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景泰蓝（Cloisonne），中国的著名特种金属工艺品类之一，以制作工艺繁复、成品精美而著名。景泰蓝正名“铜胎掐丝珐琅”，俗名“珐蓝”，又称“嵌珐琅”，是一种在铜质的胎型上，用柔软的扁铜丝，掐成各种花纹焊上，然后把珐琅质的色釉填充在花纹内烧制而成的器物。景泰蓝正因其工艺繁复，民间仿制成本高昂，而成为了为数不多的宫廷独有的艺术门类，民间罗自正专门收藏明清景泰蓝二十余年，精选了部分藏品，编辑成书，将这项非物质文化遗产传承下去、发扬光大。

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罗自正，男，1954年1月，生于上海市，汉族，一九六九届毕业生，响应上山下乡去安徽插队落户十年整，80年调回上海，进入上海市园林局工作。罗自正对景泰蓝情有独钟，长年累月地进行铜胎掐丝珐琅器的专门收藏，二十余年的积累，数量颇为可观，藏品的水准也甚至可以比肩公藏机构。

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书籍介绍

景泰蓝（Cloisonne），中国的著名特种金属工艺品类之一，以制作工艺繁复、成品精美而著名。景泰蓝正名“铜胎掐丝珐琅”，俗名“珐蓝”，又称“嵌珐琅”，是一种在铜质的胎型上，用柔软的扁铜丝，掐成各种花纹焊上，然后把珐琅质的色釉填充在花纹内烧制而成的器物。景泰蓝正因其工艺繁复，民间仿制成本高昂，而成为了为数不多的宫廷独有的艺术门类，民间罗自正专门收藏明清景泰蓝二十余年，精选了部分藏品，编辑成书，将这项非物质文化遗产传承下去、发扬光大。

• 作者：小高同学 发布时间：2023-08-12 16:08:41

  城中有景，景中有生活，这就是美丽的杭州。书中精选的民宿很美，也很高端，期待在一个白雪皑皑的日子住进去。

• 作者：MrGaoFang 发布时间：2023-10-28 09:53:57

  把这些大家捋了一遍。

• 作者：sora 发布时间：2021-04-25 14:15:47

  裸猿三部曲中，我个人最喜欢的是《人类动物园》。生活在大都市的人看这本，共鸣会很深。我们一方面忙得不可开交，一方面又无聊到死。

• 作者：八分饱 发布时间：2022-02-15 13:01:26

  很多年前买的，现在翻开一看不禁觉得滑稽可笑。大段枯燥理论，案例尤为生硬，作者应该是为了自己职称评定而东拼西凑硬写的书，也许都不知他自己写的…全书唯一一个核心思想“服从自然，顺应境遇”也并没有实操案例进行体现。

• 作者：勇猛精进王糟糟 发布时间：2023-02-21 00:52:08

  内容很全面，从4种色彩性格的人出发，把不同色彩性格男女在找对象、处对象、表白、分手、复合等方方面面都讲的清清楚楚。看到这本书才知道，把自己和对方的色彩搞清楚了，找到对的人概率会增加。

• 作者：Angle He 发布时间：2023-04-23 19:36:29

  作者还是有钱有情怀的，雅昌印刷，手动点赞下

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-23 17:39:19

  卡巴金博士不愧是畅销书作者，安利功力了得。有“麻州大学医学院医学荣誉教授”、“正念减压中心（MBSR）创办人”等专业背景，其笔下的正念，可信又诱人。

  薄薄一本小书，散文一般的把正念娓娓道来。有正念的理论，有入门的练习。书如其名，个人觉得很适合初接触正念的人——重要的是它散发出一种魅力，吸引你想亲自一试。而正念，本来就需要经由实践才可知。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。其中的标志性事件，便是本书作者卡巴金博士，1979年在麻州大学医学院所创设的正念减压课程，它是将正念引介给美国主流社会的第一份完整方案。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态。作者对“正念”下的操作性定义是：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  就是这么简单，似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。

