英国工人阶级的形成（上下） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

作者选取英国工业革命时期的工人为考察对象，用阶级分析和阶级斗争的观点解释历史，阐述了他关于阶级和阶级“形成”的理论。

上册

前言

第一部 自由之树

第一章 成员无数

第二章 基督徒与地狱魔王

第三章 “魔鬼之窟”

第四章 生而自由的英国人

第五章 栽培自由之树

第二部 受诅咒的亚当

第六章 剥削

第七章 农业工人

第八章 工匠及其他

第九章 织工

第十章 生活水平和经历

第十一章 十字架的转换力

第十二章 社会

汤普森（Edward Palmer Thompson）1924年出生在英格兰，父亲是作家兼诗人，在印度殖民地从事过教育工作，同情印度的民族独立运动，与尼赫鲁等国大党领袖颇有私交。父母的思想对幼年汤普森很有影响；中学时期，他在一所卫斯理派私立学校读书，然后考进剑桥大学学习，这时，他加入了英国共产党。第二次世界大战爆发后，他应征入伍，先后在北非、意大利和法国作战。他的哥哥也是一名共产党员，作战很英勇，晋升到上校，后来在战争中牺牲。哥哥对他的影响很大，战后，他曾与母亲共同写了一本追念哥哥的书，题名为《一个幽灵在欧洲徘徊》。（这是《共产党宣言》中的第一句话，用在这里，是一语双关。）战争结束后他回到剑桥大学继续学业，同时也积极参加党的活动，并到南斯拉夫、保加利亚等国协助当地的战后重建工作。1956年，由于不满苏联对匈牙利问题的处理，他和其他一些历史学家如罗德尼·希尔顿、克里斯托弗·希尔等共同退出共产党，这以后，他成了独立的“马克思主义者”，主张“社会主义的人道主义”。他对政治活动一直很有兴趣，曾参与起草“1968年五一宣言”，反对工党政府实行向右转政策。70年代，他又积极投入和平主义运动，是欧洲反核运动的领导人之一。

汤普森的著作除《英国工人阶级的形成》之外，还有两本历史学专著，一本是《威廉·莫里斯：从浪漫主义到革命》，写的是英国社会主义运动领导人威廉·莫里斯的生平；另一本是《辉格党人与猎人》，剖析18世纪英国社会冲突中一个典型的现象：偷猎活动。汤普森还发表过一些重要的历史学论文，它们虽然篇幅不大，但分量很重，并不亚于专著。它们多数涉及18世纪英国的社会问题，在历史学界很有影响。这些论文中特别重要的有：《时间、劳动纪律与工业资本主义》（1967），《18世纪英国民众的道德经济学》（1971），《贵族的社会、平民的文化》（1974），《民间文学、人类学和社会史》（1978），《18世纪英国社会：没有阶级的阶级斗争？》（1978），这些论文后来收归为一本书，题为《乡规民俗》。此外，汤普森还写了许多政论文、时事评论等，撰写过反战、反核武器的书。

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我想把那些穷苦的织袜工、卢德派的剪绒工、‘落伍的’手织工、‘乌托邦式’的手艺人，乃至受骗上当而跟着乔安娜·索斯科特跑的人都从后世的不屑一顾中解救出来，他们的手艺与传统也许已经消失，他们对新出现的工业社会持敌对态度。这看起来很落后，他们的集体主义理想也许只是空想，他们的造反密谋也许是有勇无谋；然而，是他们生活在那社会剧烈动荡的时代，而不是我们；他们的愿望符合他们自身的经历。如果说他们是历史的牺牲品，那么他们现在还是牺牲品，他们在世时就一直受人诅咒。

的暴民就更重要。伦敦暴民始终存在于18世纪的政治史中，而威尔克斯在18世纪60年代竞能完全消除政府代理人对他们的控制。从某种意义上说，这是一种处于演变中的暴民，正在成为具有自我意识的激进群体，非国教和政治教育的酵母已在产生作用，使得人民倾向于维护大众自由，对抗当局和参加“社会抗议运动，而运动中潜在的穷人与富人之间的冲突…已昭然若揭了…”②斯皮特菲尔兹的丝织工和他们的学徒长期以来一直以其反政府骚动而著称。吕德博土在他的《威尔克斯与自由》一书中注意到工业冲突曾多次转变为威尔克斯信徒的示威，示威者的口号也转变为共和或者革命口号，比如“让国王见鬼去吧！让政府见鬼去吧！让法官见鬼去吧！”，“史无前例的、最光荣的发动革命的时机到来了！”等等。在将近十个年头里，伦敦和南方似乎（按一个评论家之语）是“一个无人管辖的疯人院，一伙赤贫的、闲散的和发狂的暴民成了它的主宰，而激励他们的仅仅是威尔克斯这个字眼…”这些人是威尔克斯的支持者，他们

