土著之学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书结集了作者对于昔日燕京大学和辅仁大学关于民俗学研究的数篇本科和硕士毕业论文的读书札记，除了对论文本身的介绍，作者还给出了相关研究领域的背景、论文作者的调研过程以及一些问题在当今的发展等内容。这些过去受到忽视的优秀论文既是二十世纪三四十年代中国民俗学研究的重要代表，同时也勾勒出了当时我国民俗学学科发展的断代史，而这些本身并非名家巨匠的论文作者为民俗学学科发展的历史留下了清晰的掌纹。

一

“土著”之学 导论

二

“助理员“赵卫邦

三

扶箕，小道可观

四

呱啦，狼/狐精怪

五

杂吧地儿，一种方法

附录

胯下之辱，乡与城的”土“

主要参考文献

索引

后记

岳永逸

四川剑阁人，民俗学专业博士，中国人民大学社会与人口学院教授，曾任北京师范大学文学院教授，兼任北京文艺评论家协会副主席。出版有《以无形入有间：民俗学跨界行脚》《朝山》《都市中国的乡土音声：民俗、曲艺与心性》《行好：乡土的逻辑与庙会》《忧郁的民俗学》和《老北京杂吧地：天桥的记忆与诠释》等专著，主编有《中国节日志·苍岩山庙会》等。荣获“腾讯·商报华文好书”2015年度社科类好书奖、北京市第十四届哲学社会科学优秀成果奖一等奖等。

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书籍介绍

本书结集了作者对于昔日燕京大学和辅仁大学关于民俗学研究的数篇本科和硕士毕业论文的读书札记，除了对论文本身的介绍，作者还给出了相关研究领域的背景、论文作者的调研过程以及一些问题在当今的发展等内容。这些过去受到忽视的优秀论文既是二十世纪三四十年代中国民俗学研究的重要代表，同时也勾勒出了当时我国民俗学学科发展的断代史，而这些本身并非名家巨匠的论文作者为民俗学学科发展的历史留下了清晰的掌纹。

• 作者：洛诵 发布时间：2024-03-14 11:39:32

  很勇敢 也有底气

• 作者：Matt 发布时间：2022-12-04 20:33:45

  基本上是一部论文集，有形而上的研究，有前辈学者的立传，有接近学术散文的写作，最吸引我的还是对具体问题——山西狼/狐精怪故事的研究。

• 作者：董事宝 发布时间：2019-08-09 21:55:10

  大学时应该学个环艺或者园林景观设计...什么时候有热情了临摹一下书里的图，草图注重概念展示，细节一般，可以做构图和光影练习

• 作者：頨譞 发布时间：2024-01-28 16:08:08

  无论是当下的官界、学界，还是在两界游走、摆渡的“官媒精英”抑或学术掮客，均尚未能充分意识到“民俗的自治性”这一根本特征。在已经全面进入语境研究的中国民俗学界，民俗的自治性同样未引起充分的重视。于是，在想方设法、不遗余力地用非遗装扮民俗的同时，低俗、媚俗、庸俗、陋俗这些习惯性与“民俗”捆绑一处的大词，依旧有着不言而喻的正统性。数千年持之以恒的“移风易俗”，还是当下重要的施政目标。这种错乱与矛盾，显然与位高者未能认识到当下之俗实乃昔日之风的终极也是“理想”形态有关，而且低估了作为“旧”风之终极形态的俗的强大吞吐能力和反噬功能。

• 作者：秀逗君 发布时间：2023-08-02 16:07:24

  1、这些关于辅仁和燕京的札记，欲重现部分长期被遮蔽与有意忽视的关于二十世纪三四十年代中国民俗学以及社会——人类学局部的断代史，想多少能再现一点点历史这个手掌的部分纹理、疤痕，黏合一丝丝多年断裂的缝隙。2、阿长所言的打仗时女人裸露下体能够压炮，是明代以来直至义和团时期流变传衍的常见战术——阴门阵，其内涵丰富。3、不管生活在什么样的社会中，人类所做的挣扎都是相似的！一本民俗学的评述集，我觉得都不算是论文集，学术风格不浓，但是能开眼界，重点还是借古喻今，读了有收获，打算再买两本书。。。感觉民俗不是哪个民族的，而是全体人类种族的。

