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• 作者：弗兰妮 发布时间：2020-07-12 17:28:53

  对终级问题的冷漠，是唯一可以想象的无神论形式。

• 作者：熊猫眼看电影 发布时间：2017-07-20 09:40:08

  希赛的辅导书向来名声不错，张友生的辅导书也算不错，2011年的书到现在也有6年了，这本书对于项目管理的学习还是很有帮助价值的，可以作为教程之外的辅导用书

• 作者：陸琦琦的书单 发布时间：2024-01-19 07:57:53

  这本书的情节跌宕起伏，人物形象鲜明。通过主人公的视角，我们得以窥见历史的缩影，体验西部村庄的风土人情。一个个悬疑待解，而真相又似乎远在天边，近在眼前。每一个选择，每一次决断，影响着人物的命运和村庄的未来。

  作者以细腻的笔触，生动地描绘了一个看似平凡的西部村寨，却隐藏着许多不为人知的秘密和情感纠葛。在这个看似平静的村庄里，历史的尘埃、家族的恩怨、爱情的缠绵和信仰的拷问交织在一起，构成了一部深度和广度都相当宏大的作品。

  这部作品的亮点：在于它如何处理悬疑与推理的部分。百年前的悬案成为了这部作品的一大看点，同时也是读者心中的谜团。在这个谜团面前，“我”一直处于一种纠结的状态，既有探索真相的决心，又有被历史洪流裹挟的无力感。这正是一部好的悬疑推理小说所应具备的元素。

• 作者：杨殳 发布时间：2022-02-06 11:28:55

  很喜欢《王四海的黄昏》。汪曾祺说《受戒》是《边城》那样的。或许吧。我读起来倒觉得《大淖记事》更有沈从文的味道。

• 作者：C55x 发布时间：2023-08-07 07:29:59

  美中不足的是没找到外公外婆～

• 作者：龙舌头 发布时间：2021-03-19 20:35:31

  3.5星。我觉得还行，挺实际的，案例和分析都是大白话，对职场小白来说有一定教育意义，对职场老油条也有一些启发，总体来说还不错。

• 重回《理想国》：逾越政治（Republic revisited: Transcending Politics）

  作者：江绪林 发布时间：2013-01-18 15:12:06

  【按语：本文在《中国社会科学报》2013年1月18日刊出。感谢曹帅先生约请笔者撰写这篇小文。 不同于波普尔对《理想国》的极权主义指控以及施特劳斯学派较现代的解读，本文认为：柏拉图《理想国》中的“哲人王”观念的本意是让权力听命于于智慧和理性。这与其说是一种笨拙的政治措施，不若说柏拉图实际上锤炼出了一个复杂而最深刻的政治原则：在寻求好的政治秩序的时候，只有在最好的政治秩序也不是最好的生活方式的时候，政治秩序才是最好的。换句话说，在对美好生活的寻求中，好的政治秩序必然是某种被逾越的东西，存在一个构成政治的界限的、比好政治更美好的领域。这样的一种洞见虽然不能现实地制约权力，却在心灵中深深地洞察了权力作为工具的本来面目，并为恰当的政制安排准备了理性基础。】

      现代人对柏拉图有关“好城邦（Kallipolis）”或理想国的政治观念常常抱着一种不无惧怕的敬畏，而这部分地源于柏拉图的政治思考天然地镶嵌在其瑰丽精微的整个对话录体系之中：一方面，柏拉图的对话录是古典学术和哲学思想的最深最早的源流，学者们在深受其教益的同时惯于把“共产共妻、哲人王”等令人惊愕的政治主张作为古旧的神话一笑置之；另一方面，当有人试图从现代人道主义、自由或民主的价值立场去严肃地批评或攻击柏拉图的政治主张的时候，却常常因为无法提供一个可与柏拉图相媲美的思想基石而显得幼稚可笑。后者在现代最有名的例子算是波普尔（Karl Popper）在《开放社会及其敌人》对柏拉图好城邦的“极权主义”观念的严肃攻击了：在抵抗纳粹那个特殊的时代，波普尔为了捍卫自由和民主而对柏拉图思想所作的诚挚批评和驳斥确实赢得了广泛的同情和听众，然而随着作为波普尔思想基石的批判理性主义和其朴素的历史虚无主义的沉寂或湮没，波普尔对柏拉图的批评被认为是粗糙而自不量力的，而柏拉图依旧熠熠生辉。

