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中华人民共和国土地管理法

则

条立法目的

条所有制形式

第三条基本国策

第四条土地用途管制制度

第五条主管部门

第六条督察机构

第七条单位、个人的权利和义务

第八条奖励

章土地的所有权和使用权

第九条所有权归属

第十条单位、个人的土地使用权和相应义务

第十一条集体所有土地的经营、管理

第十二条土地登记

第十三条期限

第十四条争议解决

第三章土地利体规划

第十五条规划要求、期限

第十六条规划权限

第十七条编制原则

第十八条规划体系

第十九条土地用途

十条分级审批

十一条建设用地规模

十二条规划的衔接

十三条计划管理

十四条计划执行情况报告

十五条规划的修改

十六条土地调查

十七条土地等级评定

十八条土地统计

十九条动态监测

第四章耕地保护

第三十条耕地补偿制度

第三十一条耕地耕作层土壤

第三十二条耕量和质量

第三十三条基本农田保护制度

第三十四条较为基本农田的划定、管理

第三十五条较为基本农田的转用、征收

第三十六条改良土壤

第三十七条非农业建设使用土地

第三十八条闲置、荒芜耕地

第三十九条土地开发

第四十条开垦条件

第四十一条开垦组织使用权

第四十二条土地整理

第四十三条土地复垦

第五章建设用地

第四十四条农用地转用审批

第四十五条农村集体所有土地的征收

第四十六条土地征收的审批

第四十七条土地征收的公告

第四十八条征收土地补偿

第四十九条补偿费用收支情况公布

第五十条支持

第五十一条大型工程征地

第五十二条建设项目可行审查

第五十三条国有建设用地的审批

第五十四条使用权取得方式

第五十五条土地有偿使用费

第五十六条建设用途

第五十七条临时用地

第五十八条收回国有土地使用权

第五十九条乡镇建设用地规划及审批

第六十条乡镇企业用地审批

第六十一条公共设施、公益事业建设用地审批

第六十二条宅基地

……

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编辑推荐

专业出版：出版机构专业，法律文本标准，内容详实编写：标准理论阐释，疑难实务解答，立体知识体系内客实用：名词解释，实用问答释疑，典型案例释法便捷易读：大字双色排版，条文要义提示，阅读愉悦便捷

• 作者：城下夏花 发布时间：2017-05-06 22:25:51

  2017.05.05 黄浦区图书馆。就凭黑柳彻子的坚持，足以完爆其他人！

• 作者：苏衍 发布时间：2019-04-09 16:31:13

  介绍了一些古代的服饰、传统的服饰，以及部分的技艺，还有还原服饰方面的文物。有详细的介绍修复的方法，但未免太过详细，所占篇幅较多，故全书展示给读者的东西就相对少了。

• 作者：Aria 发布时间：2020-04-16 23:01:28

  比想象中好。

• 作者：淡淡淡如 发布时间：2022-07-19 13:30:28

  哈哈哈哈，我自己念完了

• 作者：Apocalypse 发布时间：2012-01-01 22:56:51

  目前我认为英汉汉英辞典中最翔实、质量最高的一部。适合TEM4以上水平的译者使用。

• 作者：ssssw 发布时间：2023-03-02 09:48:13

  总结得还算不错，适合临考的时候看看。

• 为什么鲁迅《祝福》必须存在四婶这个角色？

  作者：奇霖 发布时间：2021-06-07 21:32:40

  之前的学者研究《祝福》中的人物，大多只关注祥林嫂、“我”以及四叔。有个别学者注意到了四婶，但也没有深入挖掘四婶的重要性。本文试图探究：为什么《祝福》必须要有四婶这个角色？

  一、剧情需要

  毕飞宇先生分析汪曾祺《受戒》时指出，打兔子兼偷鸡的正经人是小说内部的一个枢纽：三个和尚打麻将→三缺一，需要打兔子兼偷鸡的正经人→偷鸡需要工具铜蜻蜓→明子好奇，要试一试铜蜻蜓→庙里不能试，要去庙外试→到小英子家门口试→小英子好奇，也要试→从此明子常找小英子玩。小英子成功进入剧情，就是靠这位打兔子兼偷鸡的正经人。

