中国民间禁忌 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书全面地介绍了中国民间禁忌风俗，包括禁忌的起源、日常生活中的禁忌、各行各业的禁忌、人生一世的禁忌、万事万物的禁忌以及禳解禁忌、免遭不详等方面的知识。

〔第五版〕前言

〔第一版〕许序

〔第二版〕附言

〔第三版〕自序

〔第四版〕弁言

绪论

禁忌的含义

禁忌的由来

禁忌的特征

禁忌的功能

禁忌的体系

禁忌的性质

禁忌的展望

人事篇

人体禁忌

自身以外的人体禁忌

神圣人体禁忌

不洁人体禁忌

禁忌的方式

自身的人体禁忌

裸露禁忌

骨相禁忌

肉体禁忌

文身禁忌

影像禁忌

色气禁忌

人体成分液体禁忌

唾液禁忌

血液禁忌

汗液禁忌

精液禁忌

人体成分器官禁忌

发须禁忌

头面禁忌

眉毛禁忌

祭扫禁忌

结语

祭祀禁忌

祭者禁忌

祭时禁忌

祭地禁忌

祭品禁忌

祭器禁忌

祭仪禁忌

结语

宗教禁忌

物事篇

动物禁忌

飞禽禁忌

家禽禁忌

野禽禁忌

小结

走兽禁忌

家畜禁忌

野兽禁忌

爬虫禁忌

游鱼禁忌

结语

植物禁忌

草本植物禁忌

木本植物禁忌

花蕾禁忌

果实禁忌

人工物禁忌

自然物禁忌

天体禁忌

气象禁忌

风忌

雷忌

雨忌

虹忌

水火禁忌

水忌

火忌

土石禁忌

土忌

石忌

岁时禁忌

朔、望、晦日禁忌

干支日禁忌

初一、初五日禁忌

初六、初九日禁忌

初七、初八日禁忌

初四、十四、二十四日禁忌

初五、十四、二十三日禁忌

……

鬼事篇

禳解篇

附录

任骋，河南省清丰县人，1948年10月出生。河南文艺出版社编审。中国民俗学会理事、河南省民俗学会副会长、河南省民间文艺家协会顾问。出版了《中国民间禁忌》、《艺人谚语大观》、《艺风遗俗》、《七十二行祖师爷的传说》等图书，曾获中国民间文艺山花奖学术著作奖、全国民间文艺作品奖、河南省社会科学优秀成果奖等奖项，参与了《中国风俗词典》、《中国各民族宗教与神话大辞典》、《中国民族民俗文物辞典》、《中原文化大典·民俗典》等书的编撰工作。

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书籍介绍

本书全面地介绍了中国民间禁忌风俗，包括禁忌的起源、日常生活中的禁忌、各行各业的禁忌、人生一世的禁忌、万事万物的禁忌以及禳解禁忌、免遭不详等方面的知识。

• 作者：阿申申 发布时间：2020-08-14 10:33:58

  原作杰作，绘者辱人智商

• 作者：公子隔岸观烟火 发布时间：2014-06-19 15:45:39

  很好的一本书，自己之前对自己过于自信，直接ie，结果发现很多断层，一年时间硬是无法入门。看了这本书之后好多了。

• 作者：hai 发布时间：2013-05-09 18:22:52

  这种书适合家藏，因为再过10年也不过时哈。。。。。。

• 作者：LSCL 发布时间：2022-04-19 12:16:31

  挺有意思的

• 作者：MIAOME 发布时间：2020-02-29 17:21:40

  还是喜欢初中化学

• 作者：ztlpoppy 发布时间：2010-05-25 19:36:54

  大师很厉害 现在没有这样的大师了

• 【读品】寻找赭城

  作者：【读品】 发布时间：2006-11-24 11:01:54

  成庆：寻找赭城－评《赭城》

            “赭城！赭城！”雨果在诗中这么呼唤着赭城。

  赭城在哪里？它有什么样的魅力，以至让那位法国文豪为之落笔作诗？而让人更为惊讶的是，雨果毕生并未去过赭城，他的灵感，来自于夏布多里昂在1827年所写的历史小说—《最后的伊贲色拉吉》。伊贲色拉吉则是摩尔王朝的贵族门第，但摩尔王朝呢？它又是何年何月何地的存在？