    然而上述态度或理解显然错失了柏拉图“好城邦”政治思想中可能具有的积极含义。施特劳斯派则为柏拉图的政治思想提供了一种较为积极的理解。在施特劳斯派的理解中，柏拉图的好城邦仅仅是一种反讽，揭示了城邦或政治生活的本性和限度：建立满足人的最高要求的好城邦是不可能的；城邦生活或政治生活是一种不完美的处境或状态，这是人类的一种根本处境。不过在建构这一理解时，施特劳斯派似乎将宗教和形而上学论题都从“哲人”身上剥离了，单单为哲人保留了一种求真求知的生存姿态，从而为柏拉图的政治哲学提供了一个极为消极而小众的主旨诠释：求真的哲人如何在城邦或宗教-权力联盟中生存并为哲学的生活辩护。然而，在这种理解中，单薄的、纯粹求知的、具有不可知论色彩的哲人形象显然是一种过于现代的刻画，而将宗教和形而上学论题从柏拉图政治思想中完全剥离开来也是一种没有理据的做法，两者结合起来则导致误解了柏拉图“好城邦”的要旨。纵然最终表明“好城邦”是不现实的，柏拉图的“哲人王”这一提议本身就揭示了一种远较“在城邦面前为哲学辩护”积极得多的主旨。那么，柏拉图“好城邦”的主旨到底是什么呢？

   

  在《法律篇》中，柏拉图已经让《理想国》中的“共产共妻”让位于“各有其家室”作为较现实的制度安排，因此这里仅仅简单考察“哲人王”的观念来探究《理想国》的主旨。《理想国》是这么陈述的：“除非，或者哲学家们在我们的这些城邦里是君主，或者那些我们称之为君主或掌权者的人认真地、充分地从事哲学思考，并且这两者，也就是说政治力量和哲学思考，能够相契和重合…那么我们这些城邦的弊端是不会有一个尽头的，人类的命运也是不会有所好转的。”哲人王的观念即：为了实现好城邦而要求权力与智慧在人身上的重叠或契合。权力和智慧是如何契合的呢？那就是权力要追随和听命于智慧，而不是智慧听命于权力；从而在好城邦中，哲学和智慧是优于权力的。在《理想国》中，柏拉图是这么讲的：“本来是要去进行统治的人们却最不热衷于去进行统治，这个城邦，必然地，它将是一个被治理得最好、最安定的城邦… 如果你能够找到一种生活方式，它对于那些要去进行统治的人来说，是一种比那进行统治更加美好的生活，那样，你那个城邦才可能成为一个治理得很好的城邦。”【520d-521a】

  抛开柏拉图关于“好城邦”的种种具体的政治措施构想，抛开在现实中去实践“哲人王”的笨拙尝试（包括柏拉图本人的叙拉古之行），在“哲人王”理念这里，柏拉图实际上锤炼出了一个复杂而最深刻的政治原则：在寻求好的政治秩序的时候，只有在最好的政治秩序也不是最好的生活方式的时候，政治秩序才是最好的。换句话说，在对美好生活的寻求中，好的政治秩序必然是某种被逾越的东西，存在一个构成政治的界限的、比好政治更美好的领域。在柏拉图那里，逾越政治的是哲学，那在《理想国》中被明确理解为对不变的型世界或存在的沉思，而在《斐多篇》中则更具有神秘色彩：哲人被理解为渴望死亡、渴望摆脱肉身回到纯粹的不朽的灵魂世界的神秘主义者或酒神祭司（Bacchant）。因此，表面上看，哲人王的观念是一个极为激进的政治构想，实际上则恰恰为政治划定了界限。

  这种以更高的领域为政治划定界限的构想的意义在于：在政治之外确立了一个独立的价值标准，可裁决政治领域的事务而且贬低了政治的重要性。这意味着在价值秩序上约束了权力，如果说不是从制度上制约了权力的话。后一点，柏拉图是在《法律篇》卷3中通过分权、法治和强调好的政制必须是自由与权威的结合等制度安排来完成的。然而，在价值秩序上约束或蔑视了权力这一点却在柏拉图那里具有更深刻的理由：美好或正义的生活是追逐智慧的生活，哲学家是在被惩罚的威胁下才不情愿地下降到俗世中去处理流变不居的政治事务的。许多人不满于柏拉图在建立“好城邦”时对权力的深深依赖；然而，如果理解到柏拉图逾越政治的洞见，则实际上柏拉图只不过是像使用奴仆一样使唤权力：权力仅仅是工具或奴仆，而不可能具有主人或优越的位置。这样的一种洞见虽然不能现实地制约权力，却在心灵中深深地洞察了权力作为工具的本来面目，并为恰当的政制安排准备了理性基础。