  借用这种分析方法，四婶也是小说内部的枢纽。

  1.第一次留下祥林嫂的是四婶。小说中四婶第一次出现，是在祥林嫂初到四叔家时：

  四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。

  四叔讨厌寡妇，如果这里只有四叔，祥林嫂就不可能留在四叔家做工，那么叙述者“我”就难以知晓祥林嫂的人生，第一人称内视角叙事就难以成立了。所以这里需要一个人来留住祥林嫂。此人应当在四叔家有足够的决定权，四婶是最合适的人选。

  2.祥林嫂消失，是四婶第一个发现的：

  “阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。

  3.得知祥林嫂是被卫老婆子劫走，是四婶斥责卫老婆子（此时四叔只会“可恶！然而……”）：

  “你是什么意思？亏你还会再来见我们。”四婶洗着碗，一见面就愤愤的说，“你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”

  4.卫老婆子来拜年，是四婶问起祥林嫂如何了：

  新正将尽，卫老婆子来拜年了，已经喝得醉醺醺的，自说因为回了一趟卫家山的娘家，住下几天，所以来得迟了。她们问答之间，自然就谈到祥林嫂。

  5.卫老婆子领祥林嫂第二次来四叔家，是四婶同情祥林嫂，第二次留下她：

  四婶起初还踌蹰，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。

  因为四婶是祥林嫂的后盾，所以鲁迅处死祥林嫂的前提是四婶不再保护她，所以打击祥林嫂、驱逐祥林嫂的任务需要由四婶来完成。

  6.对于祥林嫂的不满由四婶来表达：

  然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。

  7.四叔禁止祥林嫂参与祭祀，是想靠四婶转达：

  当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

  8.四婶遵循四叔的吩咐，第一次禁止祥林嫂碰祭器：

  四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。

  “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。

  她讪讪的缩了手，又去取烛台。

  “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说 。

  她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。

  9.祥林嫂已经不再理会嘲笑她的看客，不再对看客抱有什么期望。她仅存的希望寄托在了四婶身上。捐了门槛，她自以为不会再被嫌弃，刚回来就跟四婶说。选择跟四婶说而非跟其他人说，表明她最信任四婶。如果四婶不再歧视她，她还能勉强活下去。然而四婶依旧（也许是不由自主地）嫌弃祥林嫂，第二次禁止她碰祭器。于是祥林嫂精神崩溃：

  她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

  冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。

  “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。

  她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。

  10.祥林嫂精神崩溃后，是四婶警告她，试图让她恢复常态、好好工作：

  “祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。

  11.最后四婶与四叔一拍即合，驱逐了祥林嫂，祥林嫂成了乞丐：

  然而她总如此，全不见有怜悧起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说；看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。

  四婶先支持祥林嫂，后背弃她。比起一贯排斥她的四叔，四婶带给她的伤害更大。假如四婶从一开始就不善待祥林嫂，她也不会把希望寄托在四婶身上，最后也不至于精神崩溃得如此严重。

  竹内好先生说《祝福》中

  “一切都在必然地进行，产生必然的结果，没有任何偶然的要素。”

  四婶的存在提升了祥林嫂之死的可信度，强化了祥林嫂之死的必然性。

  二、使批判更有力、更深刻

  1.强调“人的工具化”

  王富仁先生说：

  《呐喊》和《彷徨》的所有有关小说都让我们感到，鲁迅认为劳苦群众只填饱肚子是不足的，只不受额外的政治欺压也是不足的。《祝福》中的祥林嫂，在鲁四老爷家的全过程，都没有感到经济上的匮乏，也没有受到鲁四老爷和鲁四太太的肉体折磨。开始，她甚至是一个非常受器重的奴隶，在她被抢走之后，鲁四太太还颇“怀念”她：

