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公司正义是公司法的灵魂。公司的本质是股东、公司、董事、监事、高级管理人员、债权人等多方参与者不同利益关系交汇的平台。“利益关系 ”不同于法律关系。公司法需要沿着分配正义与矫正正义、实体正义与程序正义的不同路径，结合利益衡量方法，对不同主体之间的利益关系作出恰如其分的规范。法官也需要在公司正义的指引下，借助利益衡量等方法来填补法律漏洞，创造性地适应社会对法律的需求。公司正义与公司自治都是公司法的基本原则。公司正义更是一种思考的力量，是一种促使大家去反思我国公司立法与适用，进而推动我国公司法不断进步的力量。

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书籍介绍

公司正义是公司法的灵魂。公司的本质是股东、公司、董事、监事、高级管理人员、债权人等多方参与者不同利益关系交汇的平台。“利益关系 ”不同于法律关系。公司法需要沿着分配正义与矫正正义、实体正义与程序正义的不同路径，结合利益衡量方法，对不同主体之间的利益关系作出恰如其分的规范。法官也需要在公司正义的指引下，借助利益衡量等方法来填补法律漏洞，创造性地适应社会对法律的需求。公司正义与公司自治都是公司法的基本原则。公司正义更是一种思考的力量，是一种促使大家去反思我国公司立法与适用，进而推动我国公司法不断进步的力量。

• 作者：沉默默 发布时间：2019-01-26 14:39:02

  一天就读完啦，我还挺喜欢这样风格的，除了讲故事，还有些些抒情、感慨的，书籍装帧和纸都很棒，配图也很优秀。从七个方面进行描述，有西方与东方的对比，感到也带有贬低西方之意，不过站在作者的时代背景下看也是可以理解的，可能我自己也有些些赞同这东方之美吧。作者逻辑性蛮强的，关于花这一章，从花是我们的朋友，是有生命的，到西方插花的浪费、不经心，到东方插画的珍视、敬意，硬生生就将插画这一行为理所当然了，高度赞扬日本花道对花有着宗教般的礼敬，呈现出花的生命之美。其实，我还觉着挺饶的，不过也接受了这一转换。另外，将茶的发展分为煎茶、抹茶和泡茶三个阶段，分别代表中国的唐宋明的精神。对道家和禅宗的阐述也体现了禅茶一味的思想，作者逻辑性很强大，我还需要再捋一捋

• 作者： 发布时间：2022-10-04 13:52:16

  更多是应然

• 作者：小米蕉 发布时间：2014-10-26 17:07:21

  不知道是看书的速度快了还是书本身的内容短小 最近看的都觉得有点意兴阑珊的 不够深刻和丰富

• 作者：亦可 发布时间：2022-11-24 12:29:46

  推理成分真不多，而且女主知三当三只为向上爬这人设有点膈应，为了抓到犯人伪造证据这种行为真的可取吗？杀人犯最后却只是以其他罪名丢了职务罢了，很郁闷。

• 作者：m. 发布时间：2018-01-19 09:18:28

  西藏玩了将近一个月，把前藏后藏大概齐跑了个遍，神话故事听了一堆，川菜吃了个够。那些相机照不出来、想象力也到达不了的美得让人屏住呼吸和失去语言的神山和圣湖，还有路上一再惊喜的藏羚羊、野兔、苍鹰、戴胜鸟、狐狸、狼、野驴等等，和吃过的土住过的破旧旅馆无法洗的澡的体验混合在一起，着实令人难忘。见了冈仁波齐冰淇淋一样的日出，念青唐古拉山前挂了经幡，十人九不见南迦巴瓦，令人窒息的珠峰大本营看到的流星和日照金山日出，札达土林，等等。我想看的都看到了，实在是承蒙佛祖厚爱。感恩。2017.9.12

• 作者：袭击曲奇店 发布时间：2022-03-15 22:08:36

  【2022第7本】确实读起来没有精进1收获那么多，相比之下精进1干货更加密集，语言也更加洗练。分享一下读这本的收获:1.注意力涣散意味着我们无法聚焦在那些真正有价值的信息上，长期来看将大大降低我们的竞争力和幸福感。2.做事如果只靠外在动机驱使，滑坡谬误就会常见。3.内在动机驱使下的人会把失败当做机会。4.分散学习，多次调取，逐步强化:每天只学那么一点，在每天的其他时间里，我们其实是在潜意识里消化这些知识的(所以教师不用太焦虑教学进度呀)

