里夏德·施劳斯 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

里夏德·施劳斯像他的朋友和同时代人马勒一样,享有作曲家和指挥家的双重声誉。他是掌握许多音乐形式的大师。无论哪个交响乐团若没有把他的交响诗作为保留节目，都将大打折扣。他的作品把18世纪的高雅情调和瓦格纳式的丰富多彩融为一体。

他的交响诗配器辉煌，声部交织，细节生动。结构完美，犹如德国哲学家的人生宣言。他的歌剧至少一半成为歌剧院的常备节目，其中女高音的优美唱段，除了普契尼无人可及；特别是《玫瑰骑士》中三个女高音的唱腔各臻其妙，使人不禁怀念起已经不复存在的维也纳的浪漫岁月。至于其艺术歌曲，在20世纪的德国，可以说无出其右。他的音乐是19世纪德奥音乐传统最辉煌的延续。

导读

实际的天才--里夏德.施特劳斯 古典教养◇宫廷乐团指挥◇魏玛的瓦格纳信徒◇另辟蹊径◇理性的浪漫◇英雄不再◇驾御风暴◇悲剧……喜剧◇两位阿里阿德涅◇战争中的伤兵◇婚约◇神话与寓言◇宁静的落幕

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：里夏德·施劳斯在线阅读

在线听书地址：里夏德·施劳斯在线收听

在线购买地址：里夏德·施劳斯在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

里夏德·施劳斯像他的朋友和同时代人马勒一样,享有作曲家和指挥家的双重声誉。他是掌握许多音乐形式的大师。无论哪个交响乐团若没有把他的交响诗作为保留节目，都将大打折扣。他的作品把18世纪的高雅情调和瓦格纳式的丰富多彩融为一体。

他的交响诗配器辉煌，声部交织，细节生动。结构完美，犹如德国哲学家的人生宣言。他的歌剧至少一半成为歌剧院的常备节目，其中女高音的优美唱段，除了普契尼无人可及；特别是《玫瑰骑士》中三个女高音的唱腔各臻其妙，使人不禁怀念起已经不复存在的维也纳的浪漫岁月。至于其艺术歌曲，在20世纪的德国，可以说无出其右。他的音乐是19世纪德奥音乐传统最辉煌的延续。

• 作者：mirror 发布时间：2017-06-27 11:02:16

  作者的style非常奇妙，虽然有很多地方感觉很redundant，但是读完每个chapter甚至每个段落竟然觉得这是一种slow and relaxing immersion。非常非常喜欢写Nabokov的部分。

• 作者：野有蔓草 发布时间：2020-03-24 00:59:56

  偶然看到的一本书，且据说特蕾莎修女也推荐过。有宗教修行基础的人读这本书会有更多的理解。

  书籍大概测定了世界各领域及个人的能量状态层级，引导社会和人走向正能量，是一种逻辑自洽的探寻世界真相的学说。

  另外，作者分享了自己开悟的体验，很类似于佛法说的明心见性。

  书中所写的内容，与佛教修行有不少吻合之处。比如书中说明200能量层级是正负能量分界线——以勇气为分界线。200以下的是负能量，200及以上的是正能量。幸福生活的要旨乃至宗教修行的戒律要求，都是在避免进入负能量的状态。不少言论富有真知灼见。

  如果没有宗教修行基础，以有限的科学实证视角来阅读这本书会产生误解。如果有宗教修行基础，这是一本值得阅读的书籍。

• 作者：一只鲑鱼 发布时间：2023-09-08 20:38:26

  答辩课本

• 作者：sherry_ 发布时间：2019-01-11 21:44:42

  翻译的emmm...

• 作者：迷信鉴定员小谈 发布时间：2023-11-29 20:50:42

  对于我来说是由于天启一般的书，虽然我不可能成为彻头彻尾的格式塔流派，因为我可能还是更倾向于精神分析更理性的分析方式，但是我觉得格式塔流派对于我有如下开天辟地的启发：第一，来访本身就有诠释能力，应把绝大多数时间就给来访自己给自己开讲述和诠释，只有在来访觉得自己没有思路时，治疗师才提出一些自己的有待确认的想法，我尤其欣赏格式塔中的心理地图技术，一步步来来访自己回忆类似事件，自己得到自己的“诠释”。第二，当来访情绪激动时，可以学习格式塔的处理方法，引导来访在情绪中多呆一会儿，并引导其仔细觉察自己的感受，这样可能可以引出许多新的发现。总之一言蔽之，就是让来访自己做绝大多数工作，治疗师只是一个陪伴辅助作用，治疗师并没有对来访做什么，他们只是引导来访动用自己本来就有的自愈能力。

