隐秘的人格：人格怎样决定命运 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

人要诞生两次，第一次是躯体诞生，就像毛坯房的诞生；第二次是心理诞生，就像毛坯房的装修。躯体诞生需要十月怀胎的孕育，心理诞生也有一个孕育的过程，孩子内心是否被装修成漂亮的房子，意味着人格是否健康，这和父母有很大的关系。

任何成功到最后都是人格层面的成功。《隐秘的人格：人格怎样决定命运》让我们知道一个人的人格是怎样在早年与父母的关系中形成的，这种人格又怎样构成他的命运，以及在多大程度上、在多长时间内，决定他的幸福和成就。

第1 讲 什么是精神分析

精神分析是什么 _ 001

弗洛伊德及相关人物和观点 _ 002

精神分析可以用来做什么 _ 006

精神分析的特点 _ 008

第2 讲 核心人格的形成

早年和父母的关系对人格的影响 _ 012

精神分析四“轮子”对人格的影响 _ 015

遗传因素在人格发展中的作用 _ 023

第3 讲 从精神分析谈抑郁症

抑郁症是如何形成的 _ 026

抑郁症病人缺乏跟他人的连接 _ 029

抑郁症病人一般自我边界不清晰 _ 032

抑郁是自恋的典型表现 _ 033

精神分析是理解人类内心的最好模型 _ 036

第4 讲 精神分析的心理治疗

疾病是怎样产生的 _ 040

精神分析的治疗机理 _ 042

第5 讲 强迫症、恐怖症、焦虑症、中年危机、身心疾病

情绪是精神分析工作的重心 _ 050

强迫症：内驱力的压抑 _ 052

恐怖症：对热爱的掩饰 _ 053

焦虑症：害怕将来会发生糟糕的事 _ 056

中年危机：在死亡危机面前寻求新整合 _ 058

身心疾病：躯体不适，是内心不适的信号 _ 059

接纳糟糕情绪是人格成长的标志 _ 060

第6 讲 背叛就是成长

青春期孩子的认同问题 _ 064

如何提升孩子的自我认同 _ 068

背叛过去，就是成长 _ 073

第7 讲 移情与反移情

移情：过去重现 _ 077

反移情：逆转移 _ 081

治疗师的反移情和移情 _ 084

一致性反移情：共情 _ 087

第8 讲 反移情是治疗的关键

反移情是照心灵的镜子 _ 093

反移情的侦查工作 _ 095

第9 讲 再谈移情与反移情

心理咨询：一个移情和反移情的过程 _ 104

生活中的移情和反移情 _ 110

照镜子，体会移情和反移情 _ 116

案例督导与自我体验 _ 116

第10 讲 口欲期和肛欲期（1）

6 岁前形成人格的味道 _ 119

口欲期：通过嘴唇感知世界 _ 121

口欲期固着 _ 122

肛欲期：控制排便，建立自主感 _ 123

肛欲期固着 _ 126

如何让孩子顺利度过口欲期和肛欲期 _ 128

第11 讲 口欲期和肛欲期（2）：控制和自我边界

越守边界，越自由 _ 134

肛欲期的升华 _ 139

口欲期的升华 _ 141

与毛病和平相处 _ 144

口欲期依赖和肛欲期控制 _ 146

第12 讲 俄狄浦斯期

分离越彻底，孩子越健康 _ 150

俄狄浦斯情结 _ 151

成功和成功之后的惩罚 _ 154

俄狄浦斯期的一些冲突 _ 158

如何避免严重的俄狄浦斯冲突 _ 159

第13 讲 俄狄浦斯冲突、性和死亡

打破俄狄浦斯冲突的代际传递 _ 163

俄狄浦斯冲突与性 _ 166

性快乐与死亡 _ 170

未被满足的部分可转化成创造力 _ 173

与眼睛有关的症状，都有俄狄浦斯冲突的味道 _ 177

恋父恋母的误解与正解 _ 178

第14 讲 梦的解析

梦与生活 _ 180

梦是通向潜意识的途径 _ 183

梦的意义 _ 189

梦的组成：三大“股东” _ 192

梦的解析步骤和原则 _ 193

第15 讲 梦的象征性意义

不同的梦，有不同的意义 _ 200

一些具体的梦 _ 206

激动人心的探梦之路 _ 214

第16 讲 揭示我的一个梦

我做的一个梦 _ 217

我这个梦反映了什么 _ 218

第17 讲 温尼科特的母婴关系新视角

温尼科特自创学派 _ 231