  柏拉图关于逾越政治的原则事实上一直得到继承。亚里士多德几乎以一种更严格的方式将柏拉图的洞见明确陈述出来：一方面承认人是天生的政治动物，并在《政治学》卷3中努力辩护了自由公民的宪政制度，但另一方面在《尼各马可伦理学》中又将冠冕授予具神性的沉思生活而不是具有实践美德的政治生活，认为后者只是第二好的。拉丁教父奥古斯丁甚至更用基督教信仰来吸纳亚里士多德“人是政治的动物”的基本论断，从而将政治放到了一个更为卑微的位置。在《上帝之城》中，奥古斯丁说：“我们走向的，是上帝；我们走过的，是人。” 这里，政治几乎被遗弃了。

   

  为了更好地理解柏拉图逾越政治这一原则，我们再来审察波普尔对柏拉图的具有代表性的现代批评。剔除了其自身并不高明的理论辩护，波普尔对柏拉图式的“好城邦”的抨击仍然是动人心弦的：“我们绝不能回到封闭社会的所谓纯朴和美丽中去。我们的天堂梦想是不可能在尘世上实现的。…对于吃过知识之树的人来说，天堂已不复存在。…回到和谐的自然状态是不可能的。如果我们走回头路，那么我们就必定要走到底——我们必定回到野蛮中去。” “这种非理性的态度源于迷恋建立一个美好世界的梦想，我称之为浪漫主义。…即使怀抱着建立人间天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人间地狱——人以其自身的力量为自己的同胞准备的地狱。”在这两段著名的论述中，波普尔实际上提出了三个响彻当代政治思想的重要主题：1、理想的天堂不可能在尘世（政治）中实现；2、不存在理想天堂（没有逾越政治的并约束政治的价值领域）；3、建造尘世天堂的努力将直接通往地狱。

  然而，这三个主题无论就其自身而言还是就批评柏拉图而言都是似是而非或未有定论的。依据前面的解释，论题1，“理想的天国不可能在尘世（政治）中实现”本来就是柏拉图的政治原则；论题3虽然貌似能从诸如纳粹主义、共产主义以及法国大革命中的暴力等历史事件中得到验证，然而实际上却是似是而非的。一种更准确的判断或许是：纳粹主义和共产主义等的错误不在于追逐了某种理想或天堂，而在于追逐了错误的理想或以错误的方式追逐了理想。因为某些错谬的理想深深地玷污了人类历史而否定一切高远理想的可欲性是因噎废食。当代人最大的问题或许不是美善理想的诱惑，而是不敢信赖美善、不敢相信和坚持绝对的美善。

  论题2“不存在理想天国（没有逾越政治的并高于政治的领域）”则是一个既未得到澄清又未得到确证的论题。情况很复杂，一方面，像柏拉图的逾越政治这样的原则在近现代政治思想中却仍然具有清晰的脉络：譬如洛克《人类理解论》里在神性眷顾下的自由概念、康德的自律和人的尊严概念、罗尔斯对康德的继承以及其后期的政治文化传统的概念；在这些观念中，我们一方面能找到建立政治秩序的道德资源，又发现这些道德资源逾越了政治或延伸到纯粹的政治秩序之外。另一方面，延伸到政治之外且逾越政治的视域逐渐模糊甚或不可见。在当代，整体而言，相信某种逾越政治的价值秩序的确实变得更艰难了。近现代以来，政治或政治论述逐渐获得了自主性。我们所谈论的自由、权利、平等、利益和正义等价值大多是在政治领域内建构起来的。虽然这些价值并不等同于权力，却已经离得太近而很难维系一个明确的优先位置。如同披头士的名曲Imagine所吟唱的，当代人的普遍想象是一个“上面没有天堂、下面没有地狱，头顶蓝天，人们为当下而活”的世界。