  赭城似乎从一开始就是一个谜，对于你我而言尤其如此，它的正式名字是Alhambra,在阿拉伯语中的意思乃是“红色的城堡”，位置则在西班牙南部的格拉纳达。

  西班牙，对于一个拥有巴塞罗那、马德里、塞尔维亚的国家，格拉纳达似乎也是个陌生的名字。它和塞尔维亚一样，都属于安达露西亚地区，赭城就静静的竖立在这一地区的内华达山脉前面，红色的城墙，静谧而幽雅。

  为什么要写赭城游记？赭城对于你我，到底有一些什么不一样的东西可供品味？要了解这些，或许我们不得不先从这本《赭城》游记的作者谈起。

  田晓菲这个名字，虽在学院圈内早为人熟知，但是这位早年的北大才女在国内的出版物中频频的出现，也不过是这几年的光阴。而和她一起出现的名字，则常常是宇文所安(Stephen Owen),这位美国著名的唐诗专家。他的《初唐诗》、《全唐诗》、《迷楼》，独创一格，创造了西方世界里诠释东方文明的另外一道风景。而田晓菲和宇文所安，则是一对老夫少妻伉俪，同在哈佛比较文学系任教，虽然关于他们，还有许多学院里的传说，但是对于这本游记而言，那些并无助益，也就省下不表了。

  《赭城》从一开始，就充满了文学的色调。其写作的初因，只不过是整个旅途中所拍摄的相片被误删，在物质层面上硬生地剥离掉了这一段记忆。但是幸运的是，作者本是文学出身，想象对于她，本是生活的常态。脱离掉寻常游客所依赖的影像资料，注定了这是一本不寻常的游记，不同于驴友们的“跋涉手册”，也不同于组团游客们的“遗迹寻访指南”，它从一开始就标明，赭城是一次想象之旅，足迹所过之处，承载的是今天的眼光和过往的追忆。

  在这本书中，诗歌是游记的主体。或许有人会疑虑，这么多诗歌，哪里是正宗的游记？不过要记住，赭城全盛于14世纪，那样一个时代，诗歌不是今天这样，仅仅只承担抒发胸臆的功能，它的片言支语背后，是一个时代的悲欢离合，那些诗歌，从而被抽离出私人情绪的束缚，成为几个世纪的历史回响。

  赭城的每一处，都可以寻找到对应的诗句来映衬。比如金庭，“道路在此一分为二，西方的魅力吸引了东方。”比如使节堂，“这是一座清澈透明的水晶宫殿，看到它的人，都以为自己置身于无边的海洋。”比如王后梳妆楼，则更有“在阿尔罕布拉的宫殿里，宫女们正在为王后梳妆，听到骑士的马嘶，她们来到窗户旁，看看是谁那么大胆，来挑战摩尔的儿郎”来铺陈当年的情境。我们跟着作者，展开的既是一次国家地理般的探险定位，也是一次意像翩跹的想象之旅，在诗中我们跟着思接千载，重访那数百年被阿拉伯人占据的伊比利亚半岛，在长达7个世纪里，阿拉伯人在这里创造了高度的文明，赭城是它的见证，寻访赭城，本就是文明之旅，遗迹种种虽然重要，但是文明的气息，是需要生性敏感之人才能体会，很幸运，作者就是其中一员。

  在书中，我读到一则文字，作者哈赞是10世纪一位贵族，他早年迷恋一位美丽的少女，但是那位女子神秘而冷艳，欲接近而不能。时事变迁，战争爆发，分别、流离再到相聚。那位女子已经过岁月和战争的摧残，美丽不再，作者相见，自然有各种情绪掺杂其中，哈赞写下的这段文字，悲离而不失节制，沧桑但却内含清明理智。惹得《赭城》的作者不禁感叹：“在诗人未曾得到实现的青涩恋爱里，我们看到一个倾覆的王朝，一个逝去的王朝，一个逝去的时代，一座永远失去的城市。”

  赭城的背后，不仅仅是一堆堆城墙废墟，也不在于在内华达雪山映衬下的苍凉美景，它的意义，正如游者自己所坦承的一样，她看到的是自己，所构筑的对过去无限的想象，最终都由于历史的缺席而无法证实，游历而言，最终是一次认识自己的机会，你的心绪，你的想象，都只不过借助了游访的对象而被重新确认。

