楚辞《九歌》整体系解（外二种）（全二册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书对《楚辞·九歌》在语言形式和思想内容上作了全面考察，并从古文字、音韵、训诂，乃至天文、地理、文献校勘等全方位考证，从《九歌》整体系统论证了这一屈原名作。此次重新排印，勘误了初版中的讹误，并增补了初版未予收入的手绘插图20余幅。

张松如序

作者自序

卷一楚辞《九歌》绪说

一、楚辞《九歌》和《楚辞·九歌》

二、对立统一和楚辞《九歌》

三、楚辞《九歌》的写作时间、主要背景及其作者

楚辞《九歌》的写作目的及作者

卷二楚辞《九歌》整体系解

一、引言

二、迎神之辞

（一）东皇太一

（二）云中君

三、愉神之辞

（一）湘君

（二）湘夫人

（三）大司命

少司命

（五）东君

（六）河伯

（七）山鬼

慰灵之辞

国殇

五、送神之辞

礼魂

卷三楚辞《九歌》考证

一、楚神话中的九歌性质、作用和楚辞《九歌》

（一）传说中的九歌是一种愉情之制

（二）神话中的九歌是一种愉享上帝的乐舞

（三）用《九歌》愉太一这个“宾帝”思想到前汉末期还是为人所知的

神话传说中的《九歌》性质、作用和楚辞《九歌》

二、东皇太一与楚辞《九歌》

（一）东皇与五帝

（二）东皇与太一

（三）太一和楚国

太一即太岁

（五）太一和天一、青龙

（六）太一和战争

（七）岁星之神即战争之神这一观念并不是在汉代才有的

（八）把岁星之神叫作“太一”是星岁纪年的产物，它也并不是汉代才有的

（九）太一和楚辞《九歌》

三、楚辞《九歌》各章情节的地理关系

（一）人世间的河汉两水

（二）神话中的昆仑山水

（三）湘水和九疑

楚辞《九歌》各章情节的整体关系

（一）东皇太一

（二）云中君

（三）湘君湘夫人

大司命少司命

（五）东君

（六）河伯

（七）山鬼

（八）国殇

（九）礼魂

五、楚辞《九歌》各章称谓之词的整体关系

（一）灵

（二）帝子公子

（三）尔我之间的称谓

六、“子”作敬称有复数

七、楚辞《九歌》本意失传原因的初步探索

（一）从作品的语言对立统一关系中看到的楚辞《九歌》本意

（二）楚辞《九歌》本意失传的原因

八、楚辞《九歌》歌辞的戏剧性和“灵巫”的脚色性

（一）东君眼里的《九歌》场面

（二）十一章歌辞里的“灵”的脚色性

九、哈雷彗星与楚辞《九歌》

（一）战国时期哈雷彗星曾出现过四次

（二）哈雷彗星在战国时期的第三次出现正是秦灭蜀取巴夺取楚黔中商于之年

（三）战国时期对彗星的迷信

楚怀王丧师失地辱国又丧师失地

（五）楚辞《九歌》是楚失商于后一连串失败中的产物

（六）楚辞《九歌》的“抚彗星”

（七）哈雷彗星周期使我们进一步了解楚辞《九歌》，楚辞《九歌》歌辞又相对地填补了哈雷彗星史书载记的阙文

十、“吹参差”非“吹洞箫”说——《洞箫赋》“吹参差而入道德兮”和《湘君》“望夫君兮归来，吹参差兮谁思”解

前篇“参差”不是洞箫

（一）“参差”是列管形象而不是洞箫的别名

（二）《洞箫赋》的“吹参差”并不是“吹洞箫”

（三）《洞箫赋》“吹参差”的“吹”是“䶴”的借字

后篇作品语言的对立统一关系和《湘君》“望夫君兮归来，吹参差兮谁思”