这样一种论点是用未来的收益去轻视一代人所经受的痛苦。对于受尽苦难的人们来说，这种回顾的欣慰却是令人心寒的。

工人们就这样超越了自身的经历，他们借助于自己含辛茹苦所获得的不规范的教育，形成了有组织的社团，这是最重要的政治现象。

我想把那些穷苦的织袜工、卢德派的剪绒工、“落伍的”手织工、“乌托邦式”的手艺人，乃至受骗上当而跟着乔安娜·索斯科特跑的人都从后世的不屑一顾中解救出来。他们的手艺与传统也许已经消失，他们对新出现的工业社会持敌对态度。这看起来很落后，他们的集体主义理想也许只是空想，他们的早饭密谋也许是有勇无谋；然而，是他们生活在那社会剧烈动荡的时代，而不是我们；他们的愿望符合他们自身的经历。如果说他们是历史的牺牲品，那么他们现在还是牺牲品，他们在世时就一直受人诅咒。

书籍介绍

作者选取英国工业革命时期的工人为考察对象，用阶级分析和阶级斗争的观点解释历史，阐述了他关于阶级和阶级“形成”的理论。

• 作者：zxit2 发布时间：2017-12-24 21:58:36

  阶级意识的觉醒是阶级形成的标志。英国工人阶级的斗争，不单单是为了改善福利，还希望恢复劳动的成就感以及恢复对家庭的支配权。换句话说，一个是追求事业的成就，一个是追求家庭的幸福。这两种自主权，实际都是对自由的向往| 道德经济学：在分析具体经济问题的时候也要把当时人们的道德观念考虑进去 | 你在一个群体里有强烈的归属感，而且这个群体足够大，那就离阶级不远了。这个观点和多数马克思主义学者的解释不同，它不那么强调阶级的经济地位和政治地位

• 作者：辄馨 发布时间：2012-03-22 09:48:32

  “我们不应该仅仅把工人看作是永恒的失败者，他们的50年历程以无比的坚韧性哺育了自由之树。”——工人运动是对社会变迁的回应，欧文主义在福利国家复活永生

• 作者：Julia 发布时间：2016-10-05 09:28:54

  受不了下面某位同学，都不知道你有没有看完这本书就瞎逼逼。你说18到19世纪工资上涨，请问是谁的工资上涨？是占人口最多的一般工人？还是有技术的工匠？还是工厂主？恐怕你连他们的工资是怎么算出来的都没弄清楚吧？

• 作者：胖达叔 发布时间：2017-04-12 17:48:15

  实在是太过驳杂，厚度实在也是惊人，以至于一旦中间隔了几天没读，再就接不上了，所以最终我也没能读完，一脸懵逼地读了一半多。而且核心的思想和基本脉络一定得读钱乘旦书后的介绍。

• 作者：狂而无依 发布时间：2015-02-16 02:41:59

  虽然有些地方对于非专家来说过于细节了，但学历史的人都该读一读。

• 作者：新京报书评周刊 发布时间：2023-08-20 11:50:05

  20世纪初某日，四川某集镇，戏台上正在进行像以往一样热闹的戏剧表演。台下坐满了来此观看的观众，原本望着演员的他们忽然扭头，齐刷刷地朝着身后同为观众的摄影师及其设备望去。一场有关东方与西方的早期“互看”就此定格。一方用相机搜寻异域稀奇之景观，一方对在地的周遭暂时失去了兴趣，背对演员、面向机器。这本书巧妙地以这个瞬间描述了两种文明相遇之初的基本样式。作者罗安平对美国《国家地理》杂志早期拍摄的中国西南照片开展了跨文化、跨社会和跨学科的反思性探究，去理解也去检视了来这片土地的博物学家、植物学家和探险家如何表述“中国西南”，并用她的历史意识为我们呈现了其局限，以及“被看”“互看”的问题、转换和它的未来。

• 【转】张亮：汤普森《英国工人阶级的形成》的历史语境与理论旨趣

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-06-15 21:09:39

  【作者简介】张亮，哲学博士，南京大学哲学系教授、博士生导师，教育部长江学者（青年学者）。主要从事国外马克思主义哲学、当代西方左派思想史、历史唯物主义等领域的研究。代表作有《“崩溃的逻辑”的历史建构——阿多诺早中期哲学思想的文本学解读》（2003，2014）、《阶级、文化与民族传统——爱德华·P．汤普森的历史唯物主义思想研究》（2008，2019）等。

  

  

  

  

  

  

  

• 《英国工人阶级的形成》亮点摘要

  作者：zolatemur 发布时间：2006-12-16 00:58:02

  ‘1 重视文化传统因素。2 阶级是历史上实际发生的社会关系。3 区别阶级经验和阶级意识。4 阶级形成和工业革命的关系’