  这就是《赭城》作者的旅游哲学，她并不想给你描绘出一张精确的旅游线路图，以供你按图索骥，也不想给你不厌其烦的琐碎信息，来塞给你无数冗余的知识。她要告诉你的是，旅游是分很多种方式的，真正的旅游，并非是寻访文化遗迹，而是在不同的情境下寻访自己，让自己体验出不同文化乃至不同文明底蕴下的存在意义，旅游的最终指向，不是外界，而是自身。

  这一种想法，听起来匪夷所思，就算承认当中的道理，也无不感到费解难思。当今天旅游越来越成为一种廉价的消遣，当丽江、平遥堕落成旅游产业中的无灵魂的躯壳时，我们是否该重新认识旅游和自身在这一过程中的意义，就如作者开章明义道：“那是属于我的赭城：时间的手触摸不到它，岁月不能加以改变；只有到我死去的时候，它才会消失。”

  每个人都有自己心中的“赭城”，区别就在于，我们大多数人已经开始遗忘了它。

  《赭城》，田晓菲 著，江苏人民出版社，2006年3月，29.8元。

  【读品·成庆】

• 利玛窦舌战雪浪——明末金陵的佛耶哲學大辩论

  作者：Fal Conde 发布时间：2022-09-27 19:47:41

  

  西方人筆下的大報恩寺景觀

  耶稣会在西方崛起后，以积极推广其信仰为目的，远征东方。先有沙勿略远征日本，与日本士人进行了辩论。惜乎此人来中国时，病逝于广东近海的上川岛。1582年（万历十年），著名的耶稣会士利玛窦到达澳门，未几，开始在肇庆、韶州、南昌一线的活动。

  1598年夏，利玛窦进入南京，因去北京未果，留南京时与

  南京大报恩寺主持雪浪大师

  进行了一场激烈的大辩论。

  利玛窦是个特别的西来的“和尚”，他深知在中国傳播思想必须先赢得上层士大夫的首肯和支持。于是，他不仅自己身穿儒袍，而且在学问和义理上尽量靠近中国文化传统，以期达成灌输的目的。比如，他用近代科技知识和数学知识接近士人，用中国先儒书中所说的“上帝”来翻译他们所尊的“天主”。这一切的改变，都旨在诱惑明朝知识分子皈依其主。

  

  北京宣武門前的利瑪竇雕像

  利玛窦当然知道，仅仅靠诱惑是不能达成目的的。在必要的时候，必须从逻辑上彻底辩倒明朝士大夫们，才能在他们哑口无言的时候，乘机灌输天主的唯一正确性。

  利玛窦为此显然费尽心机。他的手法之一就是大摆筵席，把宴席变成宣传天主的道场。由于是众矢之的，利玛窦根本没有时间吃饭，以至于每次宴会之前，利玛窦都要先大餐一顿，以利辩论。

  利玛窦通过瞿太素（其父曾任礼部尚书，其本人也成为利玛窦的第一个中国学生）打入了中国南方的士林上层。在南京，利玛窦结识了、刑部侍郎王明远、刑部尚书赵参鲁、户部尚书张孟男、礼部侍郎叶向高、国子监祭酒郭明龙、翰林院编修杨荆岩、工部员外郎刘冠南与著名学者李贽、徐光启等。

  

  利瑪竇和晚明士大夫過從甚密

  1598年冬的一天，利玛窦在礼部尚书王忠铭家里与在座的儒生进行了学术辩论后，因其中一位并不认可他的高论，便向利玛窦发出请帖，请他去赴宴与士人们邀请的著名的明末大和尚雪浪大师（即黄洪恩，字三淮）进行再次辩论（關於雪浪的生平，

  參見此處

  ）。

  雪浪洪恩（1545——1608）是明末著名诗僧，年少即出家，在大报恩寺主讲华严三十年，学问很大。据明代沈德符《万历野获编》记载，雪浪 “性佻达，不拘细行。友人辈挈之游狎邪。初不峻拒，或曲宴观剧，亦欣然往就。……曾至吴越间，士女如狂，受戒礼拜者，摩肩接踵。城郭为之罢市”。他的师弟憨山大师（也为明代著名高僧，二人同侍无极大师，亲如兄弟。）曾对其对其的评价道：“先师说法三十余年，门下出世不二三人，亦未大振。公之弟子可数者，多分化四方，南北法席师匠，皆出公门。”（《憨山老人梦游集》）可见雪浪在当时的南京可谓一呼百应的人物。