• 作者：gingababa.saru 发布时间：2024-02-08 11:25:53

  私心非常非常喜歡，是放開來寫的專精的散文合到一起能夠創造出的多面向的作品，導論尤其用力，甚至帶有原教旨主義者那種吶喊的色彩。五六年前第一次讀到寫扶箕的那一篇，覺得是目前為止這個題材寫得最好的隨筆。雖然時至今日我對“俗其俗”的民俗學研究已然充滿懷疑，但卻無法否認這部作品裡談到民俗研究者努力成為土著、類土著是為了回歸“自我”而非聚焦他人，以及岳本人身體力行這一決心的行動。同時也深感這種理想狀態下的“自然民”研究的困難與不現實，寶貴的是岳能從梳理輔仁的學術脈絡來提供一種新的文字記錄+田野+回訪的、結合幾代人的共同創作的民俗學研究理念，也通過狼外婆的故事給出了一個扎實的樣本研究（雖然那篇是最無趣的）。總的來說，這比金澤之類的作品要好太多。

• 孩子不会社交怎么办?指南来了

  作者：青儿读书育儿 发布时间：2023-09-06 09:38:29

  如果，你的孩子遇到下面几个问题，你打算怎么教她（他）：

  不会与爸爸妈妈相处；不知道怎么交朋友；不会与同学相处；不知道如何让自己变得更好；更不知道如何做一个受欢迎的人。

  这几道难题，别说青少年，有很多成年人，也未必能处理的很好。那么，如果自己确实不会处理，又怎么教孩子呢？

  在《青少年社交高手》一书中，作者兰心老师针对以上5大问题，给出了有效的解决办法，可以直接拿来就用。

  这本书力图帮助孩子们解决社交恐惧，教他们做一个会说话懂交际情商高的孩子，33堂社交课，120个社交技巧，让他们告别"社恐"。

  兰心老师， 是一名教育工作者，也是一个13岁男孩的妈妈 ，在2008年到2022年的14年里， 曾陪伴数千名家长和孩子成长。随着她接触的孩子越来越多， 也越来越发现每天朝气蓬勃的孩子们， 在生活里和别人交往时，很多人似乎不知道该做些什么。他们会害怕、烦恼、焦虑，发脾气。更有甚者不敢面对，直接选择逃避。

  兰心为此很是担忧，为了帮助青少年朋友提升社交能力，轻松从容地面对身边的人和事 ，在书中分享了一些有趣的社交故事和简单实用的社交方法。

  她说，拥有良好的社交能力并不难，通过学习和训练就可以实现。

  书里的方法一步一步、简单清晰、实用可行。通过33个场景和主题，带领大家感受和体验如何说话，如何与人交际等。

  比如：

  如果你遇到了一个爱唠叨的妈妈，你该怎么向他们表达你对她的唠叨有多反感呢？

  首先，你可以找一个妈妈不太忙的时间和她沟通。

  其次，在正式沟通前，简单的铺垫一下，比如说，你可以告诉妈妈，你有很重要的事情想说，你说的都是自己的真实感受和想法，如果哪里说的不对，请她多多包涵。

  然后真诚的告诉妈妈，你的真实想法和感受，但是要注意和妈妈沟通的时候，尽量避免抱怨和发脾气。

  最后，拿出自己的行动计划和方案。的妈妈看到你做的越来越好的时候既然就会各驾的妈妈看到你做的越来越好的时候，自然就会更加相信你，也就不会再唠叨你了。

  再比如：怎么样才能交到更多好朋友呢？

  首先，通过观察寻找合适的好朋友

  其次，找到合适的好朋友以后敞开心扉，主动把握和争取机会。

  然后，要珍惜和尊重每一份友情。比如：对方说话时认真的聆听，站在对方的立场考虑问题。

  最后，注意，要做好自己，多培养自己的兴趣和爱好，只有接纳自己的人，才能赢得别人的关注和喜欢。不要用讨好的方式交朋友。

  如果孩子实在不好意思和别人说话，那就从生活里最熟悉的人入手。

  

  

  

  

  

  

  

  

• 梁思成：大匠的困惑

  作者：曼 发布时间：2010-06-16 21:01:08

  June.6, 2010

  写中国古代建筑特点的综述作业，读着梁思成漂亮的英文觉得不够尽兴，便分心找出林洙写的这本传记来读。现在书的名字很普通，只叫《建筑师梁思成》，首版或者是其他版本的名字却非常醒目：《大匠的困惑》。读完全书——读完林洙所记述的梁思成一生的事迹，我觉得这个名字是恰如其分而非常灵动。

