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内容简介:
资产评估师2022教辅(官方正版)资产评估实务(二)精讲精练 中国财政经济出版社
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书籍介绍
资产评估师2022教辅(官方正版)资产评估实务(二)精讲精练 中国财政经济出版社
精彩短评:
作者:Rosecanoe 发布时间:2018-04-27 15:34:15
很通识的书,古希腊历史真是让人着迷。梳理了希罗多德和修昔底德笔下的雅典兴衰,聚焦于关键人物的分析,民主困境的出路寄希望于明智政治领袖的引领。文笔流畅,写得也像一部荡气回肠的悲剧。恍惚间想起赫西俄德《神谱》中的巴西利亚,多数的庸众和少数的精英如何平衡,似乎也是一个永恒的话题呢。
作者:夸梅@勒布朗 发布时间:2021-04-18 12:48:05
这内容能攒一本也不容易。
作者:hhwen 发布时间:2021-12-05 18:35:53
小巴掌童话 中国少年儿童出版社 2014
作者:2koo 发布时间:2012-12-11 19:18:20
本有机会尝试这本书的写作,却因懒惰而放弃了。读完这本他人之作后,才觉得自己大概达不到这样认真搜集素材的地步吧,惭愧啊惭愧。
作者:Ashram 发布时间:2017-11-14 09:21:11
从圆明园买回来的薄册子。
作者:豆豆 发布时间:2023-10-22 22:46:20
有思路,无方法
深度书评:
浅显的故事和越琢磨越有味道的道理
作者:张厉害哟 发布时间:2023-04-17 08:05:15
这本书开头引入总是很多浅浅的小故事,通过小故事作者会进行分析,随后引出“你不可没有的谅解”!我们不仅要理解、谅解人性,有时候还要利用人性让自己变得更好!比如人性善妒、人总不会容下一个自己培养又会取代自己的人等等……刚刚走上社会,了解一些复杂的、没那么美好的人性也蛮好蛮必要的。作者总是在书中感慨,这样的人性是多么可爱,我觉得这种生活态度很值得学习,了解它、包容它。推荐阅读!
读荀子小记
作者:xiaoming 发布时间:2021-11-28 20:48:14
劝学篇第一
中學選此篇入教材沒錯,確實是儒學之精華。諸子百家,將“學”提高到如此重要地位的只有儒家,《論語》首篇:“學而時習之,不亦說乎”,《荀子》首篇勸學,在儒家看來,終身學習乃修身之本,甚至高於仁義,這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想,也許是統治階級有意為之。
“登高而招,順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度;”不積跬步,不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當,應時時記誦不敢忘。
修身篇第二
“君子役物,小人役於物”,以修身為最高追求,才能不為外物所累,才能不為權勢所迫,才能做自己的主人。
人這一生到底要追求什麼?如果是名利富貴,那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知,或者犧牲自尊自由的時候,是要拋棄掉後者嗎?如果拋棄掉這些,那得到的是幸福嗎?那時我的人格還是完整的嗎?我還會看得起自己嗎?我還覺得我配嗎?我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎?
也許我做不到以修身為最高追求,但是一定也是有底線的,有作為人不能放棄的東西,因為這些支撐我活下去。
不苟篇第三
“不苟“意為不執著,做事不執著於難度,不執著於聰明,不執著於美名,重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮,也應以致用作為評判標準。
荣辱篇第四
新意不多,“先義后利者榮,先利后義者辱”。
非相篇第五
批駁當時相面相,觀雲氣等的風氣。人不可貌相,事在人為,古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者,無害其成事。
但“相由心生“確有道理,從神態姿勢確實能窺見內心狀態,但是這和外貌決定命數不是一回事。
非十二子篇第六
批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說,但是自圓其說只是基礎,學說重在有用,而儒家認為最大的“用”就是合大眾,治天下。以此為標準,則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號,於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思,批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加,但是其中的質疑確是命中要害的。
仲尼篇第七
言孔子門人道德高尚,羞言五伯,因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。
儒效篇第八
言儒者之用。“儒者法先王,隆禮義,謹乎臣子而致貴其上”,緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑,並以禮維持,這一套對統治者來說有利於維護其統治地位,且不會自己起僭越篡權之心。
王制篇第九
“維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。
富国篇第十
確定貴賤,從而確定分配方法,於是無爭,於是專心生產,於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展,是靜態農業社會的思想。
王霸篇第十一
言王者之位至尊,但也至危,如不以道持之則禍至於身,求為匹夫而不可得。何為道?用仁義而棄權謀,因為關係是相互的,上如何對下,則下如何回報上。有道理,但是如果遇到不講仁義,想要為亂而精於權謀的下屬呢?以仁義感化之嗎?來得及嗎?故君子知巧不用,其“不用”重要,其“知巧”亦不可忽視,否則無以自保。
君道篇第十二
開宗明義“有亂君,無亂國;有治人,無治法”,明顯體現了儒家治國的優勢與侷限,時易事變,沒有方法可以保萬事太平,只有依賴人,人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王,問題就來了,一人亂而一國亂,誰來補救?