（一）萧选《九歌》别有所据，不同于王逸之本

（二）“归来”应是原文，“未来”当是后改

（三）“吹参差兮谁思”旧注的否定

小结

十一、《荀子》“庄蹻起楚分而为三四”和楚辞《九歌》

（一）从《荀子》看庄蹻

（二）庄蹻入滇，秦取商于，楚分为三

（三）“吾复吾商于之地”和楚分为四

楚分为四和楚辞《九歌》

十二、“庄蹻暴郢”乃是“庄蹻暴‘枳’”的方音误记——支耕阴阳对转造成的语言误解

（一）“庄蹻暴郢”的由来

（二）“相暴”即“相搏”——“暴”乃是“"”字

（三）“韩、荆、赵”与“此三国者之将帅贵人”互相依存，庄蹻决非为盗

“暴郢”乃“暴枳”之误记——因方音音变，支耕阴阳对转，说话人与写话人地区不同、方音差异，而致误记误解

（五）支耕对转与“枳”、“郢”方音

十三、庄蹻的时代问题

（一）庄蹻王滇不是由于他“既灭夜郎”

（二）秦从巴蜀攻取楚黔中主要战场都不在湘西沅水

（三）另一条可以入江的“沅水”

十秦取楚商、于之地在周慎王六年（前）——司马错伐楚取商、于之地是秦灭蜀取巴事的一个计划部分，其时应在周慎王六年

十五、《华阳国志·蜀志》司马错伐楚取商于之地系年刊误——附：论晋朝尚用木简

十六、《诅楚文》古义新说——“今”和“今又”的区别

（一）绛帖本和汝帖本的剪帖和互补

（二）《诅楚文》“今楚王熊相”与“今又悉兴其众”的“今”和“今又”——“吾复得吾商于之地”与《华阳国志》之关系

（三）《诅楚文》秦、楚都是十八世

十七、《诅楚文》古义新证

（一）新发现的《诅楚文》例证

（二）周金文给予的启示

十八、《商君书》、《去强》为“经”

《说民》、《弱民》为“说”说——“楚国之民”以下抄《荀子·议兵》而又乱其次序

（一）《去强》和《弱民》、《说民》“经”、“说”关系对照表

（二）从《对照表》看《弱民》、《说民》同《去强》的关系和性质

（三）从《对照表》看《去强》、《弱民》、《说民》三篇的错简

十九、敬答李延陵先生

（一）本来不必说明的说明

（二）不能掠前人之美

（三）不能把《毛诗注疏》等书斥之于“一切古书”之外

李先生的“奇货”和《河伯》的“奇祸”

（五）根本的分歧在对待作品的态度和研究作品的方法

二十、楚辞《九歌》史事简表

附录一

一、自题《楚辞九歌解诂初稿》

二、楚辞九歌解诂初稿序

三、再序

附录二

楚辞九歌解——楚辞《九歌》歌舞剧解

附录三

一、孙晓野论《东皇太一》和楚辞《九歌》

二、关于《诗经》与楚辞

三、高晋生先生来信

附录四

楚辞《九歌》参考图书举要

附录五

作者手绘楚辞《九歌》插画

外二种

《史记·天官书》经星五官坐位图考

洛阳西汉壁画墓星象图考证

孙常叙（1908-1994），字晓野，祖籍河北永平府乐亭县，1908年12月26日（光绪三十四年十二月初四）出生于吉林省吉林市。吉林省立大学文法学院教育系肄业。曾任长白师范学院、东北师范大学教授。建国后，历任东北师范大学教授、中文系主任，中国语言学会理事，吉林省语言学会理事长、吉林省文史馆馆长、省社会科学联合会副主席。吉林省美术家协会理事、吉林省第五届政协委员、东北师范大学中文系主任、名誉系主任等职。孙先生自幼聪慧，多才多艺。青年时代即研究甲骨金石，擅长考据训诂，兼涉书法篆刻、古琴、绘画。因为他饱学而多艺，所以有吉林才子、江城名士之誉。先生的一生，以新中国成立为界，大体可分为两个时期：前期主要从事金文甲骨研究和文献考释工作；后期则专注于语言文字的教学与研究。著有《汉语词汇》、《龟甲兽骨文字集联》、《孙常叙古文字学论集》、《楚辞·九歌整体系解》等。

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书籍介绍

本书对《楚辞·九歌》在语言形式和思想内容上作了全面考察，并从古文字、音韵、训诂，乃至天文、地理、文献校勘等全方位考证，从《九歌》整体系统论证了这一屈原名作。此次重新排印，勘误了初版中的讹误，并增补了初版未予收入的手绘插图20余幅。