  生意盎然

  梁思成是位独特的建筑师。这独特体现在多方面。其一，在美国接受正统的学院派“折衷主义”的设计教育，却独独钟情于在当时尚是一片空白的中国建筑史，以先驱的姿态在国际学界开辟出全新的领域。其二，梁思成学贯中西，但这并不仅仅是体现在视野上而已。他接过父亲老友从故纸堆里翻出来宋代李诫的《营造法式》，却不仅不像传统士大夫那样轻视匠人功夫，而且是向老师傅虚心请教，并且进行大量的野外考察以求真正读懂失传的木匠“行话”，探求出中国建筑的“文法”。（又，在当时城里人出城绝不是件普通的事儿，交通的落后、治安的不平以及知识精英与普通百姓之间的隔阂更突显出梁思成野外考察的意义重大。）其三，在当时——尤其是建国后——普遍把建筑师看做是土木工程师的风气下，梁思成偏偏是位关注城市整体规划、强调建筑的文化与社会面向的真正的建筑师——或者用他自己的话来说，这便是一位“综合艺术家”。

  对这样一位建筑师来说，生命内在的激情毫无疑问是重要非常的。这当然不仅可以由他与林徽因——这样一位灵动多采又有着诗人本性的女性——的快乐的结合中可以想见，更可以从他待人的谦和幽默以及工作的勤奋中可以一窥。我们都听说过梁思成的勤奋好学，但是能够为这勤奋不懈提供持续的养料的，却非得是内在的激情不可。在清华创办建筑系的时候，梁思成常对学生说：“建筑师得有想法，有立意，创作在其中，有激情在里面，才能满怀热情的去做。不要挑挑拣拣的，认真的对待每一件工作，你才能体会到，你是一个很可爱的建筑师，这个职业是个很好的职业。一定要把感情放进去，比如巴黎的公共厕所就设计得非常好么。”（p140）一切与美有关的事物都使他砰然心动，而他对美的眼光，对美的欣赏一再构成了他孜孜不倦工作的内在动力。这一点，也许我们透过他与林徽因密友与知己的关系能看得更清楚点儿。林晚年拖着被病痛折磨的身体却一再连性命也不顾及地要求去看戏，去工作，去为景泰蓝设计新鲜的图样，而思成总是在她身旁陪着他。对美的喜爱与追求是他与徽因莫大的契合。另一方面，我们不能不提的是他的父亲，那个同样充满了激情、活力与开放心态的梁启超。梁启超说：“我生平对于自己所作的事，总是作得津津有味，而且兴会淋漓，什么悲观咧，厌世咧，这种字，在我所用的字典里头可以说完全没有”，他又说：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。若哭丧着脸挨过几十年，那么生命便成为沙漠，要来何用？”以至于在思成在宾大求学，感到所学尽是匠气而有苦闷，梁启超写给思成信里的要求不过是：“希望你回来见我时，还我一个三四年起那活泼有春气的孩子。”（p22）

  活泼而有春气。我想，用这个词来形容青壮年时的思成是恰如其分的。这种生机洋溢的内在生命力因着思成的工作——建筑设计与研究——而不断充实光大。他父亲对他说的话没有错，“学业内容之充实扩大，与生命内容之充实扩大成正比例。”（p22）这个时候的思成，在沙龙里与友人酣畅淋漓的探讨学问与生命的各种问题，在学校里主持中国历史上前所未有的第一代建筑教育，在营造学社和故宫里向老工匠们讨教一点点钻研宋代的《营造法式》和清代的《工程作法则例》，在荒郊野外的木梁上上爬下窜进行专业测绘……思成一点也不懈怠，他也用不着懈怠。他的精神生活与日常工作是一以贯之的，他自认是个热爱美的人，而在他的职业中，他真切的体会到了最为醇厚博大而富有韵律的美。

  1931年，当时思成在东北大学创办了中国第一个建筑系，在学生的毕业典礼上，他说道：“但是事实还是你们‘始业’了，所以不得不郑重的提出一下。你们的业是什么？你们的业就是建筑师的业，建筑师的业是什么，直接地说是建筑物之创造，为社会解决衣食住三者中住的问题；间接地说，是文化的记录者，是历史之反照镜，所以你们的问题是十分的繁难，你们的责任是十分的重大。”这是思成的建筑观与教育观，这与他对世界和人生的看法一脉相系。