  只有四婶，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。每当这些时候，她往往自言自语的说，“她现在不知道怎么样了？”意思是希望她再来。

  鲁迅之所以从这种“关怀”中看到了巨大的悲剧性的东西，正因为鲁四太太不是作为一个“人”，而是作为一个“奴隶”、一个做工的器械记起她、提到她的。假若我们能找到《呐喊》和《彷徨》中这类悲剧主人公的共同的悲剧基础的话，那么，那就是他们自始至终都未曾被周围的人当作“人”。他们有的时候是干活的工具，有的时候是供人开心的玩物，有的时候甚至是人们表示自己的“善良”的招牌，但却从来没有被人们当做一个有着“人”的一切要求的“人”。所以鲁迅所祥林嫂是一个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物”。在先，她是一个玩物；在后，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个“人”。

  前文引用那段话也能体现这一点：

  “阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。

  四婶先是饿了，然后想起午饭——“米呢？”然后想起是祥林嫂做饭——祥林嫂呢？这里祥林嫂也是作为一个工具被想起，被发现的。

  假如小说没有四婶，四叔直接拒绝祥林嫂在自己家做工，那么“劳动者祥林嫂的工具化”就难以被展现。

  2.强调害死祥林嫂的包括“好人”，剑锋直指道德本身

  竹内好先生说：

  这篇作品中没有坏人，任何人都按照人们的想象行动。一切都按照旧社会的习惯在活动。他们的行为在道德上是无可挑剔的。就是这种无可挑剔害死了祥林嫂。

  一切都被命运之绳所操纵。操纵命运之绳的无形的东西就是不允许寡妇再婚的世俗观念——这是儒教的旧意识。

  害死祥林嫂的所有凶手中，除去“我”，最算不上“坏人”的就是四婶了。两次留下祥林嫂的都是四婶。第二次，

  “四婶起初还踌蹰，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。”

  显然四婶是真的同情祥林嫂。身为阿牛的母亲，四婶也更能理解祥林嫂失去阿毛的痛苦。曾经这么同情祥林嫂的四婶最后竟然成了害死她的凶手之一，这不是比纯粹的“坏人”害死祥林嫂更值得反思吗？于此，鲁迅也揭示了人的复杂性。

  四婶的一系列行为都是符合道德的。四婶两次留下祥林嫂，在四婶自己看来，已经算是仁至义尽了。既然四婶看重祥林嫂作为工具的价值，那么祥林嫂也应当好好做工以报恩。四婶没有不歧视祥林嫂、不赶走祥林嫂的义务。一旦祥林嫂丧失了作为工具的价值，四婶就有充分的理由驱逐祥林嫂。四叔与四婶教祥林嫂回卫老婆子那里，也是觉得卫老婆子有办法处理，他们岂会料到祥林嫂就这样死去了？这正是《我之节烈观》所谓

  “无主名无意识的杀人团”

  ，《希望》所谓

  “我的面前又竟至于并且没有真的暗夜”

  ，《这样的战士》所谓

  “无物之阵”

  。

  鲁迅是要攻击道德本身，而非攻击不符合道德的“坏人”。“好人”四婶深刻体现了什么是“仁义道德吃人”。

  三、结语

  优秀的小说家总会尽可能调动小说世界内一切可以利用的资源。

  鲁迅在《祝福》中充分开掘了配角四婶的价值。四婶的存在既推动了剧情发展，强化了祥林嫂死亡的必然性，又深刻体现了“人的工具化”以及“仁义道德吃人”。所以，四婶是《祝福》中必不可少的角色。

• 最好的世界通史著作

  作者：SWX 发布时间：2010-08-04 18:26:35

  每次有人要我推荐什么历史著作，我都会不遗余力地地推荐 H. G. Wells 的这本《世界史纲》。这是我读的第一本世界史著作，我也认为这是我所看过的最好的通史著作。反复读过多遍，今天我也是常读常新，几乎每次读都能发现一些新的东西。