• 作者：Christian Dior 发布时间：2019-12-30 09:54:22

  评分不高，但是内容还不错

• 作者：弄臣 发布时间：2020-07-01 23:47:04

  叹为观止。能够构建出这样一个细节拉满令人痴醉的世界真是厉害。可惜书上没有制作组的相关访谈，挺想看看他们的创作心路历程的。

• 作者：蒙利萌丘 发布时间：2022-10-28 16:45:15

  写得太好了，感人。“无论是自己还是他人，都有‘钟表的时间’不同的‘心里的时间，意识到每个人‘心里的时间’不一样，也很重要’”

• 作者：粟冰箱 发布时间：2021-09-21 00:31:52

  安东尼真幸福。风景如画的英国小村，童年像一个永恒的夏天。人们有趣善良可爱，奇妙的想象给碎片化的故事镶了层璀璨的光。最喜欢《思齐普妈妈》《发现蘑菇的男人》。本书结尾处的磨坊池塘写得太好太绚烂了，一改之前的轻盈清新，甚至有点意识流，真的是“万花筒”！“于是她把月亮送给了他，安东尼把月亮揉成一团，像揉碎一个蛋壳，或是一小片裹在瓶颈上的锡箔纸。”掩卷以后，有种说不出的空虚和惆怅。童年逝去了。

• 作者：萌萌毕业了 发布时间：2018-07-31 01:12:59

  1.太主旋律了，所选剧目没能反应整个话剧生态。 2.没有除时间以外的脉络和结构性。3.分析没什么深度。 这书就是骗钱玩的吧...

• 作者：咚咚咚 发布时间：2022-08-27 17:55:57

  是一本世界音乐启蒙绘本，音乐选的都不错，很有代表性，画风也可爱。宝宝最近翻书、扔书。

• 游戏、网络、恋爱成瘾了，怎么办？实在忍不住，就来看看这本漫画吧！

  作者：简诺诺 发布时间：2022-10-18 17:56:02

  “

  这书是不是装订有误啊？怎么封面和开口是相反的？

  ”刚看到这本书的封面时，我一头雾水。

  我正准备码字，向客服询问，是不是印刷厂把书印错了，旁边的朋友看到这本书，就直接将外面的那层透明膜给撕掉了。

  “完了，这会想退，估计对方也不愿意接了吧？”但朋友全当我没看见似的，自顾自地看起来那本书，还时不时说，这可比看心理学的专业书籍有趣得多，她一个平时不爱看书的人，也看得津津有味的。

  不对啊，要是印反了，不至于看得这么痛快，我从朋友那一把夺过书籍，简单翻了几页，还真是“没印错”！

  只是这本书，是按照日本文章的排列方式布局的，需要从后往前、从右往左读，还真是很神奇的一种感觉。

  说了这么多，你可能很好奇，这到底是哪本书呢？它就是由插画师汐街可奈创作的《有瘾，就是忍不住：成功戒瘾，夺回人生主控权》。

  

  汐街可奈还是一名漫画家，曾有过轻度网络成瘾和在黑心企业痛苦工作却欲罢不能的经历。她曾写就的《虽然痛苦到崩溃，却无法辞职的理由》在日本热销，销量远超12万册。

  这本《有瘾，就是忍不住》主要通过漫画和对话的方式，来解释人们的上瘾行为以及戒瘾的过程，非常有针对性。

  接着，分享我读完这本书的三点感受。

  

  01 戒不掉瘾，不是因为你的意志薄弱

  对于自己戒不掉的瘾，你是不是在苦哈哈的坚持呢？

  认为一次不行就两次，两次不行就三次，直到自己能够戒掉为止。

  说好的减肥，年前说了，年后吃喜酒时，看到美味摆在自己面前，哪管什么三七二十一，先吃为敬，不知不觉，到了一年年底，发现自己还是胖了，然后重新制定减肥计划，打算再来一次。

  说好的每天只玩一个小时手机，可还没有坚持到三天，你又恢复原状了：时不时掏出手机，看看时间、回回别人发来的消息、刷刷新闻和最新动态，然后一天就又这么混过去了。

  可每次失败，你都会觉得，是自己的意志力太薄弱了，要是自己在坚持一下，就一定能成功。

  但事情真的是这样的吗？

  书中提到，戒不掉瘾，最根本的不是你的意志薄弱，而是你没有了解成瘾背后的心理需求。

  