• 作者：momo 发布时间：2022-10-29 20:04:55

  宝贝 人生不是只有生死和爱情 它应该更丰富

• 关于自我的无我性

  作者：肖陀先生 发布时间：2023-05-22 19:06:43

  ——阅读《当感受涌现时》

  1

  这并非我第一次阅读安东尼奥·达马西奥的作品。数年前我就拜读过他那本非常著名的《当自我来敲门》。他和另外一位心理学家斯蒂芬·平克一样，都是我较为推崇的心理类书籍作者，原因是他们将思考对准了人类自身。这样讲有些奇怪，毕竟心理学本就是研究我们人类自身的，但一百多年来也只是在人类意识外部敲敲打打，至今为止，许多关于意识的学说也不过是假说而已。

  在本书中，作者同样提出了一种假说（请不要看不起假说），认为意识本身是作为感受呈现的。说得再绝对一些，意识很可能是一种极为独特的感受，尽管独特，仍然是感受。他探讨了意识和情绪之间的关系，意识中主客体之间的关系，以及自我在意识中扮演的角色问题，尽管其间有一些神经疾病案例（大脑创伤）可以充分说明意识和大脑的关系，但仍然无法完全验证意识的本质。

  讲到意识，我们就无法回避自我意识的存在，即我们意识到了我们的存在（自我感）。作者指出，意识和自我并非一回事，我们在某种情况下可以拥有意识但会丧失自我（比如失神发作）。在心理学意义上，每一个用于描述“自我”的词眼都应该非常谨慎，因为“自我”并非一种真正意义上的术语。作者非常谨慎地将自我分为原始自我、核心自我和自传体自我。这三类自我同时集合于被作者称为核心意识的领域当中。其中原始自我是我们身而为人感知不到的，是一种神经模式在头脑中的表征，你可以理解为我们的“出厂状态”。因为客体（环境）会改变原始自我，此时核心自我就出现了，但它无法用语言精准表述。这是一种我们能够意识到的且在一生中只经历极少变化的自我。比如你现在阅读这篇书评，

  你知道是你在阅读。

  这个“你”是不需要且不可能用任何语言去描述的。它是一种主体的感受。

  但是这种感受只会出现在当下，无法连接过去和未来。我们认为，一个“我”的产生有出生到死亡的过程，当我们回想自己时，也会用这样的时空顺序去体验。这就是自传体自我。作者认为它是一种内隐记忆。它给我们的自我感增加了不少立体的感觉，据此成为“我曾经这样活过”的证据。

  核心意识（即包含了三种自我的意识）虽然是基础，但并非意识的全部。事实上我们平时所讲的意识，是扩展意识的指代。作者认为，扩展意识是一种惊人的功能，其最高级形态是人类所独有的。在我看来，扩展意识是基于记忆之上的富有创造力的内心世界。我猜想作者基于一个科学家的谨慎，没有将之称为心灵。但事实上，他所描述的巨大的全景图正是我们塑造的心灵世界本身。

  2

  我们无法知晓这些意识与头脑区域的对应关系。除了象作者这样的神经科学家以外，很少有人对大脑功能区域感兴趣。问题在于，

  脑神经的研究注定要将意识层面作为其产出物进行定论。

  这正是这本书不得不用大脑图示去解释脑神经和意识关系的原因。作者的本意是将意识（包含感受和情绪）带到聚光灯下，但这似乎不是舞台上的聚光台，而是手术台上的无影灯。

  这是西方心理学家的通病（当然，也没有所谓的东方心理学家），哪怕他们没有意识到这一点。我喜欢用火与木头来举例子，西方心理学家一定要研究明白，究竟哪种木头会产生哪种火，毕竟这是一个科学范畴的命题。他们必须弄清楚“什么是什么”这样的逻辑。但在这种逻辑中，我们能够获知的是，作者是承认自我存在的。当然，他也同时承认，自我的存在并非是一种单一的形式，甚至不是一种固态的形式。用作者的话来说，核心自我是客体引起的，自我发展的过程是客体进入意识的过程，客体的变化将会引起自我的变化。

  情绪、感受、自我、意识，这四者的相互联系以及其生物意义上的产生机制是作者感兴趣的领域。为什么要强调生物意义？因为心理学家们在研究过程中将人作为一种客体，甚至是作为一种

  物理现象

  去分析。倒不是说这种研究方式有辱于人类本身的尊严，有损于人类精神世界的神秘性，而是我们必须要直面这个命题的正确性：人类的情绪、感受和意识是否只是脑神经外加分泌物的一场把戏？

  科学家不是不承认把戏，无非是想知道这个把戏（或者说魔术）到底是怎样操作的，通过什么路径实现。这就是他们所称的生物学和心理学上的奥秘。这正如脑神经科学和心理学，在西方科学领域中，这两者似乎没有什么区别。