  另外，虽然雪浪洪恩十二岁就在南京大报恩寺出家，“唱演华严，实发因与唯识”借禅说经，引禅说教，沈德符认为他：“不禅不宗”。也就是说，雪浪是寄身华严宗，用法相宗说解禅宗思想。

  晚年得罪当道，被逐出大慈恩寺。

  利玛窦考量再三，觉得赴宴辩论。如果说服了这样一位高僧，无疑是弘扬主精神的绝佳成果。

  根据札记的记载，雪浪大师果然不同凡响：

  据说，这位名僧有大群弟子，善男信女也不少，他们都称他为老师。这位哲人是三淮（Sanhoi）（三淮、三怀或三槐，即雪浪大师黄洪恩。），同那些由于懒惰无知而声名狼藉的一般寺僧大不相同。他是一位热情的学者、哲学家、演说家和诗人，十分熟悉他所不同意的其他教派的理论。利玛窦神父到来时，他已经在那里了，周围有一批信徒，大约二十多人，他们向主人寒暄后，便就座等待其他来宾。”在利玛窦的眼里，这是雪浪大师精心迎接的一次挑战。他说雪浪当时“身穿线织的法衣，掩饰着一种目空一切的态度，装作一副要辩论的样子”。

  接下来的辩论，还是看利玛窦札记的记述吧。

  第一轮辩论：

  利玛窦发言说：在我们开始进行辩论以前，我愿意知道你对天地的根本原则和我们称之为天主的万物的创造者有什么看法。

  他的对手激动地回答说：他（雪浪）并不否认有一个天地的主宰者的存在，但是他（雪浪）同时认为他（上帝）并不是神或具有任何特别的尊严。他接着说：我认为，我和在座的其他人都和他（上帝）是一样的；我看不出有任何理由，我们在哪方面不如他（上帝）。他（雪浪）说这番话的时候，带着一副轻蔑的腔调，眉头紧皱，就仿佛他（雪浪）希望人们把他本人看得甚至比他刚才提到的那位最高主宰还要高明似的。

  于是，利玛窦神父问道，一些显然是由天地的创造者所创造出来的事物，他（雪浪）是否也能创造出来，因为从他（雪浪）的学说看来他（雪浪）似乎是办得到。于是他（雪浪）承认他可以创造天地。那是房里恰好有一个火炉，里面全是闷着的炭灰。利玛窦神父就说：就请让我们看看你（雪浪）创造出一个和这里一样的火炉吧。听到这话，那位偶像崇拜者（雪浪）非常生气。他提高嗓门说，神父要他做这样的事是完全不合宜的。利玛窦神父也提高嗓门反驳说，硬说自己能办到自己办不到的事，也是完全不合宜的。这时，别的人也都一齐参加进来，吵作一团，人人都要求知道他们所说的到底是什么。最后，瞿太素平息了这场风波说，据他看来，利玛窦神父的问题一点也不是不合时宜的。

  辩论至此，我们大概可以看出雪浪和利玛窦二人的辩论技巧和思维的路数。显然，作为华严宗的大师，雪浪在世界本源问题上应该是有相当深刻的见解的，这一点毋庸置疑。

  华严宗创始人法藏说“一即一切，一切即一”，解释华严学说中的核心概念之一的“法界缘起”。而雪浪在说自己可以创造天地的时候，则显然坚持的是法相宗说的“心生万法”理念。此外，华严宗又主张“初发心即成正觉”，即在修行中最初开始的菩提之心，也是一种信心和信仰，只要一开始存在，即可证成佛之路已成。用现代哲学观念来讲，就是主观唯心主义的路数。因此，雪浪当然认为一切都是因心而起，因心而存在，并不存在上帝。这大概让老于世故利玛窦抓到了把柄，所以利玛窦运用了逻辑上的归谬法来对付对方，用“能创造一切的如来藏缘起”的命题，让对方创造“和这一样的火炉”。这种归谬法让难堪的雪浪不能容忍，所以他可能会提高嗓门辩称这样的要求是“完全不合时宜的”。利玛窦自认为反驳得势，就势推论出雪浪的错误。