• 野田高梧：电影剧本不应该被“文学性”束缚

  作者：浪影 发布时间：2019-08-29 10:48:04

  

  小津安二郎（左）和野田高梧（右）

  电影能不能进入艺术的范畴，这个问题已经不需要讨论。过去，这个问题让很多评论家争执不休，现在看来，那些讨论可以说都是白费口舌了。但是，对“电影剧本本身有没有艺术性”这个问题的答案，我们中的一部分人现在依然残存着一种不可思议的、微妙的错觉。

  过去有一段时期，有人频繁地提出电影剧本属于文学的一种，他们认为电影剧本的叙述形式介于小说和戏剧之间，所以电影剧本也属于文学。现在也并不是没有人这样想，刚才我所说“依然残存着错觉”的人就是指他们。

  如果有人这样看待电影剧本的艺术性，就等于看低了电影剧本的地位，认为它比小说和戏剧的层次都低。这种想法弱化了电影剧本的独立性，这也恰恰与他们追求的完全相反。电影剧本不应该去迎合任何事物，用它自己独有的姿态去成长，去堂堂正正地进步，就像戏剧的发展历程，不谄媚、不堕落，严谨、冷静、孜孜不倦地为了提高自己的质量，不断向前发展，让自己从少数人的艺术变成普罗大众的兴趣。虽说现实中有一些阻碍它发展的不利条件，我们也不必因此就惊慌地玩弄骗术，急于求成。

  就在十五六年前，几乎没有什么电影剧本会被刊登在杂志上，我们更不知道会不会有人认真去阅读了。但是现在几乎月月都有电影杂志会刊登剧本，而且据说刊登了电影剧本的杂志销量会比较好。所以，电影剧本被刊登在其他杂志上，可能就发生在不远的将来。为此，电影剧本更应该坚持自己的道路，不断努力，不能因为急于求成而去一味模仿小说和戏剧的糟粕。

  想来，人们常常把电影与文学联系在一起，最重要的原因可能就是它们碰巧站在同样的立足点上，用同样的视角观察，用同样的耳朵聆听。但实际上，文学也好，电影也好（或者说美术也好，音乐也好），它们源自同一个祖先，之后发展成不同的派系，血统相同，但系统不同。之所以有人动辄用同样的基准去看待小说和电影，是因为他们过于看重两者同源，而忽略了不同系统的不同专业性。但是，电影要比文学年轻得多，现在，电影的青年时期尚未走完一半，要到达真正的成熟期不知道还要再花多少年的时间。随便考虑一下，我们就能发现，电影中依旧存在很多尚未解决的问题，如色彩的问题、立体性的问题等。

  显然，电影具备文学性，但电影不仅具有文学性，从绘画、雕刻、建筑等方面的特征来看，电影还具有足够的造型美术性。而且从节奏和速度上来看，电影还具有十足的音乐性。但只有文学性被常常提起，原因可能是电影和文学在处理对象的态度和构思上有着极其相似的立场。所以严格来说，与其使用“文学性”这种容易造成误会的词语，不如使用“艺术性”这个词更贴切。

  总而言之，虽然电影具有文学性，但电影并不等同于文学的一个领域，电影和文学是不同种类的东西。将两者混为一谈，既不利于文学，也不利于电影。

  现在，电影接近文学，并且试图从文学中吸取一些东西，这无疑是为了发展电影。更加严谨地说，电影并不直接从文学中获取营养，而是在以文学为媒介，吸取文学形成之前的东西。比如，最近的很多美国电影取材于小说和戏剧，但是电影将原著呈现出很不一样的面貌，这就是电影吸收文学的例子。不得不很遗憾地承认，当下的大部分电影都寄生于文学，但是至少我们还是要认清假象和实际之间的区别。