  汤普森同传统马克思主义理论的区别。

  ‘如果能记住阶级是一种关系，而不是一个东西，那就不会这样来思考问题了，……阶级是人们在亲身经历自己的历史时确定其含义的，因而归根结底是它惟一的定义。”在他看来，生产关系是一个阶级社会中人们之间所有的关系，基础同时也就是上层建筑。’

  阶级并非一种作为客观物质的属性，而是活生生的人与人的状态。

  ‘手工纺织工人在人数上仍然多于棉纺织工厂和丝厂纺织的工人总数。工厂工人远不是工业革命的长子，而是后来（40年代）出现的。工匠是工业革命初期劳工运动主力，工人阶级是在作坊而非工厂内诞生的’

  工人阶级的身份并非出于经济划分。

  ‘也许基础/上层建筑的模式有助于说明统治阶级的制度与意识形态，有助于说明支撑其统治及权力的结构模式，但是它不适合用于对被统治阶级的描述。因为被统治阶级的风俗习惯和思想价值观是内在于生产模式之中的（完全不同于统治阶级的），是与他们自身日常生活更替的过程及他们自身的物质条件相整合的。也就是说，他们的生活实践常常构成了他们的生产活动自身。正是基于这样的理论关怀，才引出了“经历”（Experience）——汤普森最有名也最富争议性的理论概念。’

  下层文化的自主性，即下层的文化并不严格结构于上层建筑中。

  ‘当他们还在宗教教义中表达自己的愿望，认为自己与雇主还同属于上帝的子民，还沉醉于生而自由的英国人的梦想时，他们还没有形成阶级。光有物质利益的对立或社会存在，还不能形成阶级；只有当工人们意识到这种对立，而意识到这种对立构成现代社会中人的关系的主轴时，阶级才产生。’

  想象的共同体——共同认同意识的重要性。

  ‘如果阶级经验看上去是被决定的，阶级意识则不是’

  能动不是被决定的。

  ‘我们可以说具有相似经历的相似职业集团对问题会作出合乎逻辑的相似反应，但决不能说这里面有“规律”。阶级觉悟在不同的时间和地点会以相同的方式出现，但决不会有完全相同的方式。

  阶级是人们在亲身经历自己的历史时确定其含义的，因而归根结底是它唯一的定义。’

  决定性并非如此决定。能动的经历更加决定。

  ‘人们有可能形成他们自己的一些东西，而不是完全由历史来形成“他们”。’

  能动性不仅仅能动，毕竟具体形态几乎全是“能动”出来的。

  ‘汤普森的理论纠正了在他之前纯粹以计量方法分析物质财富来划分阶级的偏颇。后者以精确的定量分析来为阶级划分、生活品质等等问题定性，无法说明工人的主观能动性，也无法展示历史过程是人的创造过程这一事实，这一切，都有违马克思主义的本义。’

  活生生的人是无法被计算的，因为人太复杂，蝴蝶效应使得对人的计算漏洞百出。经济即使最为关键，也不能作为可供唯一化约的因素。

  ‘他拒绝威廉斯将文化定义为“整个生活方式”（a whole way of life）,而视文化为一种不同生活方式间的斗争。汤普森的文化更多是由处于社会阶级范围中相互竞争的利益与力量间的摩擦、碰撞所构成的。’

  文化的斗争性——将后人引至葛兰西的文化领导权理论。

  ‘没有一种先验优良的生活方式，无论在什么情况下，强迫人们告别自己习惯的生活方式，就形成强制，就会引起抗拒。就这点而言，汤普森持的是生活理想的不可通约的多元论立场，而不是理性主义的立场。’

  文化无高下。

  ‘汤普森相信，“工业革命时期，人们失败了的某些事业，也许能让我们看清至今仍须整治的某些社会弊病”，并且，那些在英国失败了的事业，说不定会在仍然面临工业化带来的种种问题的亚洲或非洲取得胜利。因此，叙述、分析失败者的历史可能是实践历史学价值更为有效的手段。’

  成功者之外的历史也许更加重要。

  ‘当农场主成为绅士的时候，他们的劳工都变成了奴隶。’

  不只是经济结构和生产关系的变化，是整个生活形态的变化。而社会生活状态的属性也绝不仅仅是有关生活水平，而更加有关生活方式。

  ‘卫斯理宗的神学依靠其杂乱无章的机会主义，成为比任何别的神学都更适合于为无产阶级服务的宗教。’

  人民需要蛊惑。

  ‘汤普森对于道德经济学的研究给了一个历史社会学的新角度。当经济上的压迫触到了道德经济学的底线，即人们道德承受的阈值，暴动就成为自然合理的，英王甚至会因为道德经济学而承认其治下的暴动为合法。’

  资本主义逻辑，则穿越了道德经济学的底线。这才是经济危机频发的文化原因。