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书籍介绍

• 作者：咚咚~ 发布时间：2020-04-30 21:43:44

  20200429做完了前8个单元，因为后面7个的听力网上貌似没找着，cd机也不用了，所以书后面附的碟子也没法听。先这样吧～

• 作者：paperairplanes 发布时间：2019-12-04 17:29:17

  依然是gist只在前三章，后面十二单元都可尽数归入练习范畴。通本练下来，要总结sight interpreting的精髓其实真的只需“顺句驱动”这四字，剩余锦上添花的skills都脱不离词汇量、预判力、background knowledge这几样老生常谈。关键还是一个“练”吧，对一万小时定律保持敬畏。

• 作者：无趣的神经病 发布时间：2021-10-27 13:29:03

  什么东西

• 作者：都督梁州诸军事 发布时间：2020-08-09 15:48:01

  有些内容还是没提到。

• 作者：shy要专注 发布时间：2019-11-17 00:25:45

  新人职场工具百宝箱，很全面但流于表面。每一小节的职场案例缺乏代表性。如同日常工作的2/3都是非关键性事务，本书所列举的48种方法，真正能用到的也只有1/3。人的精力是有限的，精通几种“方法论”已然足够。当然，对于职场新人来说，多了解一些也是件好事。

• 作者：Julia 发布时间：2020-06-03 16:47:36

  全册主要分为两部分，概况部分包括德国地形图、政区图、气候图、交通图、人口密度图、风景名胜图以及对德国国家整体情况的图文介绍（国名国旗国徽、历史宗教、经济交通……）；分州图部分首先展示某州地图，再大致概括该州的简史（包括州徽、州旗）、自然地理、重要产业等方面，然后重点介绍该州的几个重要城市，配以城市地图和风景照片。全册全彩页，文字简洁明了，能帮助读者快速形成大体印象，但更偏重知识了解，做旅游攻略的话需要搜集更详细的信息。

  ps：第6页，德国的三色旗

• 后记：我和《论语讲析》

  作者：活字文化 发布时间：2019-09-26 12:20:49

  作者：周志文

  《论语讲析》这本书的正式写作，大约花了我半年的时间，但从酝酿、构思到准备，时想时停，断断续续，算算竟花了三四十年的光景，是很长的一段时间了。

  《论语》大约是中国最重要的书，其重要可与西方的《圣经》相较，这是公认的事实。然而我读《论语》很晚，我上小学时，受五四新文化运动的影响，语文课本上全是“的了吗呢”的白话文，一篇文言文都没有。大约到初一，我才接触到一点有关《论语》的讯息，好像在国文课第一册的第四课吧，选了篇《孔子与弟子言志》，便是《论语·公冶长》里“盍各言尔志”那章。教我们课的老师口才一般，没说出什么令我们折服的道理来，而我们乡下小孩储备的知识不够，其实也没“折服”的本领，也就含糊而过，未作深思。我中学之前的语文教育，不论中外，那些惊人的文化、文学的精华，我们几乎一项都没有碰到过，现在回想，那真是个荒凉的时代！

  我们读高中时，国文课除了课本之外，还有一种书名叫《中国文化基本教材》，必须上的，六个学期六本，内容全是从《四书》选出，其中《论语》的部分最重，篇幅占了全部六册的三册，也就是教材的一半，这是我真正接触到《论语》的起始。但那时青春的烈火始炽，有许多“外骛”要竞驰，我的外骛是阅读令我目眩神迷的西方文学巨作，由英、法的小说开始，终于苏俄的屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰和高尔基，一本一本的，阅读不尽，眼前不断翻转着异国迷人的风景，我生活艰困，有时三餐不继，弄得骨瘦如柴，身上的一点维持生存的养分，被阅读带来的那些昊天的幻想燃烧殆尽，我日复一日捧着那些书本，几乎过着不见天日的生活。

  除了翻译小说之外，我也一度沉迷胡适，那段时间正是自己的叛逆期，我读完他四大部的《胡适文存》，深深被他反传统的理由所吸引。台湾在中国的边陲，当时我住的地方，更是台湾偏僻的一角，而我脑中萦回的，却是包括广大的领域与绵长的历史的中国。但我脑中的那个中国，是个被吸鸦片的男人、裹小脚的女人所充满，又是个被吃人的礼教所严控的扭曲社会，中国没人身的自由，更缺乏人性的尊严，中国的道德虚假、历史充满了迷信，而我四周的现实世界虽然狭小，却也历历在目的证实了其中的一部分……