  探索

  四九年之前，费正清夫妇曾建议思成夫妇定居美国，但思成拒绝了，决意留在自己的土地上，继续发挥自己的生命的热量。“社会主义也需要盖房子。”他这样说。新政权成立后，思成夫妇积极参与国徽设计、人民英雄纪念碑设计，思成还经推荐远赴纽约参加联合国总部的设计讨论，他是一位受人尊重的建筑家、设计师、专家。然而他料想不到的是，正是自己的专家身份使得他的专业工作与自己的生命意义要逐渐发生分离。

  思成具备建筑设计和建筑规划的专业知识，但他远远不是一个狭隘的专家，这是从在他还在求学时他自己的苦恼以及他父亲的教诲中我们就已经看到了的。思成眼中的建筑是一个承载人类各方面生活的大舞台，是历史的见证者，是文化的承载者。他曾亲身到游历欧洲，如饥似渴地亲身观看他在学校里面便熟悉的西方建筑史的种种杰作，可他同样看到的是，这些层层叠叠融汇着历史的城市中，新生建筑的盲目的、杂乱的、糟糕的、漫无边际的随意扩展。思成反对这样的未经思考的匆忙的建设与摧毁。他高度赞赏老北京城的规划，认为北京城的设计是体现了中国人高明的整体规划的一部杰作，并且热情的为保护老北京城而奔走呼吁。思成认为这恰恰是他的工作，这是他作为一名建筑师所应尽的责任，可他所保护的曾经是权力中枢的这个老皇城的新主人，显然不这么认为。

  作为一名在美的信徒，思成从不畏惧走在时代最前端或是几乎会被时代所遗忘的远古。他对能够体现民族建筑风格的新建筑苦苦追求，以至于落下“大帽子”的讥笑。尽管思成对当时出现的大量仿古作品一点也不满意，却仍然肯定这种探索的活动。他说“我们的新建筑还在创造和摸索的过程中••••••所以要马上就理解得很好，做出高水平的作品是很难的，乃至是不可能的。只要设计者在他的作品中表现出他的努力或愿望。”思成竭力想在设计中获得传统建筑之美的现代转化过的新形式，认为“这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。”（p131），然而，在那样一个最高领袖甚至希望老北京到处能“竖起大烟囱”的年代里，思成的思想与主张无疑是与大流背道而驰。

  生机变成了毒药

  文化大革命到来了，思成对民族建筑新风格的追求却成了批判“复古主义”的典型对象。思成糟批判，受到了严重的打击，不仅工作无法正常进展下去，精神生活也拧成了一个死结，一点儿不容易解开。平日幽默风趣而充满内在的热情的思成好像不见了，他和林洙的生活里充满了阴云。文革里，他们俩第一次欢笑的情景是这样的。67年寒冬，清华文革领导小组第三次要求思成夫妇搬家，这次的新居只有24平方米，供他们一家四口居住。无奈，思成夫妇只好整理书籍挑选出可以带到新居去的。整理时偶然打开的思成多年整理中国雕塑史的图片集合一下子便吸引了他们的注意力。林洙回忆道，“我们暂停了书籍的整理，坐下来欣赏这些图片，有一对汉代铜虎的图片吸引了我的注意，铜虎栩栩如生，它的头、身、尾、爪没有一处不显出力量的美。思成拿在手上赞叹不已，情不自禁地对我说：‘你看看，眉（林洙小名），你看看多.......’美字刚要脱口而出，忽然想起这是当前犯忌讳的词，于是立刻改口说，‘多......多么有‘毒’啊!'我们不禁相视大笑起来，这是我们‘文革’以来第一次欢笑。”(p224)

  美——这个曾经生命里最为中心的追求，曾经生命里最为富有力量的存在，曾经生命里支撑着一切日常艰苦工作之意义的源泉，如今却一下子成了毒药。这是思成所难以想象的。这也是思成面对残酷的事实所难以面对和理解的。我没有阅读过更多资料，不知道任公为思成命名为“成”的时候，有没有想到过《中庸》里的“诚者自成”与“至诚无息”。但在我看来，贯穿着思成这大半生的根本上的创造性的力量，就在于他对美的竭诚追求。这是一种悠久、博大、高明的美。思成爱慕着美，用他的整个生命去守护美，践行美，创造美。他自己便是美这种在根本上的创造力的化身，他对自己这股热情真诚而勇敢。思成无法不但当这美。因为这就是他的生命本身。作为一名建筑师——“综合的艺术家”——，思成的欢乐就在于看到和做出成功的建筑设计，在于发现和理解珍贵的古建筑，在于欣赏优美的艺术品，他曾说：“建筑师比一般人更幸福，因为他比别人更多地看到美的作品；建筑师又比一般人更苦恼，因为他比别人更多地看到丑的作品。”（p153）这种对比带来的不是世故或者不少人会体会到的“无能为力”感，而是更加勇敢的捍卫。因为“美”的存在，像思成这样的人会殚心竭虑的创造，会为人类艺术珍品被糟蹋、破坏和毁坏而痛心疾首，也会面对拙劣的作品而拒绝沉默。他知道，如果没有美，便没有梁思成。