  这篇小文不能讨论“不存在理想天国（没有逾越政治并高于政治的领域）”这一争议，仅仅指明这一争议仍然是极为敏锐地触摸着当下的政治实践：当正义的制度尚付阙如，当那些坚强的人们还在为自由和平等付出沉重而可怕的代价的时候，他们常常以甘心的行动显明，他们所委身的不仅仅是政治本身，而且是一个逾越政治的领域。

  江绪林 2012年9月20日星期四

• 《古文观止》选哪本？——14+3个版本比较（附16个其它古文选本）

  作者：ZG 发布时间：2019-08-15 22:02:58

  

  

  现在手上的古文观止

  

  

  2019年写这篇评论时的几本古文观止，现在最右一本已经捐了

  

  近40年来，尤其是近10年来，《古文观止》的版本层出不穷，令人眼花缭乱。版本虽多，可是同质化非常严重，大部分都是译+注，可能是这种形式最容易卖得出去吧，有些书商或者野鸡出版社根本没这个能力，也出一本“译注”圈钱。而小众一些的形式，比如像繁体竖排，至今只有中华书局的版本（另还有几种宣纸线装的高价本），至于繁体横排，更是完全找不到。

  普通读者如何选择？保险的做法就是选名社，比如中华书局和上海古籍出版社，次一点的如岳麓书社、三秦出版社也都是专业的古籍出版社，一般来说质量都有保证。当然名社也不一定完全保险，对于不以古籍见长的名社尤其需要警惕，比如下面那本商务印书馆版就是节选本。需要指出的是，没有完美版本，再好的版本也有错误，评价版本好坏不能只抓一点，不及其余，看到梦露脸上有个痣，就说她是丑八怪就过分了。何况众口难调，我之美酒即你之毒药，就看你注重哪一方面了。

  下面就我所见过的几个版本做些简单的评论，主要针对印刷装帧排版等方面，至于内容，因为我几乎不看译文，注释也大多不看，不好加以评论。如果是名社，又是重印多次的版本，一般来说内容质量不会出太大问题。经常看到有人评论说某某版本译文质量如何之高，如何之美，但我认为，注释好比拐杖，译文好比轮椅，我只要拄着拐杖能走，是绝不会碰轮椅的。如果有人因为迷恋轮椅的精美而放弃走路那肯定是一种病态心理。在豆瓣上我发现真的有人坐轮椅上瘾，还想坐着轮椅上雪山。

  先说结论，如果基础较好，选中华书局葛兆光版，该版注释简略，没有译文，优点是薄，单手可握，特别是排版用心，注释与原文都在一页中；如果基础一般，选岳麓书社或上海古籍出版社双色版，注释详尽，也有译文。这些版本共同特点是名社、名师，质量有保障，价格都非常便宜。

  其实在读古文观止之前还有个问题，你真的需要读古文观止吗？须知古文观止是清代为应举的士子学做八股文所作，在一定程度上相当于公务员申论的范文选，以当今的眼光看，选文是有问题的，装腔作势的文章颇不少。比如著名的过秦论，华丽的词藻，磅礴的气势，最后得出结论：“仁义不施”，我仿佛看到了某985选调生论证腐败分子之所以腐败是因为忘记了初心和使命，汉文帝听完后微微一笑让他下基层锻炼去了。所以如果你想学古汉语，一本优秀的中学文言文教辅可能更有价值，如果你志存高远，精力充沛，那么王力《古代汉语》肯定是更好的选择，我保证比古文观止好看多了，而且阅读过程中几乎无痛苦。如果你仅仅想欣赏古文，那么现在各种各样的古文选本实在是太丰富了，比如《古文鉴赏辞典》、《念楼学短》之类，本文在最后也附了一些选本供参考。

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  一，二吴原注本

  如果想读二吴的原注，则有中华书局的繁体竖排版（绿皮本）、安平秋点校的简体横排版和上海古籍的简体横排版（国学典藏）等，基础不好就不要尝试了。另外还有上海古籍新出的解题汇评本，都以映雪堂刻本为基础。

  1.中华书局的繁体竖排本，1959年第1版，应该是最经典的版本了，在80年代以前似乎也是唯一的古文观止版本。两个绿皮本差不多同一版本，只不过前者用统一书号，铅印，后者用国际书号，已经数码重排了。原文和双行夹注全都用仿宋字，阅读体验并算不上太好，但至今却没有更好的繁体竖排版取代它。手上这两本是老版本，在孔网配的，想不到开本都不一样，下册版权页显示1982年印量已经达到112万册了，当年一次印刷就是20万册，实在令人感叹。这一版本印量极大，但在孔网上价格却很坚挺，甚至很多品相好点的成套旧书价格超过新书。