  那时候我读《论语》的条件还没形成。我对中国抱着轻视的态度，不论当代或古代，在这情况下，是不可能展开我传统文化的壮阔旅程的。

  我很早就对上古历史有兴趣，我青年时读到中国古史，里面说最早的帝王都不是正常出生的，《史记》记殷以契为始祖，其母简狄行浴之间，见玄鸟堕卵，“简狄取吞之，因孕生契。”周的始祖后稷，其母为姜原，姜原一次在野外，见到一巨人足迹，也许为了好玩，将自己的脚践在足迹上，《史记》写道：“践之而身动，如孕者，居期而生子。”其后秦的先祖母亲又重复殷契的后尘，吞了玄鸟所生之卵，这些记录充满明显错误与迷信，都为我心中负面的情绪做了精准的注脚。

  幸好碰到一个机会，让我有反省的可能，正遇上举世欢腾的圣诞节，连贫穷的台湾也跟着疯。圣诞节是庆祝基督教教主耶稣基督生日的重大节日，所有基督徒都坚信他们的主是上帝之子，耶稣基督的母亲是未经一般人受孕的方式生下耶稣的，据《圣经》记载，是上帝借“圣灵”(Holy Spirit)让耶稣的母亲怀孕。我突然想到，我们如“尊重”西方人说他们的教主非人所生，为什么不能“容忍”中国人说我们帝王的母亲是践巨人之迹或吞玄鸟之卵而生的呢？古史往往是跟神话杂糅在一起的，这是一个由神权过渡到君权的时代必然产物呀。西方人用“三位一体”(Trinitas)的理论，来解释他们神人同栖的方式，为何中国人用了同样方式就不可以？

  书逐渐读多了，怀疑还是不变，但怀疑的主轴有点不同了。后来我渐渐知道，谈起吃人的礼教，五四人憧憬的西方，也是有“礼教”存在的，西方的礼教不像中国，是由缙绅之士为主导，而是由更具权柄的教会来带头，不要说你不信教得受惩罚，解释教义与权威有冲突，就得火刑侍候，以至死人无算，而且极其残忍，就是科学家的主张有点与《圣经》所载不同，也得备受制裁，天文家哥白尼与数学家伽利略都是有名的受害者，证明西方礼教“吃人”的程度，比中国有过之而无不及。还有西方也有极不公平的司法，也有极愚昧的历史诠释。这些事都很不光彩，要说也绝对是说不完的。历史有偶尔蹦出的智慧火花，也有许多愚昧与不幸，不论东西世界都一样。

  我读高中的时候，对《论语·阳货》篇的一章十分反感，便是孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”那章，当时平权的想法甚盛，心中以为，孔子怎能把女子与小人同视，男女不该天生是平等的吗？后来读了《圣经》，也读了一些通俗的佛教读物，原来在伟大的宗教中，男跟女是完全不平等的，西方的民主观念，也是到了二十世纪之后才比较“落实”到女性同胞身上，譬如美国，到一九二零年之后，女子才有政治上的投票权。总之，男女是“该”平等的，但这平等不是“天生”就在那儿，是靠人类凭理性与努力，不断争取得来的，正如萨义德在《东方主义》(Edward W. Said,1935-2003：Orientalism)一书中所说：“现代化、启蒙与民主之类的，绝不会像在客厅找复活节彩蛋一样，是那么简单明了、普遍接纳的观念。”圣人是人，也受制于时代，不是凡事都能超越的，譬如孔孟时代人不知道有现代的民主政治，也不知道现代人有手机可用、有飞机可乘一样。体悟到这些，才能用比较宽容的态度看中国与世界的历史。

  五四时代的人还喜欢作不当的切割，譬如说文言是落伍的，白话是进步的，更因为文言难懂，白话易懂，便说文言是“死文学”，白话是“活文学”，又说中国的一切落伍、外国的一切进步，东方的一切有罪、西方的一切可原谅。其实这样“一刀切”是错误的。就先以文言白话之争来看吧，我们拿《论语》中的“老者安之，朋友信之，少者怀之”与徐志摩的《我所知道的康桥》中的某些句子作比较，哪个更易懂、哪个更难懂呢？李白的“床前明月光，疑是地上霜”还有许多古诗古文，恐怕一直“活”在大多数中国人的心灵之中，到现在依旧灵动又生活化，并不如他们说是“死文学”的吧。