  所以，电影剧本也必须要考虑电影艺术的地位。比如说，当我们把剧本用文字形式发表出来的时候，如果我们改变它原来的专业形态，把它变成谁都可以读得懂的通俗形式，以此在文字上占据一席之地的话，就真的贻笑大方了。法国作家朱尔斯·罗曼（Jules Romains）的《多诺戈·东卡》（Donogoo Tonka）与《映像》（L’Image）、马赛尔·帕尼奥尔（Marcel Pagnol）的《恺撒》（César），芥川龙之介的《诱惑》与《浅草公园》，还有山本有三的《雪》等作品在呈现形式上没有格外标新立异，只采取了非常普通的剧本形式，但这些作品中也蕴含着巨大的文学价值。我们能从这些剧本中隐约感觉到电影和文学之间的差别。

  慎重起见，接下来我想引用《诱惑》中的一段。

  （10）洞穴外

  这里长着茂盛的芭蕉和竹子，四下寂静无声。天色渐渐暗了下来，这时，从洞口飞出一只蝙蝠，向阴沉沉的天空飞去。

  （11）洞穴里

  圣塞巴斯蒂安一个人对着岩壁上的十字架祈祷。他是一个穿着黑色法衣、年近四十的日本人。一支燃烧着的蜡烛照亮了桌子和水罐。

  （12）落在墙壁上的烛影

  圣塞巴斯蒂安侧脸的影子也落在墙壁上。一道长尾猴似的影子顺着他的脖子往头上爬，接下来又出现一道同样的猴影。

  （13）圣塞巴斯蒂安交握的双手

  不知道从什么时候起，他的手上出现了一只洋烟斗。他没有点燃烟斗，但过了一会儿，烟斗开始冒烟了……

  （14）洞穴里

  圣塞巴斯蒂安被吓得站起来，把烟斗扔在岩石上。但是烟斗依然在冒烟，他很惊讶，不敢再靠近烟斗。

  （15）掉在岩石上的烟斗

  烟斗忽然变成了一只装着酒的长颈瓶，长颈瓶又马上变成一块花儿形状的甜饼，最后，这块花儿形状的甜饼又起了变化，变成一个倾国倾城的年轻美人儿，妖娆地坐在地上，抬着头，好像在给某人暗送秋波……

  （16）圣塞巴斯蒂安的上半身

  他突然开始画十字，然后露出一副松了一口气的表情。

  在这个短短的引用片段中，读者可能看不出什么，但是可以明显地看出文学借用了电影的表达方式。我们在这里说一些题外话，芥川龙之介生前，我曾听他亲口说过，朱尔斯·罗曼是在第一次世界大战之后才开始写电影剧本的，据说是因为他对自己过去常用的形式——戏剧感到厌倦。在我听到这段话之后，1927年月，芥川龙之介发表了注有“一部剧本”字样的作品《诱惑》和《浅草公园》，那是在他自杀前的几个月。想到关于芥川龙之介的事情，我会觉得这些剧本好像是芥川文学发展到最终的形式。

  不说题外话了，总之，剧本是由文字连缀而成的文章。创作戏剧的目标是最终上演的“戏剧”，但是戏剧剧本依然保持着自身的独立，不是戏剧的附庸。电影剧本被用文字写出来，最后形成文章，也是为了“电影”服务的，但是同时，电影剧本也应该保持自己的独立性。

  比如，“他肚子饿了，脚步踉踉跄跄的”这种句子，用的是文学的表达手法，却不是电影剧本的表达手法。在电影剧本中，“饿了”必须用观众直接能够从画面中感受到的手法来表现

  ：

  “餐厅入口处的橱窗里摆放着各种食物样品。他摇摇晃晃地靠近，从店里出来的顾客都用锐利的目光看他，他盯着橱窗里展示的食物，咽了下口水。”当然，这里的表达有些拙劣，但是电影就需要这种客观的表现方法——观众从画面上就可以直观地感受到“他饿了”。

  电影剧本不通过“电影”这种媒介，而是通过“铅字”直接成为被公众评论的对象，这是电影剧本的普及范围扩大的表现。对于电影编剧来说，作品真正价值体现在作品不受到外力影响，以原本的面貌直接进入公众视野——这是一件值得高兴的事情。但是，这时候的剧本应该算作文学作品还是电影作品，我认为应该以作品本身的性质来决定。不能仅仅因为它是以文字形式出现的，就轻易断定“剧本是文学”。