  02 了解成瘾背后的心理需求，才是戒瘾的关键

  I小姐，33岁，公司职员，曾经同时有五个性伴侣，一周轮流切换，因为她觉得，只有恋爱才是她的归宿。

  但在她30岁之前，其实她都只跟单一对象交往，直到两人相处六年、已经到了谈婚论嫁的时候，男方以她是自由职业者而拒绝结婚，并断绝了关系。

  就这样，她失恋了，回家后母亲对她没什么好脸色，倒是早就嫁出去的姐姐，经常带着外甥女回家，身边人也常说，让她早点嫁人吧！

  于是，这也就演变成了，

  她和很多男性朋友存在暧昧关系，经常性地沉迷其中，不可自拔。

  后来，I小姐逐步意识到，自己这么下去，是不对的，于是她开始自我觉醒，关心和照顾自己，主动切断和别人的暧昧关系，打造属于自己的私人空间。

  

  而后，在一次工作坊中，她找到了自己曾经不安的原因，她不喜欢姐姐，总感觉姐姐在家，就没有了她的容身之所，但她又是喜欢姐姐的。

  于是，她跟妈妈和姐姐一起出去旅行，看到了姐姐的不容易，又和妈妈说出了心里话，原来妈妈每天早上的早安，不是她所理解的监视，而是一种关心。

  渐渐地，她调整好了自己的状态，再次去谈恋爱时，遇到了渣男，她不像之前那样沉迷，而是果断抽身，最终收获到了属于自己的幸福。

  这是书中有关轻度恋爱成瘾的小故事，非常生动形象地告诉了我们，了解成瘾背后的心理需求的重要性。

  我们之所以成瘾，表面上看是因为不正常的原生家庭，而背地里，其实是我们在现实生活中，是我们的心理需求未能得到满足，比如爱、尊重、理解、被认可等。

  觉察并理解这些，然后从内而外的改变，成瘾行为也就会不攻自破。

  

  03 漫画和对话形式，读起来很轻松

  如果你是一个看书困难户，看着密密麻麻的汉字，没翻几页，就忍不住打哈欠，我觉得这本书应该能够治愈你。

  漫画的的形式，字少、图多，看起来不费劲，每个故事也都很简单，十来分钟就能看完一个小故事。

  也不需要从头到尾的读，最想知道和了解哪个上瘾行为，就按照目录的指示，从那页看起就好。

  

  而且，还是对话的形式，真的超级轻松，分享书中的几句有意思的对话：

  A：妈妈知道我适合穿什么衣服，好厉害！

  B：你不知道吗！？

  A：嗯，与其说没有不满，不如说我连不满都不能有......

  B：这有点可怕啊。

  书中90%以上是这种对话，读起来很轻松有趣，也不累，感觉超赞。

  这让我想起了小时候，我妈妈特别喜欢给我编双马尾，直到小学三年级，我看到同龄人的孩子，都只扎了一个，而我还是两个，这让我感到有些心里不舒服，第一次向妈妈提出了抗议。

  那时的我，才真的有了自我意识的觉醒，开始想着逃离母亲的掌控。

  

  写在最后

  人生就像在沙漠中行走，上瘾就像是沙漠中的绿洲，将我们牢牢地困在原地，不愿继续前进。

  但也不是毫无办法的，只要我们眼前有一道光，可能是前途，也可能是梦想、家人、健康，朝着那道光的方向走，便是成功戒瘾的开始。

  《有瘾，就是忍不住》中提到，戒不掉瘾可能真的不是我们的意志薄弱，很可能是去我们内在有什么因素，限制了我们的改变。

  想要戒掉上瘾，从找到到心理需求开始。

  部分图源自网络，如有侵权，联系删除

• 思考比诗意更重要

  作者：了不起的大金鱼 发布时间：2019-01-24 16:25:05

  本书收录了特级教师王崧舟老师2001-2010内的十堂示范课实录。诚然，这本书让我受益良多，提供了不少新颖的教学角度，但本文我想说一说个人对于内地语文教学的反思。