  这种憬悟是逐渐形成，而非成于一日，厘清迷雾，用了我不少时间，但整体而言，是值得的。

  回头来谈《论语》。我读大学后，开始比较能用心平气和的方式看这本书了，不只是《论语》，也包括其他中西的书籍，慢慢地让我看出了一点端倪。我逐渐觉察出《论语》是一本非常亲和的书，里面所记孔子与弟子的对话，都是平常话，所记的孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，所以说《论语》是本很亲和的书，但里面含有不少大道理。原来平常的语言、平常的生活是可以寓有大道理的。

  《论语》可以匆匆读，也可慢慢读，不论怎么读，都可以开启智慧，也可开启心胸。清人以义理、考据、辞章来分析文章，细读《论语》，可以得到各方的满足，所以我主张要慢慢读这本书的。读者会发现，我在这本《论语讲析》书上用了“老者安之，朋友信之，少者怀之”作为全书的题词，这一方面是纪念我与《论语》的初次相遇，一方面是这三句话包括了太多的含义，值得我们反复思考。我就以此章为例，以义理、考据、辞章的方式做一说明吧。

  此章记的是孔子跟两个弟子颜回与仲由聊天，聊到各人志愿的事。首句是“颜渊季路侍”，“侍”是晚辈陪长辈的礼貌用词，颜渊名颜回，字子渊，此处不直接叫他颜回而叫他颜渊，同样仲由字子路，此处不直接叫他仲由，而叫他季路或子路，是为什么呢？是这样的，假如此章为颜回或仲由所记，当然得自称是“回”或“由”了，但此章是由颜回或仲由的弟子或再传弟子所记，依礼，同辈或晚辈不得直呼其名的，所以文中都以字称之了，但孔子如叫他们，就直接叫“回”或“由”了，《论语》中有很多这样的例子。由这样小的地方，都看得出古人有条不紊，丝丝入扣，可见孔门是如何讲究“礼”的。

  当然此章的主旨不在言礼，而是知道讲起礼来，礼可以无处不在的。此章所谈是人生的方向，《毛诗序》言：“诗者，志之所至也，在心为志，发言为诗。”人生的方向岂不是最该关怀的吗？子路与颜渊，一个大气慷慨，一个狷介清守，都相当与众不同，等到子路问老师的志向，孔子不急不缓地说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这平行又平稳的三句话，看起来听起来一点也不觉得有什么特别，但要细看细思，就知道其中的含义多么丰富了。就像听贝多芬第九号交响曲的第三乐章，标题写的是《如歌的慢板》(Adagio molto e cantabile)，你千万不能以为只是如字面的注记而将其轻轻带过，没有这如歌般的慢板乐章，最后一乐章的主题《快乐颂》无法展开，其实“善听”的人在这缓缓的乐音中，已经听到不久就要到来的大消息了。贝多芬用了德国大诗人席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller,1759-1805)终极关怀的诗做交响曲的结尾合唱，诗的主题是“世人都将成为兄弟”(Alle Menschen werden Brüder)，其实席勒的这句诗像极了《论语》里面的“四海之内皆兄弟也”，也跟《礼记·礼运》篇所记的“大同”理想极为近似，不同的是《论语》说得更具体，而《礼记》说得更全面，还有最大的差别是，席勒是十八到十九世纪的人，而《论语》或《礼记》都是两千多年前的中国人所写的书了。

  其实孔子的这三句话，平稳无波的跟贝多芬的第三乐章一样，而内容则如惊涛骇浪的包含了第四乐章的所有，我们试着细推演一下：“老者安之”是指要使老年的人过安定的生活，老人曾对我们的社会有所贡献，他理该在老年时过承平的好日子。“朋友信之”指与我平行的人都能以诚信相待，朋友都能诚信相待，世上便无虚假的事。“少者怀之”指少年的人要懂得怀恩，这一方是要少年人要谦逊，要懂得饮水思源，这是少年人的修养，另一方面，是要让少年人有恩可怀，这便是“大人”的责任了。三句话没一句唱高调，都是非常诚恳踏实的话。空间上，孔子关心世上的老、少还扩及一般人，几乎包含了我们社会的所有。老者、朋友与少者，又象征了时间上的过去、现在与未来，从时间上看，孔子的关怀更是久远，这三句话与《礼记》说的“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归”的说法是完全一致的，但却更有力，因为还包括了时间的因素。