  第二轮辩论：

  札记继续记载了第二波的观点交锋。仍然是关于存在的概念的辩论。

  在大家安静下来以后，这位渎神的神秘主义者（雪浪）就开始转弯抹角提出他那虚幻学说的原则。首先，他问利玛窦神父是否精通数学，他说，他（雪浪）听说过利玛窦以杰出的占星家而闻名。神父对此回答说，他在这种学识方面略有修养。那位庙里的和尚就说：“那么当你看到太阳和月亮的时候，你是升到天上去了呢，还是那些星宿下降到你这里来了呢?”利玛窦神父回答：“两者都不是。当我们看见一个东西的时候，我们就在自己的心里形成它的影像，当我们想要谈论我们所看到的东西时，或想到它时，我们就把贮存在我们记忆中的这件东西的影像取出来。”听到这话，那位僧侣就从他的座位上站起来说：“这就对了。换句话说，你已经创造了一个新太阳、一个新月亮，用同样的办法还可以创造任何别的东西。”于是，他骄傲地环顾四周，又坐了下去，泰然自得，就象是他已经清楚地证明了他的论点。

  这一交锋，看出雪浪的机敏。雪浪引诱利玛窦回答所见之物是否真实的所见，当利玛窦否认是真实升到天上所见，或者不是太阳月亮下来因而得见，是调取了心中记忆的影像的时候，雪浪显然已经证明了自己的看法，即所见其实是心中创造出的存在物。

  利玛窦继续从语言学的角度进行了辩解，他解释说，人们心里形成的影像，是太阳和月亮在心里的影子，并不是实物本身。他接着说：“人人都可以明显地看出实物和影像有多大的差别。事实上确实如此，如果一个人从来没有见过太阳或月亮，他就不可能在心里形成太阳或月亮的形象，更不要说实际上创造太阳和月亮了。如果我在一面镜子里看见了太阳或月亮的影像，就说镜子创造了月亮和太阳，那不是太糊涂了吗?”

  利玛窦果然厉害，他把太阳和月亮这一对概念，转化为“太阳和月亮在心里的影子”，并用心中的影子和实物之间的差别，说明心中的影子和镜子的影像一致，从而论证镜子创造月亮和太阳的说法是糊涂的。

  雪浪的招数属于诡辩论的招数。在辩论过程中，不断的变换概念的内涵，把辩论引向有利于自己的方向。

  中国禅宗、法相宗、华严宗等无论流派如何，大抵不会脱离一个宗旨，即“心”的理论。禅宗讲“心动而幡未动”，这是中国禅宗所谓的精髓。如果通过这次双方的辩论就可以使心生万法或者上帝创造的核心理念分崩离析，未免太轻视禅宗或者基督教学问了。从这一点出发，也可见天主教哲学和中国本土禅宗学说的不可调和的矛盾。天主教虽崇上帝创造一切，但其学说中仍有“存在”的概念，即客观存在不因“心”而变化。这是和中国学说的最大区别。双方不可能彻底说服对方。但显然注重科技含量的利玛窦比空喊心生万法的学说要高明的多，佛教的学说来自于东方世界对心的固有崇拜，乃至于对不了解的外来佛不敢质疑信仰！当出现了一个敢于质疑的人发出声音时，佛教能表现的只能是叫嚷！

  札记中记载，利玛窦通过辩论获得了优势地位：“在座的人对这一解释似乎比对那位爱争辩的名僧更为满意。那位名僧力图掩盖自己的无知，便鼓动另一场大嚷大叫，把他的论点的价值付之于随之而来的喧嚣。最后，东道主担心有人出言不逊会伤害这一方或那一方，就结束了这场辩论，把他的僧侣朋友拉开，并且劝他今后不要再辩论了。”

  在辩完存在的问题后，接下来的辩论涉及了人的问题。应该说，这是所有哲学体系都必须或者首先要回答的核心问题。

  这个问题是由参加宴会的客人们提出来的。札记中记载道：

  这时候，前来参加宴会的其他客人陆续到达，被安排在好多桌子旁边就坐。利玛窦神父被请坐在首座，因为他是外国人。席间，他们又开始讨论他们聚会时经常讨论的一个问题，那就是，我们对人性应该怎样看。是性本善呢，还是性本恶呢，还是两者都不是呢？如果是善，人性中的恶又从何而来？如果是恶，它常常有的善又从何而来？如果两者都不是，为什么它又既有善，又有恶？