  大脑产生意识，这当然是一个正确的命题，但不意味着它是一个完整的命题。一如我以前所坚持的，“木头产生火”这个命题是正确的，无论我们是否知道其原理。但这并不等于“木头是火”。在生物意义的基础上，我们必须要具备多元化的命题思维：客体进入大脑引起变化，产生了自我。

  然而不管是客体还是大脑，都不是自我。

  “什么是什么”的逻辑很可能并不适合所有的命题，甚至连量子物理学都不再适用。这不是科学本身的问题，而是我们的视角问题。

  我们需要回答的是“什么不是什么”。

  在这个逻辑下，作者所说的“自我”本质上是一种“无我”，正如其所说，是一种感受。

  3

  佛学和科学虽然在某种意义上有重合的地方，但目的却截然不同。科学在于揭示和解释，而佛学则是实践。前者以客体为主，后者以人为主。前者解释“什么是什么”，后者阐述“该如何做”。一般人很难懂佛学的逻辑是因为他们一开始的视角就是错的。佛学是“不解释”的（或者说不用我们惯常的语言体系去解释），因为解释需要语言，语言需要逻辑，逻辑需要概念。当我们企图用概念来解释时，就违背了佛学的最初目的：解脱我们的痛苦。痛苦即是感受。

  这正如一台电视机，科学用各种原理解释这台电视机的工作原理，而佛学让你动手打开电视机，因为电视机存在的目的是为了让你收看节目。当然，我这里所说的佛学排除了宗教意义，是一种方法论。我一直认为，在当代，宗教意义阻碍了佛学的发展，也让人们无法学会用另一种视角看待问题。但这是另外一个层面的问题，在这里不多加解释。

  “无我”是佛学极为重要的“概念”。因为我们很难用另一个视角去看待问题，所以一般人会简单将“无我”理解成“没有我的存在”，而强烈的自我感（哪怕它是一种感受）当然非常抗拒这种论断。比如你现在肯定认为是自己在阅读，如果没有“我”作为阅读的动作发出者，谁在阅读？一不小心，这就成为玄学上无休无止的讨论。

  事实上，在我看来，“无我”至少有两层含义。第一层含义是它排除了“我”这个概念。因为佛学认为执取“我”是痛苦的来源。“这是我的”“这不是我的”，这些思维视角恰恰是争端的发酵地。当我们使用“我”时，“我”是个指代名词，这个指代名词并不等于真正存在的那个生命体，哪怕他（她）有典型的自我感。第二层含义是，这个世界上不存在一个可以称之为“我”的永恒不变的个体（没有自性）。就达马西奥的理论，“自我”是不断更新变化的。我们可以看到，尽管达马西奥认为人存在自我，而佛学认为“无我”，实质上他们分别用不同的语言逻辑表达了同一个意思。科学和佛学似乎在某一点上交汇了，或者说一句也许科学家们不喜欢听的话，科学似乎在为佛学作注解。

  当然，我无意于在科学和佛学中踩一捧一，而是想提示一个事实：我们能够从达马西奥的作品中获益良多，但无法读出“我们该怎么办”的信息，作者也无意于提供这样的信息。至于读者，我只有一点小小的建议，请不要把心理学书籍理解成心理治疗的书籍。

  4

  让我们感觉一下“自我”的存在。

  这种感觉非常容易。哪怕你闭上眼睛，都不会害怕丢了自己。“自我”可以从呼吸上，从视觉、听觉、触觉上，可以从肉身上，甚至可以从镜子中获取。但是，此时也许你应该好好想一想，你所获取的到底是自我本身，还是自我存在的间接证据？从任何角度，哪怕你脱光衣服站在镜子前，都无法验证自我的存在。就如作者所举的那些病例患者，他们站在镜子前，但并不认识自己。

  也就是说，自我其实是看不见摸不着的，

  你只能感觉它

  。这似乎让我们开始有些犹豫当初的结论。现在我们把“自我”换成另外一个事物，我们暂且命名为Ｘ，Ｘ看不见摸不着，你只能从别人口中听到它的存在，但你知道，说Ｘ存在的那些人也从没有看到过它。那么，你有多大的概率会相信Ｘ真的存在？

  如果以以上这些证据，你就能相信Ｘ的存在，那么，你理所当然应该相信外星人的存在，甚至鬼魂的存在。

  这样设例并非想尽力去证明自我的虚无，尽管“自我”的确不是某种客观意义的实有。我只想开放性地打开另外一个视角，去观察某些我们曾经认为理所当然的存在。其实自我存不存在，于我们这些普通人来说并非什么大问题，即使将来科学界对意识问题有了盖棺定论，我们的感觉也不会因此发生巨大的变化。但是，我们的确需要学会不用单一的视角去观察事物，包括自己。