  

  古文观止

  9.2

  吴楚材 吴调候 / 1959 / 中华书局

  

  古文观止（上下）

  9.4

  [清] 吴楚材 选 [清] 吴调候 选 / 1959 / 中华书局

  

  

  

  

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  如果想看简体横排，则有中华书局安平秋版和上海古籍出版社国学典藏版、浙江古籍出版社古典名著聚珍文库版，前者刚出了新版。另外还有一个民国王文濡在二吴基础上的评注版，中华书局近年出了新版。这几本未见实物，不好评论。

  安平秋版绝版多年，孔网上也炒成高价，豆瓣上居然有两万多人读过，看来大多数人只是见过（没读完）某个版本，看到TOP250有古文观止就随手标了。点赞最多的那个短评以国骂开头，真把我恶心坏了，古文观止都读到屎里面去了。

  

  古文观止

  9.1

  吴楚材 吴调侯 / 1987 / 中华书局

  

  古文观止

  评价人数不足

  (清) 吴楚材 (清) 吴调侯 选注 安平秋 点校 / 2020 / 中华书局

  

  古文观止

  9.4

  吴楚材 吴调侯 / 2016 / 上海古籍出版社

  

  精校评注古文观止

  评价人数不足

  [清]吴楚材、吴调侯 编 王文濡 校勘 / 中华书局

  

  古文观止

  8.9

  2010 / 浙江古籍出版社

  2.浙江古籍出版社古典名著聚珍文库版：锁线胶装，轻型纸，还没几年，书页已发黄。上海古籍出版社的应该已经完全能替代它了。

  

  

  

  

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  3.上海古籍出版社解题汇评本：这一版本既有二吴的原注，又在每一篇文后汇集了历代学者对该文的评论。如整理者所说，这一版本为学术而生。2002年由华东师大出版，现在上海古籍出了新版。可惜用简化字，若用繁体字，就堪称完美了。

  

  解题汇评古文观止（上下）

  评价人数不足

  洪本健、方笑一、戴从喜、李强 / 2002 / 华东师范大学出版社

  

  古文观止（解题汇评本）

  9.4

  [清] 吴楚材 吴调侯 编选 洪本健 方笑一 戴从喜 李强 解题汇评 / 2018 / 上海古籍出版社

  

  

  

  

  

  

  

  

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  二，注释本（只有注释无译文）

  下面几个版本都是现代注释本，没有二吴的原注。

  4.中华书局葛兆光版是在同社《名家精译古文观止》基础上，由葛兆光和戴燕删除译文，补充注释形成的。每个作者（或古籍）有简单介绍，颇具特色，文章没有单独的题解。

  优点：首先是便宜，差不多是常见版本里最廉价的。其次是薄，单手可握，可能是全本中最薄的。特别是排版用心，注释与原文都在一页中。

  缺点：胶装。

  

  古文观止

  8.8

  （清）吴楚材 吴调侯 编选 葛兆光 题解 戴燕 注解 / 2008 / 中华书局

  

  

  

  

  

  

  

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  5.岳麓书社阅读无障碍本：以岳麓书社言文对照版为基础删除了译文，调整了注释。 缺点：原文字号变小，胶装很难翻开。

  

  古文观止

  8.7

  2012 / 岳麓书社

  

  

  

  

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  6.三秦出版社（果麦）版：这个版本的特色在于装帧，锁线露脊装，所以平摊开没有任何问题。注释极简，基本上可以算是白文本。字号虽小，但排版算得上赏心悦目。这个版本适合比中华书局葛兆光版程度更高一点的读者：已经基本上扫除了文字障碍，而希望能时时放在手边吟咏。

  

  中华经典名著

  7.9

  吴调侯 吴楚材 / 2017 / 三秦出版社

  

  

  

  

  

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  三，译注本（注释+白话译文）

  译注本是最适合初学者的读本，也是出得最滥的。我不明白为何会有人喜欢读白话译文，再好的轮椅也不如自己的两条腿，再好的译文，我读来也觉得味同嚼蜡。所以实在没必要比较哪个版本的译文更好。