  即便剧本真的进入“文学”的范畴，它也要像刚才所说过的戏剧那样，保持本色，不能因此就忘记自己原本的目的是“电影”，向小说和戏剧卑躬屈膝、暗送秋波。电影剧本就是电影剧本，它应该保持本色，极力要求人们在既有的文学种类之外创立电影剧本这个新的种类。这一天才算是“电影剧本文学”真正的诞生之日。

  

• 好好吃饭，是一件比什么都重要的事儿！

  作者：天空之城的支撑 发布时间：2021-09-05 16:57:37

  点开朋友圈，除了代购的，打广告的，我最爱看的就是晒美食的。做的好不好是一回事，敢于晒出来的都是有自信的！哪怕黑乎乎的一团，也透着股子骄傲的劲儿！

  人生在世，最开心的莫过于吃。每天奔波劳累的，晚上一进门，桌子上有美味，沙发上有美人儿。实在是一件可大书特书的美事！其实有没有美人都无所谓，哪怕美色当前，吃也绝对是最重要的！

  

  中华民族的饮食文化，是足以称雄世界的。当孔夫子已经主张“食不厌精，脍不厌细”之时，欧洲人基本还在茹毛饮血。西餐发展到今天，还在问你牛排要几成熟，配菜几乎还是永远的老三篇——土豆洋葱西红柿。

  饮食中也透着文化的。一饮一啄，莫非前定。一粥一饭，都是乡情。《中庸》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也”，茶饭不缺，食之有味，足慰平生。火腿烧鸭狮子头，海参鱼翅烤羊肉。满汉细点，黄鱼腊肉，人间有味是清欢。汤包烙饼，酱菜豆汁儿，味至浓时即家乡。

  

  很多人喜欢吃，更喜欢写吃。而能把吃写得让人唇齿生津，绝对不是个不容易的事。汪曾祺恰恰就是个写吃的大师。是一位把口腹之欲和高雅文化之间的距离拉得最近的人，他自称喜欢逛菜市场：“到了一个新地方，有逛百货公司，有人爱逛书店，我宁可去逛逛菜市。看看生鸡活鸭、新鲜水灵的瓜菜、彤红的辣椒，热热闹闹，挨挨挤挤，让人感到一种生之乐趣。”

  就如这本《一食一味》里面日常文字却绝对能勾起你的味觉。不浓烈，很爽口。

  

  汪曾祺的文字绝对不会用恢宏，磅礴之类的字眼来形容，平平淡淡中透着对生活的热爱，透着些许的幽默。从汪曾祺的文字中，你很难想象出这是一位经历过诸多磨难的人写出的文章。哪怕是“发配”到荒凉远处画马铃薯，汪老依旧口无怨言，饶有兴趣的研究起了哪种马铃薯好吃，绘声绘色的劲头，让翻动书页的我，脑海中充满了对土豆的向往。而汪老在长沙火宫殿寻找著名的臭豆腐，寻味而去结果找到了间公共厕所，那场景着实令人捧腹。

  饮食也是有文化的，无论是烹饪方法，还是原材料，或大众口味看那种娓娓道来的感觉，也莫不是一种享受！正如书中所说的那样:

  

  我们在小说里要表现的文化，首先是现在的，活着的；其次是昨天的，消逝不久的。理由很简单，因为我们可以看得见，摸得着，尝得出，想得透。

  历经沧桑，才会有一番如此的感悟吧。或许，有大格局的人都要经过各种考验，格局越大，考验越多吧。

  于逆境中，自得其乐，不乱方寸，安之若素，如苏轼，如王世襄，如汪曾祺，仍做到热爱并永远保持对美好事物的清醒认知，这其实是一种底气，一种境界，是靠生活的点滴积累与长久铺垫，也是对生活的深刻理解及参透领悟.

  “一日小沸鱼吐沫，二日眩转清光活，三日开瓮香满城”；

  “慢着火，少着水，火候足时，他自美。”

  “多谢打鱼将我去，顿时欢喜放心花”

  有美食相伴的日子真好啊！