假性自体和真性自体 _ 234

母婴关系新视角：从来没有婴儿这回事儿 _ 236

第18 讲 过渡性客体与60 分妈妈

圈粉无数的“过渡性客体” _ 247

60 分妈妈，就是足够好的妈妈 _ 252

不同的妈妈，不同的做法和结果 _ 253

孩子会从妈妈的表情中看到自己 _ 255

第19 讲 母婴间隙和创造力

母婴间隙 _ 258

自由才是世界上最高级别的价值 _ 260

第20 讲 温尼科特的五个治疗要点

心理治疗就是一个游戏 _ 266

温尼科特的五个治疗要点 _ 269

第21 讲 比昂的临床思想

比昂：精神分析领域最深刻的思想家 _ 277

比昂对传统精神分析的颠覆 _ 280

比昂给治疗师的建议 _ 285

第22 讲 比昂的α 功能与连接

β 元素、α 元素、α 功能 _ 291

让环境充满α 元素 _ 294

连接：不是个体的问题，而是关系出了问题 _ 298

第23 讲 科胡特的自体心理学

关于科胡特 _ 304

自体心理学：专门研究自恋 _ 305

何谓自恋 _ 311

你的自恋健康吗 _ 316

第24 讲 自恋型人格障碍（1）

自恋的疾病类型 _ 321

自恋型人格障碍的诊断标准 _ 324

自恋程度过高的表现 _ 326

自恋型人格障碍的治疗 _ 328

第25 讲 自恋型人格障碍（2）

自恋型人格的情感基础：羞耻感和屈辱感 _ 332

自恋型人格障碍的特点 _ 335

自恋型人格障碍在咨询关系中的表现 _ 338

第26 讲 自体的发展

自体的发展，离不开自体客体 _ 342

爱有两种形式 _ 349

自恋的表现形式：自大和自卑 _ 350

父母人格健康，孩子自然也会人格健康 _ 353

自体心理学的治疗技术：共情 _ 356

曾奇峰

精神分析“播种机”

著名心理学者

精神科副主任医师

武汉中德心理医院首任院长

中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

著有《幻想即现实》《你不知道的自己》

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很显然，来访者现实中的妈妈，没有能力满足他的这些需要。所以他的内心世界是这样的：在我跟妈妈的关系中，我要什么，她是不可能给我的。这种关系转移到了他跟我的关系中。

在武汉那么热的夏天，他出了很多汗，非常渴，需要喝水的时候，他内心是这样的“曾医生可能不会给我，所以我不能找他要。”我成了他心中象征层面的妈妈。

但是那一天，他的确太渴了，或者他觉得我好像不是他妈妈了，他有可能从我这儿得到他当时最需要的东西，于是他就试探性地问我，他可不可以喝一点我的水。然后他没有失望，我的确不是他的妈妈，我说“你当然可以”。

这就是他这种行为背后的意义。

我去某地讲学时，见过这样一件事。一对夫妻经营着一个心理咨询和培训机构。他们请了一个保姆，是一个30岁出头的农村妇女。开始的时候，保姆负责给一家三口做晚饭，以及打扫卫生。后来女老板跟保姆说：“我们单位有七八个人上班，中午在外面吃饭，不干净又贵，胃口又不好，你能不能顺便中午的时候给我们单位的人也做一下饭菜？”保姆说：“那不行，我从来没有做过超过四个人的饭菜。并且你们单位的人各地的都有，有人喜欢吃辣的，有人喜欢吃清淡的，我不可能让他们都满意的。我不去。”女老板说：“没关系的，你去试试嘛。”在女老板的鼓励下，保姆去试了，并得到了大家一致的欢迎。保姆就继续做。

过了一段时间，女老板对保姆说：“我们单位有时候也会搞一些培训，每次有四五十人来参加。在外面吃饭也不太好，你能不能把这些人的饭菜也做了？”保姆被吓着了，说：“这么多人，买菜需要多少时间，把饭菜做熟又要花多少时间？我一个人肯定不行的。”女老板说：“你还是可以试一试。”她一试，事情做得非常漂亮。又过了一段时间，女老板说：“干脆这样，我们领个执照，你独立开餐馆，我给你找两个小工帮忙。”这次真的把保姆吓着了，说什么也不同意。女老板自己去领了执照，让保姆当老板，还管两个人。后来，那个保姆把餐馆所有的事情都安排得井井有条，我最后一次去那个机构就是在她打理的餐馆吃的饭。