  卡巴金博士的研究领域集中在身心互动的疗愈，以及正念训练在慢性疼痛、压力疾患领域的临床应用。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  如书中所言，“正念是压力、疼痛、疾病、情绪和身体之苦的良药”。就我所知，好多人一开始接触正念，多半也是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也有类似的初衷。（我最早较为密集的正念练习，是五年前在国内某内观禅修中心。）

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。因此，如今看到书中某些字句，总会格外的激起很多感触。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  譬如，书中讲观息：

  “因为我们只有唯一一口呼吸：上一口气已经消逝，下一口气还未来到，永远就只有现在这一息。因此，对于我们散乱不定的注意力而言，呼吸是一个理想的定锚，它能将我们系于当下这一刻。”

  这让我联想到自己练习观息时的体会。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，当我把这件事作为目标，发现绝非易事。然而，在长久练习后的某个瞬间，突然对此有了另一种解读。

  关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1。

  我豁然发现，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  对于观息，书中随后又说道：

  “观呼吸的重点并不在于‘呼吸’本身，无论你选择何物作为观照的对象，重点都不是那个对象本身。对象有助于我们以更稳定的状态进行观照，逐渐我们会发觉，原来‘观照’本身才是关键所在。”

  结合我在观息练习中的体会，对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”。

  我猜想这种“状态”，便是作者在书中所称的，“心识的另一领域”、一种“心的存在模式”。

  按此说法，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是那“彼岸”？

  ——就像作者说的，从通常的“doing”模式，转变为觉知的“being“模式。

  3 “我”和“想法”的关系

  类似的说法在有关“想法”和“思考”的讨论中亦有出现：

  “通常，大部分人的脑中都是在‘想（thinking）’，不断地想，用各种各样不同的方式不停地思考。我们的默认设置（defaultsetting）似乎被设定为‘思考’，而不是‘觉知’。

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  就像作者所言，我们的默认状态不是在宏大的“正念”（Mindfulness）中，而是在各种此起彼伏的想法里，陷入了“失念”（Mindlessness）。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的发现。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  书中写道：

  “尽管这些故事具有某种事实的成分，但它们绝非完整真实。真正的你，远比你所建构的故事大得多。每个人都是如此。因此，我们并不需要一个更巨大的故事，而是必须看清这些故事的空性本质……你通过感官接收到的直接经验，包括‘体现’的感受本身，都发生于你掩盖在真相之上的种种叙事之前。”

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”。

  “‘不知道’，是初学者之心的精髓。”作者如是说。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了：这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  书中有一小节叫“无为而为”，回应了这个疑问：

  “禅修并不是要你只顾自己修习而放弃世间生活，也不是让你抛下有价值的事业与成就，更不是让你变得愚笨或者夺走你的抱负与动机。

  “相反，禅修是让你无为而为，以这样的方式投入你所爱的生活。然后，不论是何种作为，都不仅是作为而已，因为它来自深切了知自心的其他经验面向。这种深切的了知唯有透过注意力的系统培养方可增长，这正是正念修习所做的，它训练我们时时刻刻回到自身的感官。因为在当下这一刻，真的无处可去。我们已身处此地，然而我们能完全地处于当下吗？”

  似乎说的有些抽象。我会从参与这个世界的动机去理解。在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 精进的根基

  在正念介绍的最后部分，作者提到了最为根基的七项态度。即：不评判、耐心、初学者之心、信任、不努力、接纳、放下。

  作者对这七项态度如此诠释：

  不评判。

  “‘不知道’类似‘不评判’。当我们不必让自己立即就要懂得每件事时，才真正可以用崭新的眼光来看待事物。”

  耐心。

  “我们总是设法到达别的地方，迫切想要去往某一更好的、随心所欲的时刻。我们很容易失去耐心，变得急躁。当然，这会令我们无法安住于此时此地。”

