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《周易》被称为“群经之首”，由“经”、“传”两部分组成。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，又自成体系而为“易传”。本书以《十三经注疏》中的《周易正义》为底本，采取逐段逐爻注释、翻译、评析的方式，释读文本，详析义理，是兼及《周易》普及与研读的文本。

前言

周易上经

乾

坤

屯

蒙

需

讼

师

比

小畜

履

泰

不

同人

大有

谦

豫

随

蛊

临

观

噬嗑

贲

剥

复

无妄

大畜

颐

大过

坎

离

周易下经

咸

恒

遁

大壮

晋

明夷

家人

睽

蹇

损

益

夫

垢

茧

升

困

业

堇

鼎

震

艮

渐

归妹

主

旅

巽

兌

涣

节

中孚

小过

既济

未济

周易系辞上

周易乘辞下

周易说卦

周易序卦

周易杂卦

杨天才，中国古代文学博士，

师从易学大家张善文教授研究唐前文献学，完成博士论文《周易正义》研究。

现任国际易学联合会理事，福建师范大学易学研究所研究员，东北师范大学汉代文学与文化研究中心研究员。

参与教育部古籍整理的科研项目：《周易注疏》点校(教古字06-128号)。主持并完成浙江省社科规划项目：《周易正义》研究（09HQZZ029）。

主持《周易》通识课程的建设与教材撰写。是全国高等院校第一个开设《周易》课程的老师。目前，也是唯一在高等院校讲授《周易》课程的易学学者。

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《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。

……

明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。

在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“正法”。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至六四互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

【实】阳为实，阳实阴虚。

【评析】六四之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于...

《屯》象征着万物初生的景象。

屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”

《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”

【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”

【婚媾】婚姻之事。

【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。

【几】接近，求取。

《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。

讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”

初六，不永所事，小有言，终吉。

《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也。

【无成】成功而不居功。

【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。”

九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。

【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。

《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。

【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”

九五，讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。

【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。

【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”

【锡】即“赐”。

【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。

【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。”

《乾》：元亨，利贞。

《象》日：“利用侵伐”，征不服也。

注释

①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服

译文

《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析

书籍介绍

《周易》被称为“群经之首”，由“经”、“传”两部分组成。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，又自成体系而为“易传”。本书以《十三经注疏》中的《周易正义》为底本，采取逐段逐爻注释、翻译、评析的方式，释读文本，详析义理，是兼及《周易》普及与研读的文本。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2012-10-09 22:33:39

  《周易》这样的书，读就行了，不敢求懂。但我有一个私见，每一卦所用的物象其实非常相近，古人所谓结绳记事，在我想来，就是一种粗略的归类吧；而周易，或许更进一步，而成为一种具象的归类。

• 作者：如来 发布时间：2014-09-21 12:29:39

  这个版本解读重象数，轻义理，很多牵强附会，学术方向不同，也不能怪。不过中华书局这一套丛书质量都过关，装帧纸张都极好。

• 作者：李来力 发布时间：2021-06-04 00:14:36

  你看那太阳在地面升起又落下，你看那阴云密布却只听见雷声，你看那河流那头还有座山。

• 作者：太阳照常升起 发布时间：2021-11-27 21:56:59

  深深感觉到管理在某种程度上是一门经验的艺术。每每读到杰克韦尔奇的作品都能给我最直接，最有效的启发！斯人已逝，老东家的传奇领袖，致敬。

• 作者：飞行员阿拉法 发布时间：2012-11-03 11:20:18

  有些书不用一辈子去研究始终都是似懂非懂，最浅显的意义是，如果没有这本书，就不会有射雕英雄传、不会有神雕侠侣、不会有倚天屠龙记，深邃点说，可能中国的历史、传统、文化、精髓就全然不是这么一个样子。

• 作者：喵喵 发布时间：2013-02-04 03:50:12

  “自強不息，厚德載物”，此外大部分没看懂。后来看过另一版本，感叹果然博大精深！

• 但丁《神曲（La divina Commedia）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-02-07 16:43:42

  【按语：但丁（Dante Alighieri，1265-1321）的《神曲》原名“喜剧”，薄伽丘（Boccaccio 1313-1375）为示崇敬，冠以“神圣的”称谓，后来的版本就都以La Divina Commedia（即《神曲》）为书名了。《神曲》虽是幻游类文学作品，但实际上隐喻繁多、思想深刻，尤其《炼狱篇（Purgatorio）》和《天堂篇（Paradiso）》中有关爱与自由意志、理性与爱的关系的神学论述极为精深，在某种意义上，酷似稍早的阿奎那（1225-1274）的《神学大全》的部分的文学表述。里面的迷宫太繁复了，这第二次阅读也只是初读了一下而已，根本没来得及考察那些复杂的注解。记得大学时也拜读过一次，对第一句话“在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一座幽暗的森林”深有印象。】