  对于这个核心问题，札记敏锐的发现了中国士大夫们的逻辑缺陷，对中国的人性论提出了尖锐的批评。札记说道：

  由于这些人缺乏逻辑法则，又不懂得自然的善和道德的善的区别，他们就把人性中所固有的东西和人性所获得的东西混淆起来了。至于人性怎样在原罪之中堕落，上帝又怎样运用神恩，当然他们就更是绝对毫无所知了，因为他们连想都没有想到过这种事情。直到今天，他们的哲学家们还在继续辩论人性问题，从来没有能够在这个问题上得出任何明确的结论。这一次，他们对这个问题的讨论和辩论了整整一个小时。由于利玛窦神父坐在那里静听，有些人就推断他们在这个问题上的争论或许是太微妙了，利玛窦一定听不懂。不过，也有一些别的人迫切希望听听他对解决这样一个复杂问题的意见。因此，当利玛窦准备发言时，他们全都肃静下来，正襟危坐，洗耳恭听。

  人性论是中西方哲学都关注的核心问题之一。利玛窦并不是不懂，恰恰他觉得中国人的理解太过于肤浅，他要等到发出最后一枪，解决中国士大夫。札记说利玛窦的解答令明朝的知识分子们目瞪口呆：

  他首先根据记忆详细叙述了所以从前关于这个问题的说法，使得他们全都目瞪口呆。接着，他就说：“我们必须把天地之神看做是无限地善，这是不容置疑的。如果人性竟是如此之脆弱，乃至我们对它本身究竟是善是恶都怀疑起来的话，如果人也和上帝一样是天地的创造者，象是三淮大师几分钟之前断言的那样；那么。我们就必须承认，神究竟是恶还是善，也要值得怀疑了。”

  在此我们可以看出利玛窦的真实目的。他在恰到好处的时候，把哲学问题转变为宗教信仰问题。并刻意挑起和雪浪大师的再次交锋，他要在这样的难得的机会中彻底辩倒大和尚，从而树立自己的权威。而在坐的中国文人似乎没有意识到这一点，其中一位还站起来对利玛窦的理论进行了自我解读，并很得意的向雪浪大师发问：“你怎么回答呢？”——显然，利玛窦很高兴的看到，中国知识分子的一部分已经被他说服，倒戈了！

  雪浪报之以“傲慢地咧嘴一笑”。

  札记记载道：利玛窦和几个别人都坚持要求用语言回答，而不能只是点个头或者作个手势。对这一点那个崇拜偶像的和尚就用他那教派的教义中一个奇怪的荒唐说法来加以反驳。利玛窦神父打断他的话说：“我们的论证必须从理性出发，决不能靠引据权成。我们双方的教义不同，谁都不承认对方经典的有效性。既然我也能从我的经典里引证任意多的例子，所以，我们的辩论现在要由我们双方共同的理性来加以解决。”不过，那位崇拜偶像的和尚似乎并不认输。他不进行争论，而是闪闪烁烁地随口念了几句对仗整齐、声音铿锵的中国成语，佯装作已经证明了善人也可能成为恶人。于是，利玛窦神父也正象他的对手一样巧妙地说，太阳十分明亮，以致由于它的天然固有的明亮性，它就不能不是十分明亮的。对他们在场的所有人来说，这是一种很有力量的新观念，道理很简单：他们根本不懂得本质和偶然的区别。

  在这一波交锋中，我们可以看出雪浪或者利玛窦的风采，虽然经利玛窦的记载，雪浪的回答是非理性的、非正途的，但是，作者雪浪大师此时已经进入了另一个状态，进入了他的理论和信仰的国度。他被利玛窦视为傲慢的一笑，这是中国和尚固有的手段和套路，我们已经司空见惯了。禅在最高境界是不立文字，甚或没有表情。但是，来者不善善者不来。面对提出要用事实说话的利玛窦，佛教僧人们能做的事也只有所谓的笑，来泯灭不信仰者的诸多质疑！不然，来此地的目的又能怎么解释呢？