臣道篇第十三
儒家的評價體系裡:周公圣臣,管仲功臣,孟尝篡臣,張儀態臣。言周公能德化其君,管仲能因利導其君,孟嘗取譽與民而不通達王道。
而後又說了些實在話,類似於孔子的“邦有道,危言危行,邦無道,危行遜言”。
致士篇第十四
无外乎君自修礼义而必用贤人,则贤人自致。
議兵篇第十五
記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也,而荀子講仁者無敵。在戰術層面,臨武君是對的,戰場瞬息萬變,無論何種方式,贏便是第一目標,宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄;而在战略上,荀子有道理,战争是政治的延续,在长时间的对抗中,哪一方治理水平更高,更受到人民的擁護,便動員能力更強,韌性更好。
文中對比了齊,魏,秦,桓、文,湯、武 之兵,前三者分析的非常精闢,而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军,可为相不可为将。
強國篇第十六
道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。
天論篇第十七
明確區分天道與人道。天道有常,不為堯存,不為桀亡。而人道不與天爭,不求知天,只管守道應物,把天下治理好,則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關,祈求上天對於天也沒有作用,只是可以用來表達人的美好願望,凝聚人心。當然在災難面前,僅憑人力未必能全身而退,但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。
這裡似乎是有矛盾,荀子不信祈求天可以影響天,但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處,和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的,否定客觀作用,肯定主觀作用,人道在於凝聚人心,而不在於改變天道,凡是對這一點有用的,儒家都不排斥加以利用。
正論篇第十八
批驳幾個當時流行的說法:
“主道利周”,即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大,为民表率。相比於充滿心機的帝王心術,這當然是高效的,但问题是这要求人主德足以服众,否则人主的合法性從何而來?且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛,而人君被背叛的後果是災難性的,不能不防。理想中的“疑人不用,用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任,而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢?在短期合作的情況下,有防備有心機是生存必備的。
“桀、纣有天下,汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下,“天下”是個人心的概念,而非土地,故有竊國而無竊天下。
“治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪,则治;不称罪,则乱,自古如此。
世俗之为说者曰:“汤武不善禁令。”曰:“是何也?”曰:“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念,而非政治概念,楚越不受制是說明其人為蠻夷,不開化,而非湯武之過。
世俗之为说者曰:“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接,而是認為“禪讓”是讓與有德者,而天子已經是天下最有德之人,是道德標竿模範,不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。
禮論篇第十九
開宗明義說明禮的來源:人生而有欲,有欲而無度量分界,則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題:1. 禮是分等級的,不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性,畢竟有生養之恩為基礎,然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了,是來自於血統?來自於政治地位?來自於德行?前兩者有違人性,而德行又難以衡量,要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了,衣食住行都要管,很繁瑣,很容易流於形式,表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴,用以凝聚人心。儒家講文飾,講表裡合一,但實際操作起來,太容易表裡不一,所以才產生了大量的偽君子。
樂論篇第二十
樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高,是作為重要的凝聚人心的手段,人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感,便消除了紛爭,統一了思想。音樂確實很神奇,人生而會欣賞音樂,孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來,大一點就會跟著節奏搖頭晃腦,確實是能產生共鳴。但是到了近現代,音樂變失去了政治意義,我認為這是因為電影電視的出現,後者表達能力更強,含義更明確,於是成為了更有效的政治手段。
解蔽篇第二十一
講求知應廣博,偏執則蔽於一隅而闇於大理,和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜,約束眾多,求生而非求理是最終的目的,以此為評價標準,就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。
正名篇第二十二
講為事物準確命名的重要性,並描述了命名的基本原則。
性惡篇第二十三
千古以來備受爭議的一篇。荀子認為:人之性惡,其善者偽也。講人的本性多欲淫亂,而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理,這裡所謂善惡本就是社會性的概念,融於社會為善,不容為惡,而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大:1. 人天生就具有社會性,甚至很多群居動物也有,很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子,確實很多時候自私多欲,但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向,而且還會給自己的玩具過家家,照顧他們吃飯睡覺,這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡,而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部,人的動物性是超越善惡的,是這個物種的性情,不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法,讓性的釋放不傷害他人,讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的,保留真性情才是健康長久的生活方法。
其中有一些明顯邏輯有問題的話,如:“苟無之中者,必求於外。故富而不願財,貴而不願埶,苟有之中者,必不及於外。用此觀之,人之欲為善者,為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊,那這些時候人就性善了?
君子篇第二十四
講天子應地位至尊,以德治國。倒是有點道家思想。
成相篇第二十五
一篇歌詞,講儒家思想,不知道有沒有人會唱
賦篇第二十六
模擬與先王對話請教,可能是個教學形式。
大略篇第二十七
篇名意為集錄荀卿之語,皆略舉其要。無甚新意。
宥坐篇第二十八
孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”
中庸之意。
子道篇第二十九
講孝道。非為愚孝,絕對服從,而是要合乎禮,“從道不從君,從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。
法行篇第三十
禮儀謂之法。無甚新意。
哀公篇第三十一
講孔子與魯哀公對話。講生今之世,志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要,講究道德很重要,但是這些都是長期策略,生逢亂世,需要先穩定局面才行。
堯問篇第三十二
講堯舜對話,明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。
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- 网友 居***南: ( 2024-12-21 05:51:34 )
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书籍真实打分
故事情节:4分
人物塑造:8分
主题深度:4分
文字风格:8分
语言运用:4分
文笔流畅:3分
思想传递:3分
知识深度:3分
知识广度:7分
实用性:3分
章节划分:4分
结构布局:3分
新颖与独特:7分
情感共鸣:6分
引人入胜:7分
现实相关:3分
沉浸感:8分
事实准确性:8分
文化贡献:5分