   

  地狱篇（Inferno）

  在人生的中途，但丁迷失了正路，走进了幽暗的森林。（这是一个梦中幻游么？）虽然但丁试图走上朝往天国之路，但豹子（肉欲）、狮子（狂傲）和母狼（贪婪）三野兽逼迫但丁退回森林。惶恐受困之间，古罗马诗人维吉尔（Vigil）的灵魂前来解围，帮助但丁另觅路径：原来维吉尔受身居天堂的贝雅特丽齐（Beatrice）之托，带领但丁游历地狱（Inferno）和炼狱（Purgatorio）,然后交由贝雅特丽齐继续引领但丁游历天堂。这里有两点值得注意：1.维吉尔自身呆在地狱的第一圈称为Limbo之地，在诗中象征着理性和哲学，最多只能引领但丁游历地狱和炼狱，而天堂则只能由象征信仰的贝雅特丽齐来引领，而Beatrice生前是但丁倾慕爱恋之人。2.选择维吉尔是很恰当的，因为维吉尔的名著《埃涅阿斯纪》中曾有埃涅阿斯（Aeneis）在女先知引领下游历地狱的经历,因此也可以说但丁的《神曲》是在维吉尔处获得灵感。

   

  地狱（Inferno）门口写着“通过我，进入痛苦之城，…抛弃一切希望吧，你们这些由此进入的人。”【但丁：《神曲 地狱篇》，黄文捷译，译林出版社2011年版，第19页，下同】在地狱门口到处都是叹息和哭泣的声音，是一些被上天驱逐，而地狱也不收留的灵魂，“这是一群胸无大志的懦弱之徒，他们得不到上帝以及上帝的敌人的欢心。”【21】

   

  经过Acheronte河，地狱的第一环（cerchio）是林勃（Limbo）：生前有功德但为异教徒的人（或未受洗的婴儿）：“生活在无望之中，心愿永远得不到满足。”【28】耶稣曾从此地带走亚当、亚伯、诺亚、摩西、大卫。随后但丁碰到过荷马、贺拉斯等；赫克托尔、埃涅阿斯、凯撒、萨拉丁（Saladino）；大师亚里士多德、柏拉图和苏格拉底、塞内卡等。

   

  Minos坐镇在第二环，他审核亡灵的罪孽并排定该呆在地狱哪一环。第二环是犯淫欲罪者，譬如海伦、狄多（Dido）,阿基里斯（Achilles）和Cleopatra。但丁还与弗兰切斯卡攀谈了下：“是爱迅速启示我那高贵的心灵，使我得知他爱上我那美丽的身躯…爱是用什么办法，又是以怎样的方式，使你们洞悉那难以捉摸的情欲？”【41-42】第三层是犯贪食罪者；第四层是犯吝啬罪和挥霍罪者。第五层是犯易怒罪者。

  接着过一个斯提克斯沼泽，到达Dite城，在天国使者帮助下进入，这第六环是异端邪说的信徒和伊壁鸠鲁学说的信徒。其中包括背离正道的教皇Anastasio II，。

  第七环分成三个小圈，都是施暴者。第一圈是对他人施加暴力者；第二圈是对自己施加暴力者，即自杀者和挥霍无度者；第三圈是对上帝，对自然，对艺术施加暴力者：渎神者、鸡奸者和高利贷者。

  接着是一个悬崖，到达地狱的第八环，分为十个房间或恶囊，里面充斥着淫媒、奉承、买卖圣职者（教皇尼古拉三世）、占卜家、贪污者、伪善者（该亚法）、偷窃者、阴谋者、制造分裂的人、假冒伪善者。这里但丁特别谴责了教皇。也对佛罗伦萨的堕落进行了谴责。穆罕默德也呆在这一环，“那人竟被劈成两半：从下巴一直劈到屁眼。”【244】

  穿过一个巨人井，就达到地狱第九层，也就是最后一层。分为四个小环。第一环是该隐环：叛卖亲属者；第二环是叛卖国家者；第三环是托勒密环，是叛卖宾客者；而第四环是犹大环，是叛卖恩人者待的地方。但丁将布鲁图斯（Marcus Junius Brutus）和卡西乌斯（Cassius）与背叛和出卖耶稣的犹大一起安置在地狱最深层，让人蛮吃惊的；虽然这些鬼魂曾“背叛教会与帝国”，但曾说过“我爱凯撒，我更爱罗马”的布鲁图斯毕竟是为了捍卫罗马的自由而刺杀凯撒的，怎么也不应该算是至大的恶者。