  这本书也恰恰是第一本世界通史著作，由一个非历史学家来完成，这也并非偶然。西方近代历史当时专业化分工已经相当严重了，没有几个专业历史学家能让自己的名声放在这样的一本谈不上学术的著作来考验，而 Wells 免于这种名声上的忧虑。全书没有一个明显的理论支撑，没有任何「现代化」或者是「封建主义-资本主义」这样的理论框架，只是粗略地提出了一个「意愿的共同体」和「服从的共同体」这样的大概理论，但是你会发现即使拿掉对全书的结构也不产生太多的影响。而且，这也恰恰是这个书生命力顽强的一个原因，因为如钱钟书论述，理论的大厦常常倒塌，再也住不得人，唬不得人了，但是其中的零砖碎瓦却依然可以为后人可用。

  他的观点你不必全然赞同，例如对亚历山大和拿破仑这种强力人物的轻视，对马基雅维利的粗暴的批评，这些你都不必同意他。还有他的一些看法你可能不是很容易理解，例如他对人类野蛮的彻底痛恨，对罗马仇视迦太基的痛恨，对老加图的「一定要毁灭迦太基的」的痛恨，不过如果我们知道他在一战之后写作，那时西方两个强国正处在极其仇恨的对立之中，我们即可以理解了他的这种感情。

  世界各文明在 Wells 书中分布不均匀，对西方的历史介绍得太多。对一个中国读者来说，最不能满意的是，中国的东西太少了，简直让人怀疑他是西方中心主义。但是 Wells 对他知晓不多的东西说的不多，也不会如他的前人那样胡说八套一通。有人可能对他书中对中国汉字的歪论而不满，不过那个是傅斯年的观点，而作为五四领军人物的傅斯年，思想之激进可想而知。而且，Wells 有着世界公民的观念，有着一个世界国家的理想，他由衷地欣赏中古基督教世界一家的理念，并且对十九世纪以来兴起的民族国家的概念表示十足的敌对。

  书中始终贯穿对教育、对智力、对进步乃至对整个人类的信仰，浸透着写科幻的人常有的那种乐观主义精神，处处可以见到洞见，而且文笔优美，可以见到他对人类崇高和优美事物的热爱——而这两者都已经离我们今天的社会比较远了。

  请不要用当代「学术」的角度来挑剔，虽然在史实的角度上也经得起推敲，但是其中的一些理论早已过时，例如日石文明的理论。但是过于挑剔只会丧失极大的乐趣，书中也没有多少原创的理论可以算得上学术上的贡献。为了展示一下 Wells 的魅力，摘抄一下我手边笔记上的其中的话，请注意这些并不具有代表性，只是我手边所能找到的而已：

  「十八世纪是一个喜剧的世纪——到最后它变得冷酷无情。不能想象十八世纪中叶那个世纪可以产生一个拿撒勒的耶稣，一个乔达摩，一个阿西西的弗朗西斯，一个伊格纳修斯·罗耀拉。如果人们可以设想一个十八世纪的约翰·胡斯，但是也不能设想出任何人有足够的激情去把他烧死。」

  「文明在历史上是一件那么新颖的东西，在大部分的时间里它又是那么局限于一地的东西，以致它得征服和同化我们大部分人的本性来适应它的需要。我们中间多数人讨厌它的陈词滥调和繁文缛节，游牧的素质勃然而起。我们只是半心半意安家守业之人。我们血管里流着的血液即是在耕地上也是在草原上酿成的。」

  「伏尔泰的理想，是一个彬彬有礼的文雅的世界的理想，在这个世界中人们——是指优秀人物，其他的人都不算数——对残忍、粗野或者狂热感到羞耻。」

  「如果读者们看一看维也纳会议所绘制的欧洲地图，他将会明白这次会议几乎像是有计划地引起当地人民的最大愤怒。」

  最后不能不提的是，这种文字的魅力也要很大程度上归功于这套书强大的翻译阵容，请看：吴文藻, 谢冰心, 费孝通……这些名字对本书的翻译品质做出了足够的保证。