  7.岳麓书社言文对照版：1982年第1版，主要由由武汉大学阙勋吾、张孝美、曲阜师范大学许凌云、益阳教育局曹日升等人译注，是最早的译注本之一。作者虽然并非大名家，但也都是老一辈学者，又经过多次修改，应该值得信赖。

  手上这本是2018年第5版，总印数已达154万，这一数字可能仅次于中华书局的绿皮本，而雄居各译注本之首。

  本书按原文、注释、原文、注释……译文排列。

  优点：注释详尽，每篇都有题解。精装锁线，纸质还不错，便宜。

  缺点：精装用了护封，拿手上不方便。

  这本书2021年岳麓书社出了新版，改为上下册，装帧有了明显进步，内页原文和译文左右排版，价格虽然稍贵，但更便于初学者阅读。看到别人的评论，似乎又出了新的问题：

  https://www.douban.com/group/topic/253378147/?_i=41029576cd5f53f

  

  古文观止

  9.2

  吴楚材 吴调侯 / 2001 / 岳麓书社

  

  古文观止

  9.7

  吴楚材、吴调侯 / 2021 / 岳麓书社

  

  

  

  

  

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  8.上海古籍出版社双色版：2010年第1版，虽然署名王水照、张伪之、顾易生等，但实际上这几位负责的篇目只占少数，似乎由李梦生等人负责的更多，所以与同社出版的另几本署名李梦生的《古文观止》应该内容一样。本书注释详尽，每篇都有题解，我认为题解写得比岳麓书社版的要好，注释也更详尽。例如《齐桓公伐楚盟屈完》一篇，对昭王的注释中说明了“事已隔三百五十多年”，这一点对理解齐桓公强词夺理非常重要，而其他几个译注本都没有提到这一点。再如《介之推不言禄》，只有这个版本在题解中提到了介之推与母亲不出山而被火烧死，这一点也对理解这篇文章非常重要。

  本书按原文、注释、译文、原文、注释、译文……排列。

  优点：大开本，双色印刷，阅读舒适（当然也有人讨厌双色）。便宜。

  缺点：胶装，轻型纸。注释常有生僻字只释义而不注音的情况。

  

  古文观止译注

  8.7

  [清] 吴楚材 [清] 吴调侯 编 / 2010 / 上海古籍出版社

  

  

  

  

  

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  9.吉林人民出版社阴法鲁版，由北大中文系师生编写，名单中有安平秋，还有当时的本科生葛兆光、戴燕、詹鄞鑫等。原书出版于1981年，应该是最早的古文观止译注本。本书注释较详尽，但出于众人之手，详略不等，有些篇注释太简，有些篇注释又太详，连孔子司马迁是谁都要出注。每篇都有题解，还有时代特色，不忘阶级斗争。总体看，本书不如上面两个版本。现在北京大学出版社出了新版，不知改进多少。

  本书按原文（全部）、注释、译文排列，注释离原文稍远，好在每个注释单独成行，查找还不是太费劲。

  

  古文观止译注 上册

  评价人数不足

  阴法鲁 / 1981 / 吉林人民出版社

  

  古文观止译注 下册

  评价人数不足

  阴法鲁 主编 / 1981 / 吉林人民出版社

  

  古文观止译注

  8.8

  阴法鲁 主编 / 1982－09 / 吉林人民出版社

  

  古文观止译注(修订本)

  8.1

  阴法鲁 / 1997 / 北京大学出版社

  

  古文观止译注

  9.0

  阴法鲁 主编 / 2011 / 北京大学出版社

  

  古文观止译注（修订本）

  8.3

  阴法鲁 主编 / 2017 / 北京大学出版社

  

  

  

  

  

  

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  10.中华书局《名家精译古文观止》：这个版本的作者阵容应该是最豪华的了，有杨伯峻、周振甫、启功、傅璇宗、袁行霈等，书名也应该是启功所题。注释较为简略，我认为并不太适合初学者。

  优点：精装锁线。原文不分段，文气不会被打断。

  

  名家精译古文观止

  9.2

  [清]吴楚材、吴调侯 中华书局编辑部 / 2007 / 中华书局

  

  

  

  

  

  11.百花洲文艺出版社，据说是最早的古文观止译注本。百花洲文艺出版社在80年代也出了不少好书，但近20年明显后劲不足。这本书现在新版封面装帧全部都换了，但书号却没换。

  

  古文观止译注

  评价人数不足

  吴楚材 吴调侯 / 1996 / 百花洲文艺出版社

  