  奇怪的是地狱到底后，沿着魔鬼Lucifer的身体就爬出去，翻转一下，就似乎到了炼狱外。

   

  炼狱（Purgatorio）

  但丁这一路是“把那如此可贵的自由找寻。”【《炼狱篇》第4页，下同】在炼狱山外围碰到了炼狱的看守人，兵败自杀的Cato，提示说需要以灯芯草（谦卑）系腰才可以前行。炼狱的外围的海滨上先是碰上被逐出教会、临终忏悔而蒙神赦罪的Manfredi。接着过了一个悬崖，发现了Belaqua，他是因为懒惰而迟至临终才忏悔者；还有暴死前才忏悔的Cassero和Montefeltro等人。在与孤零零的灵魂诗人Sordello攀谈时，Vigil说“我是维吉尔，我并无任何其他罪愆，只是因为我缺乏信仰而不能升天。”【60】最后碰上因忙于尘事而迟至临终才忏悔的Visconte。

  随后就到了炼狱山的大门，穿过三级台阶：白色（内心反省）、深黑色（口头忏悔）和火红色（行动贯彻）。天使守门人用宽大的剑锋在但丁额前划了七个P字（peccato，罪过，七宗罪：骄傲、贪婪、贪色、贪食、愤怒、嫉妒和懒惰，恰与炼狱山的七层剔罪之地相当）。

  第一环是骄傲者，有Oderisi：“我活在世上时…一心所追求的，就是出类拔萃的理想。”【108】等到了第二环，但丁额前的P已经消失了一个。第二层是嫉妒者，有Sapia和Calboli等人。第三环是炼净愤怒者之地，有伦巴第人Marco Lombardo。这里但丁借Marco之口解释了神圣罗马帝国道德与政治败坏的原因：1.首先辩护了自由意志，“上天….曾赐予你们分辨善恶的明灯和自由意志…若说是当今世人走上歧途，原因正在于你们，要从你们身上来找寻。”【164】2.区分了教权和王权，并将罪恶归于教权吞并王权。“罗马曾把世道造就良好，它通常有两个太阳，它们使世人看到两条大道：一条是世俗之道，另一条是上帝之道。其中一个已把另一个消灭；而宝剑也与牧杖相连；用专横的手段，把一个与另一个拴在一起，必然乱成一团。…罗马教会由于把两种权威集于一身，就跌入泥坑，玷污了自己，也玷污了所负的只能。”【165】

  接下来在路上Vigil讲述了爱的理论：神就是爱，因此爱永不缺乏。爱分为自然之爱和心灵之爱。而心灵之爱涉及选择。“自然之爱永不会犯错，但另一种爱可能因为目标不正，或是过分强烈，或是不够强烈而把大错铸就。”【176】下三层骄傲、嫉妒和愤怒就是因为目标不正，而本层就是因为懈怠懒惰，上三层将是因为爱得过于沉溺（贪财、贪食、贪色）而受罚。在接下来也最重要的第18首中，但丁解释了爱与自由意志的关系。“实体形式本身蕴含着一种独特的能力（心灵中潜在的认识能力和潜在的爱）。【从田德望译本】…这最初的愿望（自然之爱）不必受责，也不值得赞扬。…要由那天生的潜力（理性或自由意志）来把计献，它应当守住那接受与否的门槛。这便是那原则：要根据它来找出理由，判断你们的功过，依照你们所接受和选择的爱是善还是恶。有些人在论述时能触及根本问题，他们就发觉这与生俱来的自由意志。…在你们心中点燃任何一种爱都是事出必然，但你们身上也存在着潜力，能把它监管。贝雅特丽齐把这高贵的能力看成是自由意志。”【185-6】这一环碰上的是怠惰者San zeno修院的院长。

  第五环是贪财者，教皇Adriano V，还有Stazio。这里每当一个灵魂炼净，就发生地震飞升。第六环是贪食者，有Bonagiunta；第七环是贪色者炼净之地，有Guido Guinizzelli,他说：“我们的罪孽包括男女两性，但是，因为我们不遵从人类法则，却像野兽一般，对情欲惟命是从，我们要使自身受辱蒙羞。”【282】

  最后就穿过炼狱，登山了地上乐园（伊甸园），这时Vigil说，“你如今来到这样一个地方：在这里，我依靠我自身的力量，已不能进一步辨别方向。我曾用才智和技巧把你领到此地；现在，你可以把你的喜好当作向导。…你现在有了自由、正直和健全的意志。”【296】