精神分析与佛教有非常大的相同之处。从哲学上来说，它们都是决定论。寺庙里的和尚经常谈论因果，在这点上，精神分析跟佛教的本质是一样的。从目标上来说，它们也是一样的，精神分析的目标是让一个人超越过去对自己的限定，过上不被过去限定的生活。

精神分析研究命运，研究过去是怎样决定现在的，也就是想超越被决定的命运。所以，它研究命运，但是它又反对命运。貌似非常矛盾，实际上很一致。这表现在它使过去的味道变得越来越少，充分享受现在的生活、人际关系等，更多地照顾现在，超越早年的控制，那么，怎样逃脱早年的控制？我们只能说，要尽可能地理解自己早年被怎样限定过，好离早年远一点。一个人越是能够充分理解早年是怎样限定他的，越不会被早年限定。一个人越是理解自己怎样忠诚于过去，越能够背叛过去，而背叛就是成长。

如果我们跟当下的人打交道，只不过是照搬以前的关系模式而已，那么这就叫移情。比如，把对方当成自己经历中的一个人，我们跟过去的那个人之间有一种情感，于是把当下的人当成过去经历过的那个人来感觉。这种照搬，不仅仅是情感上的，而是整个关系。当然，情感是整个关系的一部分。把过去的我移到当下。因为有时间的跨越，所以精神分析也可以说是一门关于时间的学问，而移情等于时间的错误。反移情是探索一个人内心世界的最好工具，我们可以充分地利用我们跟一个人在一起的感受，因为这个感受本身就是反移情。

一个人如果要发展良好的心理功能结构，也就是要具有健康的人格，最重要的来源是父母的人格。那么，父母在什么情况下可以让孩子获得健康的人格呢？在对待孩子的时候，持有的态度是：没有敌意的坚决和不含诱惑的深情。

概括来讲就是，一个成人在这个世界上活着，只要记住两点就可以了。

第一点，我已经不是婴儿，不需要任何人帮助，我一个人就可以好好地活下去。而婴儿不可以，如果妈妈不给他喂奶，他就活不下去。

第二点，作为一个成人，应该具有让别人帮助自己的能力。在亲密关系中，我们很容易退回到婴儿般的状态，就是向对方投射这样一种感觉一没有你我活不下去。那么，在关系受到成胁的时候，就真的会有痛不欲生的感觉。

在经典精神分析的框架里，或者在弗洛伊德看来，不具备移情能力的人，是不可以被精神分析治疗的。而自恋的人，他们往往不具备移情的能力。也就是说，自恋不可以被经典精神分析治疗。但是，科胡特认为，自恋的病人同样也有移情的能力，只不过他们移情的对象是自己，把自己作为了客体，即所谓的自体客体。

而且，弗洛伊德认为，力比多的总量是有限的。如果一个人的力比多过多地投注到内部，那么朝向外部的力比多的投注就会减少，这样的人就会显得非常孤独和抑郁。

当一个人的力比多和攻击性过多地指向自身的时候，甚至到了恶性的程度，这个人很可能会自s。换句话说，自恋的最高境界就是把自己玩死，玩到自s的程度。

书籍介绍

人要诞生两次，第一次是躯体诞生，就像毛坯房的诞生；第二次是心理诞生，就像毛坯房的装修。躯体诞生需要十月怀胎的孕育，心理诞生也有一个孕育的过程，孩子内心是否被装修成漂亮的房子，意味着人格是否健康，这和父母有很大的关系。

任何成功到最后都是人格层面的成功。《隐秘的人格：人格怎样决定命运》让我们知道一个人的人格是怎样在早年与父母的关系中形成的，这种人格又怎样构成他的命运，以及在多大程度上、在多长时间内，决定他的幸福和成就。

• 作者：黑猫警长 发布时间：2022-11-11 03:26:43

  是我，我又来了，又是我这个从来没打算当父母的人看心理学家怎么教人当父母（。）依然是人格浓度，不是所有父母都有足够高的人格浓度可以接受子女成长和离家所带来的所谓“抛弃感”。这本讲自体客体、投射和反移情的部分很有启发，有些人故意让人痛是因为他们自己也痛，内耗，攻击，所有不能对外的利器唯有朝向自己。然而这世界除了神经症就是人格障碍，这个理论实在是有意思