  先说说朗读。

  语文课堂上充斥着一遍又一遍的重复朗读，每一篇课文都是如此。这让我想到自己小时候上的语文课：早读、午读、堂读、回家读，无限读。反复朗读同一句子确实能训练学生的朗读能力，让学生把句子读通顺，但这真的能让小学生从中领略到美感和情感吗？我对这一点保持怀疑。

  内地语文课本强调“有感情地朗读课文”，这一点我更是怀疑。自己的感情意味着因人而异，而全班齐读意味着整齐划一，为什么全班几十个人能够用一模一样的语气和感情读同一篇文章？这会是孩子自己的感情吗？我认为模仿的痕迹更重一些。那么，学生能够通过模仿老师范读的语气体会到文章的感情吗？并不能，学生最多能够在模仿中理解老师所理解的文章，而不是自己理解的文章。

  什么是对文章的理解？是一个人基于自己的阅历对他人表述的思考。这种思考需要建立在个人成长的基础上，需要小朋友自己通过观察生活、大量阅读、把生活经验和阅读体验进行连接，综合思考之后才会获得对别人生活的理解。如果老师在阅读课上加入自己的情感，那么小朋友学习的就不是一手资料——文章本身，而是二手资料——老师对文章的解读。

  那么，语文需不需要解读呢？需要，但这个解读应该是基于理性的分析，对语文方法的学习以及对文章语境的认知。如果文章是一块蛋糕，小朋友学文章就是要吃蛋糕。大部分老师会先把蛋糕切好，盛在盘子里，甚至嚼烂了再喂给学生。老师觉得自己用心良苦，但结果却是老师切得越来越得心应手，而小朋友只能静坐一旁等着被投喂。

  我认为更好的课堂是：老师给小朋友介绍切蛋糕可以用哪些工具，再让小朋友自己试着去切蛋糕、吃蛋糕。小朋友在尝试的过程中可能会忘记了刀，用手去抓；可能把蛋糕切得一塌糊涂；可能把蛋糕打翻在地。这些都不要紧，因为蛋糕还有很多，老师可以再次引导。关键在于小朋友只有自己去切了，才能真正学会如何吃到蛋糕，体会到切蛋糕的快乐，体会到通过努力吃到蛋糕的成就感，品尝到蛋糕在自己嘴巴里的滋味。

  再谈谈“诗意”。

  什么是诗意？这个词本身就体现出不同人对诗歌的理解。它或许是抽象的思考、具象化的表达、情感的抒发、想象力的运用、词语的凝练、美学的沉淀等等。如果一个语文老师强调“诗意语文”，就说明他对语文教学的整体定义更多是感性的而非理性的，是侧重于情绪的抒发而非有逻辑感的表达。这就势必会造成学生在运用中文这种文字时会缺少正面、直接、冷静、理性的描述。而中文本身是一种语言和文字，语文是一种基础的工具学科，其首先任务是教会学生正确阅读、正确理解、正确运用字词句段。如果语文的根基是虚无缥缈的，那么遣词造句就是华而不实的废物，用这种思路培养学生，未必能实现正确使用语言和文字的目的，反而会造成误用和误解。

  如果老师注重的是文字背后的情感，那么为了让学生理解情感，老师需要营造课堂氛围，用音乐、文字、朗读等等方式来“煽情”。比如教《一夜的工作》，用周总理彻夜不眠的工作让学生感动到声泪俱下就是成功的吗？教《只有一个地球》，结尾就要呼吁学生为地球母亲而觉醒，要有思想道德的高度吗？教《圆明园的毁灭》，上升到民族复兴，不让历史重演又意欲何为呢？孩子的价值观、道德观不能被老师绑架，煽情的结果是理智的丧失，是群情激昂。如果千千万万只旅鼠只跟着一只领头旅鼠往前跑，它们只能看到前面旅鼠的屁股，看不到脚下的土地，看不到一路的风景，看不到前方的悬崖。

  现在看来，我更喜欢把语文课叫做“中文课”，中文是传承千年的文字，它的存在本身就是一种民族的自豪。除了“诗意”之外，中文的魅力还有很多。与其挖空心思让学生体会为什么这个字用得好，为什么那句话说得妙，为什么这篇文章写得好，不如给学生多一些空间，多一些选择。读得多了，见得广了，他们自然能体会得到。