  

  

  

  

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  四，译本（只有白话译文，没有注释）

  12.三秦出版社王守民版：只有译文没有注释，优点是原文一气呵成，不会被打断，比中华书局的名家名译版还彻底，因为没有注释，所以原文中连注释序号都没有：

  

  白话古文观止

  目前无人评价

  1992 / 三秦出版社

  

  

  

  

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  五，白文本（只有原文，无注释和译文）

  上面所提的三秦出版社果麦版基本上就是白文本，更干净的白文本只见过岳麓书社出过。

  

  古文观止

  评价人数不足

  吴楚材 吴调侯 / 2016 / 岳麓书社

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  六，节选本

  古文观止共收文222篇，放在古代这个数字并不多，但现在，别看豆瓣上几万人标注看过，真正全部看完222篇的人恐怕不是很多，主要原因应该是先秦文太多，很多人都折在开头两卷了。节选本一般不到一百篇，往往是将先秦文大部分删除。但我却强烈建议别买节选本，性价比太低，缺斤少两，价格还不便宜。一般太薄的版本（比如不足300页）往往就是节选本。以下两个版本请注意避雷。

  13.商务印书馆版，精编本就是选本。

  

  古文观止译注（精编本）

  评价人数不足

  郭晓霞 / 2015 / 商务印书馆

  

  

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  14.四川人民出版社版，和上面一样也是选本：

  

  古文观止

  评价人数不足

  2017 / 四川人民出版社

  

  

  

  

  

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  七、注音本

  注音本未见实物，录此备查。

  

  古文观止译注(精装注音版，无障碍阅读！)

  9.0

  李梦生 史良昭 等译注 / 2018 / 上海古籍出版社

  

  注音详解古文观止

  9.7

  [清]吴楚材 吴调侯 选注 牛冲 校注 / 2013 / 新华出版社

  =================================八，挂羊头卖狗肉本

  又增又减，整得亲妈都不认识，已经和古文观止没多大关系了，纯粹是借了这个名字以期提高销量，实有欺诈之嫌。其实下面几本书本身倒不坏，如果不叫古文观止，干脆另起炉灶，反而更好，比如《中国历代散文选》、《历代文选》。

  15.上海古籍出版社《古文观止新编》， 觉得先秦文选多了，少了重要的骈文，还有二吴来不及收的清文，总数220篇，比古文观止少两篇。

  

  古文观止新编

  9.1

  钱伯城 / 1988 / 上海古籍出版社

  

  

  

  

  

  

  

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  16.上海古籍出版社《中学版古文观止》，选文都是中学课本里的。

  

  中学版古文观止

  评价人数不足

  上海古籍出版社 编 / 2003 / 上海古籍出版社

  

  

  

  

  

  

  

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  17.上海辞书出版社《古文观止鉴赏辞典》，这本选文完全自由发挥，内文有注释无译文，但多了赏析。如果书名把观止两字去掉还不算坏，事实上这本书的前身和后续版本都叫《古文鉴赏辞典》。

  

  古文观止鉴赏辞典

  8.8

  本社 / 2006 / 上海辞书出版社

  

  

  

  

  

  

  

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  九，繁体横排白文本

  古文观止版本这么多，但暂时还没有看到繁体横排白文本，只能自己印一本。这就遇到两个问题，首先是没有合适的源文件，只能自己做。由于众所周知的原因，wikisource和tw网址都上不去，只能找到简化字版本的古文观止。用word做繁简转换，后和後、余和餘这种还能逐个校正，于和於这种就无能为力了。第2个问题是打印之前没有转换成pdf，结果碰到这家店，由于word兼容性，行距完全乱了，全书居然多出来几十页。下次找家好店，用道林纸重印一本。

  word版本源文件分享链接在回复里。

  

  

  

  

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  部分没照片的版本，参见以下链接：

  手里几本古文观止对比

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  如果读完了222篇还觉得不过瘾，可以考虑《古文辞类纂》（715篇）和《经史百家杂钞》（610篇）。想读骈文可以考虑《六朝文絜》（72篇，与古文观止重复一篇《北山移文》）。

  

  古文辞类纂

  5.6

  姚鼐 胡士明 校 李祚唐 校 / 2016 / 上海古籍出版社

  

  

  

  

  

  

  

  经史百家杂钞

  9.1

  曾国藩 / 2013 / 中华书局

  

