煌的历史。可惜的是，清朝既是中国传统古建筑的高潮，又是它发展的尾声。

  近现代中国，传统古建筑的建造、研究与发展由于种种原因出现了断层。日常所见的都是受西方影响的现代化风格建筑，斗栱、榫卯、梁柱式结构等凝聚了数千年智慧的精髓已消失在我们的生活中。

  在或精巧、或大气的外观之下，在不用一个钉子支撑起一间房间的榫卯结构设计之中，中国古建筑蕴藏了跨越五千年的设计智慧。除了美观之外，如何合理运用各种不同的木质材料、让建筑充分满足使用者的需求、让建筑适应环境等，都包含着各代工匠的心血与创意。中国古建筑以木结构为主，在技术上如何发挥利用木材的特性、上弥补木材的缺点，从诸多设计中均有体现。比如用镂空砖达到墙身柱脚的防水防霉效果、用金釭来保护相对较脆弱的木构件连接处等。

  建筑是文化的载体，因文化发展而不断地发生着变化。比如中国由于与其他各国交流较多，受它国文化影响，较早引进了高足坐具，人们视线因坐具高度变化而抬高后，继而改变了建筑门窗高度和屋顶的出檐长度。可以作为对照的建筑形制是日本，因为一直采用席地而坐的方式，它们就保留了低门低窗和长出檐的设计形式。建筑也是文化的表达，比如将中国传统文化对天圆地方的认知同建筑结合起来，在建造祭天的明堂这种既有功能、又有重要精神意义的建筑时，用方圆图形反复重叠的方式，在兼顾美感的同时，满足了中国文化中天人交互的形式。

  在传统设计满足功能性的设计方面，作者引用了慈氏阁与观音阁两个具有巨大造像的建筑设计进行对比，介绍了古建筑在满足宗教需求、制造视听效果方面做出的特殊设计。在同样面临室内需要容纳巨大造像的情况，两栋建筑采取了不同的方式，分别满足了对不同视觉重点所需求的不同空间设计。

  本书最重要的一部分，我个人认为是最后二部分，即“传统建筑的新生可能”和“传统建筑的设计启示”。近年来，随着大家重拾对国学和传统文化的重视，一系列古风建筑、仿古建筑又有重新兴起的态势，但许多都存在仅有形、没有神的问题，甚至只是堆砌古代元素，欠缺合理性和亮点。作者在书中也提到这一点，“建国初期，为了寻找建筑设计的形式语言，陷入了一种对传统建筑“大屋顶”、“木构与彩画”等特征模仿的泥潭”。

  如何汲取传统建筑的精髓，结合当代的文化信号，延续古人的建筑智慧，才是保留中国古建筑之魂最重要的启发。