• 作者：紫沅沅 发布时间：2022-11-11 18:36:51

  我偶像今年新出的书，一如既往的通俗易懂。精神分析对精神分裂的解释比较人性化，是0—1岁初期人格发展阶段严重受阻。精神分裂患者无法做梦，比昂说的，我要找机会问问。很多内容我之前看到过，感觉是精神分析初级视频的文字版，相当于是在系统的复习，唉，但是我不喜欢复习。

• 作者：曼仔 发布时间：2023-03-11 19:24:56

  精神分析的入门读物，很清晰也很好读，当然与此相伴相生的是，很多概念只能是给出一个定义、一个解释/阐述、和一个简单案例，每一个都不算深入。但里面有些内容依然对我有点头醒尾之效，解答了一些我多年的困惑。如果想要更多了解某个概念，还是要去看更展开、更具体、更深入、细节更丰富的案例。

• 作者：阿漆 发布时间：2023-08-30 18:59:10

  好的，决定了把自己的羊的配额从300提到9999999

• 作者：kokopelli 发布时间：2023-10-21 13:28:08

  比较入门 好理解 但干货有限 浅入浅出 有种再多说几句就要收费的感觉

• 作者：认真的哲学猪 发布时间：2023-03-06 22:00:53

  深切同情高老头，我的父母也是这么无私地爱着孩子，心很沉重，我爱我的父母！

• 吾儒

  作者：暂停 发布时间：2007-05-26 14:06:04

  阿龙来送楞严经，我泡茶，给他倒了一盅剑南春，边吃花生边看大片边瞎聊。他说儒太精英，人民群众哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下来太辛苦了，要求简直比基督教、佛教还难。想起他上次来看GZ时谈起在西安的生活，“主要是看超女，去年电视里只有《大长今》和超女给我一些安慰”，哈哈一笑。诗人如今只读佛经，书店不入，杂书不读。

  近来断断续续读王阳明，守仁先生讲得确实好，字里行间一望而知是亲历之教，非说说而已。就像南怀瑾说楞严是不是伪经，文字上的考据分辨终是外行说个热闹，要按着它去修，才知道所言不虚。然亦觉对人力要求确高，“戒惧之念，无时可息”，便是一处“慎独”，更有几人做得？千年以降，遂只出得几个超贤入圣之人。

  近代大潮激荡之下，儒家一脉最后溅起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、马一浮，据说，梁以笃行胜，熊以思辨胜，马以学问见识胜。最闻名的要算梁与毛公当堂对阵，幽幽道出一句“匹夫不可夺志”。另2人遭际其实毫不逊色，熊在上海见陈毅不禁大放悲声，吾道不传啊。政策就是要把你养起来，等你死了，你的东西自然就绝根了，连改造的力气都省了。苏联领导人来访，不知从哪打听到马的名字，执意要探访，问其每日做什么，答曰“读书而已”。当红卫兵把马一浮的字画书籍尽数毁抢，老人要求留下一方砚台写字用，当场被抽一个耳光，马亦只能感慨“斯文扫地，斯文扫地”。红卫兵当然不知道，中国的第一本资本论，就是挨抽这位老人从德国带回来的。

  熊被梁介绍入南京欧阳竞无门下学唯识，却以《新唯识论》刊布于世，梁觉其乱说一气，马却颇多赞赏。后欧阳师病重，熊探问，被弟子拒之门外，怕师傅见他后太过激动。

  日军飞机轰炸，梁端坐中庭读书，逃难香港，海上遇浪毫不动容，乃至建国后与毛对辩，这些段子背后是“吾曹不出苍生何”的意思，颇有大使命感。而马则自谦一介书生，难当大任，蔡元培以北大文科学长相邀，回之以，“古闻来学，未闻往教”；遂不行。终生只做隐士，发愿刻书，多刻一本，即是为中国文化多留一颗火种。梁在访谈录《这个世界会好吗》里推崇的罗汝芳、杨简，就是梁马会时，马送他的。

  细读泰合、宜山会语，日寇压境，马先生单拈出横渠四句教以赠浙大诸生，真有地动天倾，赖以柱其间的气象——如今欲问“如何立国致用？”则告之曰：“汝且立身行己。”所得非数语可轻率言尽。