  之后由Matelda引领但丁穿行伊甸园，并解释了亚当的堕落：“至高无上的善只喜欢它自身，它造出那个善良而由能行善的人…由于他的过失，他曾在此只停留不久；由于他的过失，他曾把诚实的欢笑与舒畅的游戏变为哭泣与辛劳。…这里，人类之根是天真无邪，这里，一切果实应有尽有，春天永存。”【305-307】

  之后Beatrice出现，Vigil消逝。Beatrice责备但丁的爱懈怠，“等到我从肉体升为精神，我的美丽与德行也随之倍增，对他来说，我却不再是那么珍贵，也不再受到欢迎；他调转脚步，走上并非真正的道路，他追求那些虚假的善的形象。”【330-1,但丁从信仰之路转向哲学之路】但丁忏悔:“你的面容刚刚隐没，眼前的东西就以其虚假的欢乐，诱使我走入歧途。”【339】浸入勒特河(Lethe)（忘记生前之恶），到达彼岸。又在欧诺埃河(Eunoe)中饮水（记起生前之善）。

   

  天堂（Paradiso）

  在Beatrice的带领下，但丁在小舟中飞向天堂。天堂分为十层。第一层是月球天（cielo luna）。在解释月球斑点时，Dante提及了感性、理性和信仰的进阶认识模式。虽然月球天是最低阶的，但“天上每个地方都是天堂，即使至善的恩泽并非以同一种方式，降落到你们身上。”【31】这里有Piccarda，她曾誓言守贞，但后为家庭所迫而出嫁。是信誓不坚定的灵魂。这里但丁引用了Buridano’s mule的例子，并解释了意志在此承担的严酷责任：“因为倘若不愿从命，意志就不会软化，而是会采取如自然促使烈火向上燃烧那样的做法，即使暴力上千次要把它压下。因为倘若意志屈服，不论其程度大小，都是助长武力；而这些灵魂正是这样做的，她们本可以逃回那神圣之地。”【41】

  第二层是水星天，上面有追求建功立业的查士丁尼皇帝（iustiniano），似乎但丁在这里表示了对君士坦丁东迁的不满。“他们生前曾力图进取，以求随之而来的声名和荣誉：既然这些欲望是立足凡界，这就使得他们走上歧途，那真爱的光辉，也就必然不会强烈地朝上照耀。”【67】在解释“正义的报复何以受到正义的惩罚”【81】时，但丁陈述了耶稣拯救的神学：救赎和发奋merit都不可少。

  第三层是金星天，上面是那些多情的灵魂，譬如Carlo Martello,谈及“生来本该腰系宝剑的一个人去献身宗教，而又使本该布道传经的一个人去称王为君。”【96】这里但丁还谴责了教皇和枢机主教不效法拉撒勒人耶稣，而是专门研读《宗教法规》。

  第四层天是日天，上面是智慧的灵魂。有阿奎那、大阿尔伯特、所罗门、Lombardo、安布罗修斯、奥古斯丁、波埃修斯、Isidoro.这里多明我会会友阿奎那赞美了圣方济各（Francesco d’Assisi,1182-1226）对贫穷的爱，而谴责了自身的多明我会的堕落和贪恋；然后圣方济各会会友波那文都来赞美了圣多明我，而谴责了自家方济各会的堕落。

  第五层天是火星天，是为信仰而战亡的灵魂所居之地。有但丁的太曾祖Cacciaguida，解释了佛罗伦萨古老家族的没落与衰亡，并提示了但丁流亡的命运。“你也同样不得不从佛罗伦萨只身远去…你将会撇下一切最珍惜的可爱东西。…你将会亲身体验：别人的面包是多么苦涩难咽，从别人的楼梯上下又是多么步履维艰。”【223】

  第六层天是木星天，上面是公正贤明的灵魂。解释了上帝的正义：对于未曾听闻耶稣的人的惩罚是否公正？警告不要判断，而不信仰基督的人不能升入仙境，但那些高呼“基督啊，主啊”的人却在审判时可能离基督更远。

  第七层天是土星天，上面是沉思默想(vita contemplation)的灵魂。有圣十字架修远院长pietro Damiano.还有圣本笃。

  第八层天是恒星天。这里不再出现对话的享福者，而是基督的胜利和对玛利亚的赞美。彼得查考但丁关于Faith的问题；雅各考察但丁关于hope的问题；约翰考察但丁关于Love的问题。还碰到了亚当。圣彼得谴责了腐败教皇。