  

  

  

  

  

  六朝文絜译注

  8.4

  [清] 许梿 编选 曹明纲 译注 / 2019 / 上海古籍出版社

  

  

  

  

  

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  近几十年来，多有新的古文选本出现，尤以80年代最多，在本文最后罗列了一些新的古文选本供参考。

  上海辞书出版社《古文鉴赏辞典》，共选文568篇：

  

  古文鉴赏辞典（新一版）

  9.1

  陈振鹏、章培恒 / 2014 / 上海辞书出版社

  

  

  

  

  

  

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  江苏文艺出版社《古文鉴赏辞典》，共选文218篇：

  

  古文鉴赏辞典

  9.9

  1987初版印 / 江苏文艺出版社

  

  

  

  

  

  

  

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  上海辞书出版社《古代小品文鉴赏辞典》，共收文681篇。

  

  古代小品文鉴赏辞典

  9.3

  上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编 施蛰存，程千帆，金性尧，吴小如等撰写 / 2011 / 上海辞书出版社

  

  

  

  

  

  

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  北京出版社《中国历代散文选》，共选文二百余篇：

  

  中国历代散文选（上）

  9.2

  刘盼遂 郭預衡 主編 / 1996 / 北京出版社

  

  中国历代散文选（下）

  9.3

  刘盼遂 / 1980 / 北京出版社

  

  中国历代散文选（上册）

  评价人数不足

  刘盼遂 郭预衡 / 1980 / 北京出版社

  

  中国历代散文选（下册）

  评价人数不足

  刘盼遂 郭预衡 / 1980 / 北京出版社

  

  

  

  

  

  

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  中国青年出版社《历代文选》，共选文150篇：

  

  历代文选

  8.8

  冯其庸 / 2012 / 中国人民大学出版社

  

  历代文选（上册）

  评价人数不足

  中国人民大学语文系文学史教研室 / 1962 / 中国青年出版社

  

  历代文选（下册）

  目前无人评价

  中国人民大学语文系文学史教研室 / 1963 / 中国青年出版社

  

  历代文选

  9.1

  中国人民大学语文系文学史教研室选注 / 1962 / 中国青年出版社

  

  

  

  

  

  

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  人民文学出版社《中国历代文选》，共选文123篇，又一个换封面不换书号的：

  

  中国历代文选（全二册）

  评价人数不足

  四川师范学院中文系古典文学教研组 选注 / 1980 / 人民文学出版社

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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  江西人民出版社《历代散文选注》，共选文102篇：

  

  历代散文选注

  评价人数不足

  1979 / 江西人民出版社

  

  

  

  

  

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  浙江人民出版社《古文类选》

  

  古文类选

  评价人数不足

  杭州大学中文系《古文類選》编注組 / 1981 / 浙江人民出版社

  

  

  

  

  

  

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  辽宁人民出版社《古文百则》

  

  古文百则

  9.2

  姜涛 刘世琦 王立如 丁洁操 / 1980 / 辽宁人民出版社

  

  

  

  

  

  

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  山东教育出版社《评注译析古文百篇》

  

  评注译析古文百篇（上）

  评价人数不足

  曲树程 / 1982 / 山东教育出版社

  

  评注译析古文百篇（下）

  评价人数不足

  曲树程 / 山东教育出版社

  

  评注译析古文百篇

  目前无人评价

  曲树程 / 1985 / 山东教育出版社

  

  

  

  

  

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  吉林人民出版社《古文百篇评点今译》

  

  古文百篇评点今译

  评价人数不足

  张玉惠 李源浦 徐梦葵 王世贤 / 1983 / 吉林人民出版社

  

  

  

  

  

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  上海古籍出版社《古文今译》，所选文章大多来自笔记野史。

  

  古文今译

  评价人数不足

  文汇报学林编辑组 / 1985 / 上海古籍出版社

  

  

  

  

  

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  上海辞书出版社《熟读古文一百篇》，选文大多节录，有断章取义之嫌。配图极糟糕，简直惨不忍睹。

  

  熟读古文一百篇

  8.5

  1994.2 / 上海辞书出版社

  

  

  

  

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  商务印书馆《大一国文读本》，本书由陈垣编选，繁体竖排，无标点，无注释。

  

  大一国文读本

  9.4

  陈垣 陈智超 / 2016 / 商务印书馆

  

  

  

  

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