  孔子关心所有的“人”，也关心人的所有的各项层面，却从不谈怪力乱神的事，这是中国很早就走入“人文”社会的原因。西方自十四世纪文艺复兴之后，史家常以“人文”程度为标准来检视人类文明的进步与否，这一点我们不得不注意，在《论语》写成五六百年之后，《圣经·新约》还有耶稣以五饼二鱼来喂饱五千男众，也有耶稣在水上行走的记录，相形之下，孔子一无神迹可显，他不是神，其实也做不到，但他却做出最高远的人文关怀，我们可以说，人文精神是《论语》最珍贵之处，也是传统中华文化最珍贵之处。

  除了人文关怀之外，《论语》还记录了孔子的宽容与博大，还有优美。我常觉得，孔子的道德是一种美学，道德在孔子而言不只是规范，而是优美的生活。子曰：“逝去如斯乎，不舍昼夜。”语气有点无奈，有点哀伤，但临流感叹，不是也带着美的意含吗？孔子又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”指不义的富贵与我无干，算起来也很平常，区别是一般人说这话时往往陈义过高，又严词逼人，而孔子说这话时，却把情绪放缓了，以天空的浮云相况，是多么高明又优美的境界？

  这优美其实还包含着宽容，意思是我虽绝对不要这不义的富贵，但世上有些人竟要了，也许是有不得已的苦衷在的，假如是生存所寄，我也无须对之指责鄙薄过甚，这是孔子谦和宽大之处。还有，儒家十分注意“礼”这个字，孔子答颜渊问虽说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，但在孔子的说法里，礼并不是那样的硬邦邦的，礼是一种秩序，人虽向往自由，但人对秩序的要求，也是天生自成的，所以礼不见得与人性冲突，人既生活于社会，自须有些秩序的节制，儒家强调的礼是与人的至高感情结合的，是自觉而非他律的，不合至高感情的礼，才可能“吃人”，有情有礼的结果，人才可以在世上“立身”，故曰：“不学礼，无以立。”

  《论语》记的是孔子与弟子的言行，不是孔子所自记，应该是孔门弟子或再传弟子所记，但整体上言，可信的居多，不可信的很少，不可尽信的如《季氏》篇的“邦君之妻”与《微子》篇的“周有八士”章，应是与《论语》无关的杂记，由于都在两篇的最后，也许是后人在抄写时无意抄入的。

  但如置于一篇的中间，那些表面无关的章节，可能是有意放进的，而非误入。譬如《微子》篇中有“大师摰适齐”一章，写的是几个宫廷乐师散落各方的情形，朱注引张载言：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。”张载认为是写孔子在时的鲁国衰败，其实此章与孔子或孔门弟子一无关系，因为文中的“亚饭”、“三饭”、“四饭”都不是周朝更不是鲁国的制度，所以从考据学上言，此章有很多问题的。《论语》为何存有此章呢？我以为《论语》的编者有更高的目的，或是想要让《论语》这本书具有文学或美学的性格，此章主要要显示《论语》编者对孔子所处的时代有强烈的沦丧感或寥落感。孔子本人也有意志消沉的时候，当然他终于克服了，但他毕竟对他的时代是有沦丧感的，《子罕》篇记孔子叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可见伤心的程度。我总觉得最高贵的人与最高贵的文学，都有这种情愫在其中的，杜甫的《秋兴》、刘禹锡的《乌衣巷》与普鲁斯特(Marcel Proust,1871-1922)的《追忆似水年华》(À la recherche du temps perdu)都有强烈的沦丧感，这种沦丧感的目的不在让我们堕落，而是让我们体会人生在世最深沉的一面，让我们知道，就算是圣人也会有遭时不顺、意志萧条的时候，王阳明说过：“圣人居此，更有何为？”罗曼．罗兰(Romain Rolland,1866-1944)在他的《约翰·克利斯朵夫》(Jean-Christophe)的前言上写道：“战士啊，当你知道世上受苦的不止你一个时，你定会减少痛苦，而你的希望也会在绝望中再生吧！”我想，要的就是这种体会。

  《论语》值得作更多的美学探索，例子是举不完的，我在书中试图点出，读者可细看全书。我后来读《论语》，觉得比读其他的书，内心更感到踏实又饱满，而又洋溢着美感，这是我无论旅行或居家，身边总会带着的一本书。我常读的是《论语》的白文，不太看别人的注解，当然反复的阅读，也必会接触到历来的各种注本，有时涌出一些自己的意见，与他人的说法有所不同，心想何不记下来呢，有这念头，是自己刚开始在中学执教鞭的时候，真想写，大约有三四十年之久了。