  其次，所谓“他那教派的教义中一个奇怪的荒唐说法”，以及“几句对仗整齐、声音铿锵的中国成语”，这又是可以大书特书的地方，而恰恰被利玛窦故意忽略不计。华严宗雪浪虽然可能引经据典了，其实却是佛教法相宗的——“三界唯心”的命题加禅宗的理解。被利玛窦称为“中国成语”的地方，是禅语、偈子一类。没有佛学基础的话，当然听不懂，但是这些所谓的禅语、偈子都是老生常谈的思想，不会出什么新花样!这里会是诸如“色即是空；空即是色”这种唯心主义诡辩论是要靠信仰来维持的！我们可以大胆假设，雪浪可能引用了两个理论来说明自己的见解，一是《华严原人论》中所说“无始以来， 昭昭不昧，了了常知”的“一真灵性”。“一真法界”即“心”就是华严宗哲学的最高范畴，它是“万有”，“四种法界”产生的最终根源，即是“现实事物的创造主”。而这些华严宗的说辞，当然是被雪浪用法相与禅宗结合的理解加以阐释。这是对当天辩论的最后总结。也就是继续坚持自己的心生万法的法相宗见解，并不会因对方的质疑而改变！二是可能用了佛教所说的“狂性顿歇，歇即菩提”。这个看似中国成语的偈子，是对进入癫狂状态，非要辩赢的利玛窦的劝说。在雪浪大师看来，就辩论本身而言，如果进入了可笑的狂躁境界，就该歇歇了，歇歇就是大智慧。也是对雪浪自己来参加辩论受辱而做的反省！

  利玛窦、雪浪各自从各自的宗教见解出发，用各种办法解释万物本源，西方的见解是直接见证加思考推理；而东方的哲学大多是建立在万物的归宿毕竟成空入手，加以解释心的不真实来否定客观世界的虚假！从而推出万物起源也是虚假的。这是东西方文化交流的一大障碍。现代人都无法解释的世界起源问题，在当时靠佛教的唯心论和相对科学点的基督教唯心论是不可能解释清楚的！最后，利玛窦认为，“宴会结束以后，只有那位僧人不肯承认失败，尽管所以的人都一致认为他失败了。他们对利玛窦神父所阐述的论点十分满意，以致后来在他们的集会上，他们又对这些问题讨论了好几个月。”

  看来，利玛窦非常自信。因为他的理论得到了其他一些人的赞同，包括没有参加辩论的礼部尚书王忠铭。利玛窦始终想要批驳这些偶像崇拜者，以使其皈依上帝。为使其抛弃他们的泛神论观念，纠正这种谬误，他针对这个问题写了一篇论文，插入他的教义问答手册（《天主实义》）中，成为独立的一章。

  其实，人性在华严宗的理解中，也是佛性的别称罢了。但是，作为华严宗首先在开始就承认世界有一个主宰，这就注定了雪浪必败的结论！机敏的利玛窦能从对方的口气中嗅到了，和尚不是无神论者，只是偶像崇拜者的一员。那么这就折射出对方不能有坚强的信念和勇气打倒自己。其次，雪浪的也深有顾及的问了利玛窦的神算，也就是说，无论从心理学还是科技含量上，雪浪都不可能战胜这位怀揣着先进技术的传教士。雪浪用自己华严宗的假说推论来解释世界时，忘了自己刚出场时与对手的宗教共识是同意有主宰者的，这个是所有学佛者的通病，只用本来就有缺憾的靠信仰来托起的宗教假说，来解释世界的起源，为的不是有没有那个主宰者的存在，而是那个主宰者是不是实体的存在！也就是佛教相信的是那个主宰者的虚空妙相的存在。再有佛教的意思也很明确，那个主宰只能是佛教描述的才最究竟，才是最确切的，那个是莲华藏世界(如来藏）的毗卢舍那佛创造的世界而已！在回答人性或者说的是佛性的问题上，雪浪也没有跳出自己宗派原有的框框，本来是华严宗的他，居然被禅宗同化到了如此地步，再一次使用模棱两可的偈语以及古怪行为，而这些所谓的行径在教外辩论大会是毫无用处的，无论是禅宗怪形，佛教因明学等如何了得，也就是必须是建立在熟悉或者信仰自己学说的人群才会发挥其作用！否则就如会武术套路的被不会武术的不按套路出手的人暴打是一个道理！没有了信仰者的支持和对禅宗设计好的路径，这些东西只能成为被攻击的靶子。这个教训早在元朝教、禅之战中失败过了，又被本来是华严宗的雪浪拿来热锅炒冷饭。失败是不言而喻的！这也是道教有时候在辩论时输的原因所在：太熟悉佛教禅宗经典的道教，在辩论时有时候是按照对方设计好的路径被人牵着鼻子走，最后失败，恐怕也是因为过于信仰对方和谙于佛教套路的原因吧。

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