  然而这却是一个容不下梁思成的时代，至少不是一个容得下这样的梁思成的时代。梁思成与林徽因合著《平郊建筑杂录》中的一句话使得梁思成在文革时因为复古主义思想被一批再批。他写道，“无论那一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至歌唱时间上漫不可信的变迁。”这句话有什么错呢？有人问思成。思成苦笑，继而说：“建筑是一本石头的史书，它忠实地反映着一定社会的政治、经济、思想、文化。这一点我到现在还是这个看法，我认为这是符合唯物辩证法的。我们不能否认历史，更不能切断历史。人们总是从自己走过的道路中去总结成功和失败的经验，这就是历史。如果否认或切断历史，人类就不可能前进，而且也是不可能的。”（费慰梅p217-218）

  思成相信未来的新发展、新创造、新景象离不开过去世界的叠影，可是无奈这个世界却好像前进地太快，连过去的一抹烟云他都抓不住。思成在笔记本上写道：“在思想上我觉得整个世界在飞跃前进，我实在跟不上。奈何！奈何！”（p219）可他何尝没有尝试跟上这个世界呢？就像许许多多的知识分子一样，思成同样进行了痛苦的思想上的改造，他逐渐坚定的相信“这次无产阶级文化大革命，对巩固无产阶级专政，防治资本主义复辟，建设社会主义，是完全必要的，是非常及时的。”可是这对挽救思成的生命有什么用呢？他曾经的生命之源如今成了毒药，可思成哪是可以停下来不再服用这“毒”的人呢？一直陪伴在思成旁边的林洙看得清清楚楚，“我曾久久地思量，为什么过去活跃、诙谐的梁思成，如今谈起话来竟变得空洞而乏味？”林洙见证了思成在思想上的改造与转变，可她同样见证的，是思成的“建筑观”与“教育观”同样被砸得粉碎。她明白，“破”未必就能“立”。就像思成曾费尽心力保护的古建筑那样，这些鲜活生命的灵动的包孕者，一旦被摧毁，也许就永远不再了。“对思成来说‘建筑’是他全部的‘生命’。如今他的全部学术思想和研究工作被彻底否定，这使思成成了一个被抽掉了灵魂的人！尽管他仍然在和疾病斗争着，在他的学术思想中挣扎着，但是过去那个生气勃勃的梁思成已经不复存在了。”（p233）

  枯涸的杯盏

  没有了“美”，一切都不在了。生命力的根本源泉被否定了，思成也将不在了。我觉得林洙是能够理解思成的，她写道：“如果有人问我在最后的日子里他最需要的什么？我只能说他最需要的是：什么是‘无产阶级教育路线’，什么是‘无产阶级建筑观’的答案。然而他没有找到，他黯然了。失去林徽因的悲哀没有压倒他，‘大屋顶’的批判没有压倒他，而今他真正的悲哀了，他永远永远失去了欢乐与笑容。”（p235）

  可就像那些消逝了的大江南北的不起眼却能被“内行人一眼赏识”（思成图像史,p）的古代建筑那样，思成仍用精彩细致的素描和结构图为我们讲述了这样一些美的存在。林洙也是这样，直起她的身子呵护着思成，拿起她的笔记述思成，迈开她的步子整理出版思成的作品。在文革中，林洙曾说：“我深信历史会说明一切，可能我等不到这一天....但是，我不能虚伪，不能回避，既然今天我更加了解了他，更加认识了他的价值，我唯一能做的，只能是诚实地把绞索套在自己的脖子上。”（p220）

  面对自己的生命，徽因、思成、林洙所选择的都只有诚实对待。而这对生命至真的诚实，竟造成思成晚年的不解与困惑，这只能说是时代的错。

  可就算时代错了，可思成仍然是思成。