  还是用电视机举例子。我们不需要关心其原理，只需要知道自己对哪些节目感兴趣并有能力调到相应的频道即可。哪怕那是一台被称为“自我”的电视机。就算坏了，修理工作还是交由达马西奥这些人去做吧。

  肖陀2023.5.16于云和

  本文首发于个人心理与思想类公众号：少数人的修行

  

• 自古人事多变幻，唯苦痛永恒

  作者：郝小勺 发布时间：2018-03-07 12:46:05

  近日补看几部森田芳光的作品，对《其后》喜欢尤甚。正值开学到校，便去图书馆借来原著，灰黄陈旧的书本向来是我最爱。读罢，心中积郁，久不能释怀。

  「他近来不生气了，这完全是理智在起作用，因为理智不允许他动怒，认为这是轻视自己的行为。」 P134

  对于长井代助这样一个现代知识分子的人物，作者赋予他极其独特而又偏于怪异的性格。事实上，这样一个主要人物拥有的批判、放纵、独立而严格自持的思想，既是使他成为当时资本家庭里知识分子的创作需要，也是他与家族格格不入的源头。

  代助看什么都觉得不对劲，实际上自己才是一无所长，慵懒度日。（说来，闲者思考，确实要命。）

  代助是个可爱的人，但是对于其他人来说，是没有什么价值的。在特定情况下，是受到排斥和驳斥的。

  当受到排斥和驳斥时，代助从不与人争吵，不勉强别人，不发出质疑。所以代助是个可爱的人。

  《后来的事》之“后来”的节点，可以说是本书开篇，代助与三千代的相逢。而“后来”故事真正的开端，却是从三千代向代助借钱起始的。

  一个可爱却无用之人，得到了帮助可怜人的重任，那么这个可爱却无用的人，便有了价值。

  价值感带来自尊，自尊源于爱情。讽刺的是，二人当年爱的情丝，却是因代助自尊、自大的正义感，而遗憾斩断的。

  一百多年后，伊坂幸太郎说：不切实际的正义感令人丧命。

  「按习俗，我向你这位三千代的丈夫致歉，但是我认为我的行为本身不存在什么矛盾，也没冒犯什么。」P271

  对于代助这样一个优柔寡断的游手好闲之人，他肯下定决心去谋生，因为他需要去拒绝一段婚姻来挽救另一段婚姻。所谓“另一段婚姻”，指的便是他与三千代的结合。

  按习俗，他与婚内三千代的情愫是对于其丈夫平冈的背叛，是有悖世俗观念和伦理道德的。

  那么，什么是道德？

  对于代助这样一个优柔寡断的游手好闲之人，他唯一在意的东西，便可以成为他的道德。在这里，与其说代助唯一在意的是三千代，还不如说他在意的，是过去的错误和长久以来的悔恨。

  正如三千代口中声声讨伐的“丢弃”二字，他在意的是这万恶之源，蝴蝶效应的始端。

  如今，站在另外角度来看待三千代和平冈并不幸福的婚姻，这样的结合继续下去才是错误的；

  而有机会成就的爱情，不继续才是错误的。

  代助的道德是不要错上加错。

  很可惜，自我的道德与他人的道德相悖。成为了代助痛苦的本源。

  痛求之而不得，痛曾贪图一时之快意， 痛悔恨已然迟矣。痛苦亦是勇气。

  看似柔软胆小的一个人，内心需要强大的勇气，才可承受轮番的苦痛。

  「我不会变成另外一个人的。你呢？」P231

  

  「我深感寂寞，欢迎你再来」P195

  这句话在改编电影里也被保留了。再次读到时，我由衷的感受到极强的、难以平复的悲伤。这种伤感倒不是因书中极度细腻而情绪化的描写所致，而是对在我与人物一起饱尝遗憾之苦时，却不能真切体味爱情之美的一种叹息。作为一个无能为力的、没有爱情的读者，我大概还是不能够完完全全的体会他们的意思。而他的苦难与哀愁，却是时时刻刻可能会发生在我的身上，在我周围人的身上的。在此之前，在爱情到来之前，我为自己感到悲伤。

  对于爱情的力量，渴望与恐惧并存。这种可以概括代助心灵历程的矛盾与纠结，至今仍潜伏在我们大多数人的身上。

  再是高高在上、极端自信的人物，也会怕了这种力量；

  再是坚定的认为某些东西是不堪的人，在这种力量面前，也会阴差阳错的对所厌恶的世俗屈服。

  到底是全世界错了，还是你一个人错了。

  结尾，代助从世俗的聒噪中逃脱出来，却又一头扎入生计的苦海。

  幻想破灭，焦头烂额。

  ——便是答案。