  整理笔记，一个百年之前，本雅明的天才老师就看出现代人的流行性格不外两种：乐极生厌和玩世不恭，满世界都是背包客冒险家游荡者技术派。各个追求个性，其实一个模子。其理论路径与韦伯分庭抗礼，本雅明卢卡奇等等几个学生急于叛出师门，却没有一个能传衣钵，可见天纵之才果然是天地间不传之秘。近来坊间关于民主之议甚多，千百年来，聚众之群亦只得此最不坏之办法，乱世为人，只敢求一消极自由。其实无甚可谈，不如一边凉快去也。

  或如马一浮遍览中西之后所悟：六艺该摄诸学，西学亦统于六艺。实因一切学术皆发于心，六艺实由吾心流出。初看惊其信仰之坚，然渐觉似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人类中另外的一群。吾辈穷一生之力，不过勉强证得相面功夫：不至于不识天才而已。

  而阳明之说入心处，何妨照着去做：循于理，不着一己的意思，以理行事，物来顺应。而那自由主义者或要跳将出来高声质问：谁来判断是否循于理，如何避免不落入独断专行，不自命真理在手而强暴他人？呵呵，学得前辈样子，且回他：汝但去做，做到需分辨处再提这层意思，自有了断。或许终身照此行事，而终身未遇需辨明此一分别的境地。终身受制于此，而遂终身不行此道。若循理解释，先儒之学立身在一“诚”字，不能分辨处反心自问即可；再穷究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。

  置身中国，自由主义固然信得，然意兴阑珊于此，复沾染经济学习气，动辄以“理性经济人”、“自利人”论说处世，怎一俗字了得。民主也罢，自由主义也好，说到底是人群里的学问，人群之中，多是粗糙简易的东西，不过是要保证那最坏最傻的两个人不出什么纰漏，为货币的增值开路。此一感慨,发于左右分野之外。用今天秦晖在凤凰大讲堂里说民主福利国家时所言——从人性上讲，往好了说，左是追求公平，右是追求竞争；往坏了说，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。

  天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。

• 这是一本让我无比纠结的书

  作者：星的光度 发布时间：2013-01-22 20:59:58

  其实这本书文笔不太好的，这种纪实类的书读的还是比较少。个人感觉，可读性是比三毛的好。

  想到他能够在那样困窘的情况下还毅然出国，我就不知道该作何评价。妻子老人都需要照顾，个人负担还是比较重的。虽说他没想到因为战乱竟会滞留十年之久，而且他出国的目的我觉得不太单纯。说是对知识的渴求，也不像。因为他开始都不知道去那边自己真正想学的方向是什么。后来算是误打误撞学了梵语、吐火罗文，研究了一辈子印度学。所以我还是对他有些不满。

  虽说他在那边求学都很认真，很愿意下功夫，博士论文也是风采无限。但是他书中提到说在外国学习就不仅仅是个人的事，还代表着国家。话是没错，但是感觉目的就没那么纯粹，就不是因为纯粹地因为热爱去做这一方面。

  里面谈到了许多他的朋友和老师。

  这些老师严谨治学的态度着实让人感动。我相当了解遇到恩师的感受。既在专业知识方面给予指导，又在生活上无限关照。我在初中有幸有这样一位恩师。每年教师节我也只会给她发短信。我那时心头萦绕了不知多少感动与感激。更不要说他漂泊异乡，遇不止一位愿意倾囊相授并爱护他的恩师，会是多么令人动容了。

  他的朋友，基本上所学的方向都和他不同，完全的志同道合倒是也没有。但至少都是积极进步人士，有自己的想法。与有识之士一起漫步于山林，互谈人生，甚是惬意美好。

  只怪战火纷飞。回国无望，继续呆在象牙塔，啃着那些书。他本人倒是受战争之苦并不特别多（相较于德国其他大城市、相较于国内抗战），所以甚至觉得就这样就结束了？看到他对战争这么不痛不痒，或者说不很痛不很痒，内心还是比较愤慨的。也看到了德国人整体对战争的超然（初期）。德国民族严谨理性，但政治上易被愚弄。看他的描述，了解了德国大城市二战的悲壮情景。但就算是战败国，国民也没有受到人格上的侮辱。相较于中国革命时还有的“屠城”，所受各种侮辱。真是觉得强国之必要性，是永远无可懈怠的。人文社科，精神坐标；科学技术，前进动力。二者都不可偏废。

  算是更了解德国了一点，毕竟作者留学都是六七十年前的事了。不知道现在的德国民族是否一如既往，是否仍是我所钟爱的严谨理性，我想亲自去探寻。