  因为积累久了，真要写时，心中有太多言语，下笔往往不能自休，也偶尔因过于强大的感怀或联想而停下笔来，便这样断断续续的花了半年的工夫，每天伏案几乎十个小时，写时累人，不写时更伤神，终于完成了这本《论语讲析》。两千年来留下的资料实在太多了，但因为目的在为普通读者讲析，必须要言不烦，我还是用朱子的《四书章句集注》为底本，因为这本最为通行，解说也较为允当，其间也参酌了古人时贤的一些有关著作。我读《论语》时有自己的看法与想法，太属于个人的意见，或者有些动了情绪的，我想放在之后要写的《读论语札记》中吧，也就不放在此书中了。

  但一些不得不明说，譬如历来解释错了，还是得指出的。像《学而》篇子夏曰：“贤贤易色”一章，朱子认为贤贤易色是指“贤人之贤，而易其好色之心。”把色字当成好色的意思解了，问题是当一人见贤者在座，是“很难”起好色之心的，所以朱子的说法是有问题的，但不幸是后儒多从朱说，当代的钱穆先生也解作：“谓以尊贤心改好色心。”明显是采用了朱说，李泽厚先生虽有修正，注中引《论语正义》“犹言好德如好色也”之说而改成“爱好德行如同爱好容貌”，但还是不很清楚。我认为此处的“贤贤易色”是见到贤人在前，要收起平常轻漫之容色而肃然起敬，这例子在不难找到，《为政》篇有：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”其中的“色难”的色字即指人的容貌颜色而言。

  还有历来的注家都太在意儒家的纯粹性，一涉及书中载有道家或其他派别的思想，就怀疑《论语》记载有误，譬如《先进》篇有名的“浴沂归咏”一章，后世就有人认为孔子不该称许有道家思想的曾晳，而忽略了走儒家“正路”的子路、冉有、公西华等人，便有了像崔述一般的论断说：“此章乃学老庄者之所伪托而后儒误采之者。”其实道家很多思想不见得与儒家冲突，其中所涉的精神层面，也是高度相同的，孔子一生，也有“道不行，乘柫浮于海”的喟叹，在“凤鸟”久盼不至的年代，圣人也偶会兴起萧瑟之感。还有此章写的是孔子与弟子游赏风景，正沐浴在怡然的春风之中，心情自不免随之放松，便暂时放下修身、治国的心事，孔子赞叹曾晳“浴沂归咏”，认为他的说法更优美而自然，就并非不可思议了。在孔子或孔子稍后的时代，儒家与道家思想是可以兼容的，这一方面可从《论语》中找到材料，一方面也可由《庄子》书中找到材料，譬如“庄学”中最重要的理论“心斋”、“坐忘”，都是举孔子与颜渊为例的，这些都看得出来早期儒、道之间彼此兼容的性格。这类的观点，我在书中都试图点明出来了。我想在这一部分，我的《论语讲析》也许有点化解壁垒的作用。

  像这样的例子很多，譬如礼与美学的关系，《论语》后半部偶出现孔门弟子冲突的问题，我常有与传统不很相同的意见，这些意见，我在书中都点了出来。《论语》不是放在博物馆的陈列品，它是活着的，《论语》既活着，就应让它流转不息，该让它容许一些新的解释在其中，这是我的想法。但传统的注本也是极重要的，绝不可抛弃，为了求真，解释可以修正，不可以全盘否定，因为是它使经典的生命延续下来，没传统的注本，《论语》早就消失了。

  写这样一本书，有些是我个人的因素，还有外在的原因，我总是想到我们当今中国人的处境。

  有什么当今中国人的处境呢？这就比较复杂了。与其他历史悠久民族相较，当今中国人所面对的问题有点特殊，像犹太与阿拉伯民族，到现在还要面对相当程度的生存压力，百年前的中国是一样的，否则没有梁启超《爱国歌》“每谈黄祸詟且栗，百年噩梦骇西戎”之言了，而目前的中国，可以说已挣脱了那个压力了。另外如埃及与印度，他们都能够生存无虞，但在他们之间，缺乏一种强而有力的文化传统来维系他们的心，大部分的埃及与印度人无法说祖先的语言、用祖先的文字，他们虽然继承着祖先的血液，却大多数已与祖先断了音讯。中国不同，所有认识汉字的中国人，几乎可以透过书籍相当“直接”地与我们的祖先沟通，我们历代祖先建构的文化价值，仍不绝如缕地存在于我们生命之中，比起那些种族，中国人的血管不仅流着祖先的血液，神经也如电网般传递着古老的信息，直接又快速，而且一刻也未曾停止，整体而言，中国是“有根”的民族。这种现象在世界的文化圈中，是很少见的。