  登上第九层天水晶天或原动天，“这重天没有其他归属之处，只有把神的心意作为归属。”【339】有天使的凯旋。解释了天使等级。

  第十层天是净火天，即上帝所居之地。这里却有亨利七世（Heinrich VII, 1275—1313）,“那位崇高的亨利就将坐到那个座位上面，他在尘世将会成为皇帝，而他又将在意大利准备好欢迎他之前，便前来重整意大利的河山。”【377，将历史上终究籍籍无名的Heinrich Vii放在天堂最高之层，而将刺杀独裁者凯撒的Brutus放到地狱的最底层，可见但丁的神曲表达了多么急切的政治主张，对于意大利的统一寄予了何等的盼望】这里有圣Bernardo.最后见到上帝，“我从它的深处看见，在宇宙中被撕得七零八落的那些东西，在它里面则依靠爱而连为一体。”【408】三位一体和化为肉身，这用光圈和色彩来形容。最后“我想看清…但是，我自己的羽翼对此却力不胜任：除非我的心灵被一道闪光所击中，也只有在这闪光中，我心灵的夙愿才得以完成。…但是，那爱却早已把我的欲望和意愿转移，犹如车轮被均匀地推动，正是这爱推动太阳和其他群星。”【410】

  江绪林 2013年2月7日星期四

• 胰岛素才是身体里最神秘的大佬

  作者：暗夜大佬 发布时间：2022-06-17 21:54:41

  胰岛素才是身体里最神秘的大佬

  尽管在现在的环境下，科技越来越进步，我们可以冲出地球奔向宇宙，我们也可以下到海洋探索海底的秘密，更可以敲开原子核观察内部的情况，但是对于我们人体本身这个造物主最精密最高级的杰作，随着我们慢慢的不断的研究，就像游戏里开地图一样，对我们自身了解越来越多，但是同样的我们不知道的也越来越多。——人体真是太精密太复杂了。这不得不让我们惊叹，造物主对于人体创造的奇迹。

  在阅读这本美国科学家本杰明·比克曼的《人为什么会生病》之前，我对于胰岛素的理解，它仅仅是人体内胰脏分泌的一种蛋白质类激素，其作用就是调节血糖，与糖尿病有着息息相关的联系。但是在读了这本《人为什么会生病》的科普书籍之后才发现，我对于胰岛素的理解实在算是坐井观天般认知，用句成语来讲就是一叶障目不见泰山。

  在《人为什么会生病》这本书中，作者高频提到了“胰岛素抵抗”这样一个专有名词。我们知道，胰岛素的主要工作就是让血糖进入细胞来给人体供能。那如果胰岛素的降糖能力变差，就会导致各种疾病，这种胰岛素能力变差，就可以称为胰岛素抵抗。在这本《人为什么会生病》的书中，作者以大量的篇幅讲解了胰岛素抵抗的种种危害。从大量的官方实验数据以及测试来看，胰岛素抵抗对于一个人各种疾病都有着或明或暗、千丝万缕的影响，这种胰岛素抵抗造成人体代谢紊乱，在许多慢性病的形成与发展过程中都起到了至关重要的作用，像是它不但是跟血糖有关系，与心脑血管疾病、神经系统疾病、生殖系统疾病、癌症、肥胖、皮肤、肌肉、骨骼、消化系统等等，都有着千丝万缕的联系。可以这么说，胰岛素抵抗已经成为“万病之源”（胰岛素也成为人身体里的神秘大佬）。这本《人为什么会生病》就重点讲述胰岛素抵抗的危害，以及是什么样的情况导致人体会产生胰岛素抵抗，这与遗传以及不良的生活方式、肥胖、炎症以及环境因素等等都有着各种各样的影响。

  当然了，在书中作者不只提出了胰岛素抵抗的种种危害，关于胰岛素抵抗的根源也以很大的篇幅进行了讲解。另外，对于如何根除胰岛素抵抗，作者也给出了科学的改善方式：要合理的运动以及合理的膳食，并给出了一系列制定好的方案，可以让我们照着做。

  或许通过这本书，让我们对胰岛素这个经常被我们忽略的身体里的神秘大佬有个深入的认识，来对我们自己的身体重新做一个从内到外的审视。在现在这样一个快节奏生活，又充满着内卷的社会环境当中，不知不觉我们的身体也变得越来越差，大多人都处于亚健康的状态，日积月累往往会产生各种各样的疾病。通过阅读这样一本科普书，来让我们对自己的健康、对自己的身体多一些认识与了解，是非常好的。这本书的科学性及实用价值还是很高的，知其症状、找出根源、对症治疗，可以让我们早日远离慢性病，向着健康之路更迈进一步。