  对当今中国的忧虑的不是传统消亡，而是扭曲。扭曲有时是无意，有时是有意。扭曲的祸害，比一点不剩的消亡更甚。完全消亡了传统的人成了另一种人，也可以简单地活着，而扭曲的人就成了不断自毁自残的人，结局可能就更为可惧了。这是我写这本书的最大的动机。我辛勤写作，勉励我的是这本《论语讲析》也许能为有心的中国人找出更多历史的真相，让我们重新认识一些既有的传统，我相信，当我们不再扭曲我们的祖先与我们自己，我们便能更自信而且毫无愧怍地面对当今的世界。

  有几个朋友看了本书的部分，说写的还不错，认为一些地方恐怕有“超越”古人时贤之处，我说不敢当，我知道是奖掖鼓励我的意思。我虽对一些历来的解释不以为然，有时不得已用了些批判的字眼，但态度是恭谨的，偶有一得之见，是因为我思考得够久，而这本书又是新作，被我批评的古人时贤，不是没有机会，或是来不及答辩，对他们而言，也有不公平处。也许再等些时候，有人认为我写的错了，我曾自以为是的意见也是千疮百孔的，也会用同样方法对我了，我觉得，要是这样很好，不是说学问是天下的公器吗？

  戊戌冬至(2018/12/22)写于台北永昌里旧居

• 乞力马扎罗山上的那只豹子

  作者：海明薇 发布时间：2011-01-28 22:28:48

  很多人都在说乞力马扎罗山上的雪，但我想谈谈那只豹子。

  我发现伟大的文学作品之所以伟大，除了天工鬼斧的匠气，更在于其中蕴含的某个寓言，或者只是一个符号，这个符号也许是划时代的，更可能是跨越时空甚至文化的人类心灵秘符。（这个确实是我自己总结出来的，因为我真的不是修文学的，不过我猜也许文学教授也会这么说）。

  这些寓言或符号极具象征性，既有某种特定含义，又对不同的解读保持开放性，比如“红与黑”，比如“城堡”，比如“堂吉诃德”，比如“欲望号街车”。

  所以当我刚刚读了这篇小说的第一段，我就确信他想讲的，并不是乞力马扎罗山上的雪，而是雪地里那头死掉的豹子。

  豹子本该生活在山下的草原，而这一只却不知为何来到了雪线之上，结果死在这里。那个男人，不好好地在纽约或者巴黎享受要啥有啥的舒适生活，非要来到非洲，结果死在这里。当然，他本不该死在那里，如果他不是这么倒霉，如果直升飞机早点到来。在技术的层面，他的死似乎是个意外，但是读完他的心里活动，你就觉得他本来就是来找死的。那他为什么要找死呢，简单的说，就是他活腻了。

  然而如果我们这么说的话，这个寓言就太简单了。也许结果还是这个结果，但是其路径才是我们要去关注的。就好像一把柴烧完了是一束烟和一撮灰，一只烟花也是，但两种燃烧的过程是绝然不同的。

  这个小说的情节性并不强，基本上就是一个受伤的男人在几天之内和死神flirt的心理过程。更多的情节存在在读者的猜想之中：他之前的人生是怎样的，他为什么活腻了？那就要谈到人和动物的区别了。我们从小就听说，人之所以和动物不同，就是因为blablabla，我私下觉得人类和动物的区别就在于动物只追求切实的东西，比如食物、水，比如生存和繁殖，而人类却会追求种种不切实际的、虚无飘渺的，难以定义的、甚至是有害和危险的东西，比如尊严、比如爱情、比如理想（各种各样、稀奇古怪的）、比如极限运动……当然，我不是说所有人。所以，如果是一个动物，处于男主角的位置，它一定不会去寻死，但是一个人，就会有许多的理由要寻死。也正因为这样，比起那个男人来说，在我心里，更加徘徊不去的是那头豹子，那一定不是一头普通的豹子，它的追求一定和其它所有的豹子是不一样的。

  我不知道那个男人在找什么，我也不知道那头豹子在找什么，但是我想我在找的，就是那头豹子。

  http://echoineurope.com/blog/?p=137