  初学者之心。

  “初学者之心是一种态度。它并不是指你什么都不知道，而是说，当你面对未知的世界时心胸开阔，不会故步自封于自己的所知或所体验过的事物。”

  信任。

  “我们问道：有什么是值得信任的？我们可以相信自己所知的吗？可以相信那些我们知道却不了解的事吗？可以相信事情会自行发展，不需要我们去刻意改变吗？如果我们与他人意见不同，可以信任自己的直觉吗？我们真的相信自己可以成为人生的主人吗？”

  不努力。

  “我们生活的目的是什么？是为了到达某处，然后当你到了那里，却发现自己仍然不快乐，于是又要继续前往他处吗？如果我们不加留心，可能一直会认为，未来将有更美好的时光……不努力的意思并不是你不知如何完成大量工作。许多资深禅修者在各行各业，在不同地方，通过各种方式成就了许多卓越重大的事业。我们所有人的挑战都是，能否多少做到让作为从存在自然流出。这是一种独特的艺术，是有意识地或正念地生活的艺术。”

  接纳。

  “接纳意味着看清事物的本然，以更明智的方式与之相处。然后，在明晰的视角中，采取合宜的行动。”

  放下。

  "放下类似于不执着，尤其是不执着于结果，不再紧抓我们想要的、已执取的，或必须拥有的。"

  这些态度不仅仅止于字面、不仅仅止于口号，不是“伪善”，不是“应该”具备的道德标准。对这些态度的体会，融于正念的修习过程。借由正念练习，这些态度得以活现。

  就好像前文中所举，“这是树”的那个例子。借由语言抽象出的知识去认识一棵树，这是一回事；借由全部的感官经验去认识一棵树，这又是另一回事。自以为已经了解了这棵树，这是一回事，而谦逊地发觉自己对这棵树所知甚少，又是另一回事。

  “随着持续的练习与阅读，你可能会自以为很了解禅修了。如果发生这种事，那么你暂时失去了初学者之心。明智的做法是，永远记得人们对禅修的了解是多么少。”

  在此岸与彼岸之间，我们永远都是初学者。

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• “苦难”作为俄罗斯文学恒久的传承性

  作者：Lily Legacy 发布时间：2016-02-01 22:44:48

  “为什么每个人都对切尔诺贝利保持沉默？为什么我们的作品不书写关于切尔诺贝利的事？他们描述战争和集中营，但是对于这里，他们很沉默。为什么？你觉得那是意外吗？如果我们战胜切尔诺贝利或了解切尔诺贝利，人们就会谈论和书写它，但是我们不了解其中的意义，无法把它放入人类的经验或时间的框架中。所以怎样比较好？记得还是遗忘？”

  ——核泄漏受难者自述

  1986年4月26日，乌克兰北部切尔诺贝利核能发电厂4号反应堆发生严重泄露及爆炸事故。这次灾难所释放出的辐射线剂量是广岛原子弹的400倍以上，乌克兰、白俄罗斯等地受污最为严重，长期影响更是不可估量。直接接受辐射的清理人员，先后都不成人形地死去。因呼吸空气中飘散的有毒物质而患上各种各样癌症的人更是不计其数。如果将母亲受到辐射后生下的婴儿照片展示出来，那么这是绝好的堕胎广告——因为没有人敢生孩子。最后有数万人背井离乡撤离受污染区。包括切尔诺贝利受污染严重的隔离区，都变成了死城。

  但在世人眼里，他们是切尔诺贝利人，没有敢接近他们周围。他们被孤立、歧视，只能在同类人间通婚。

  有一位切尔诺贝利居民这样对阿列克谢耶维奇说——

  如果你和他们一起玩，你就输了。一个乌克兰女人在市场叫卖大红苹果：“来买苹果哟！切尔诺贝利的苹果！”有人劝她不要这样叫卖，没有人会买。“别担心！”她说，“还是有人买的，有些人要买给丈母娘，有些买给老板。”

  这个黑色幽默让我想起国内以艾滋病为题材的电影《最爱》，他们知道死期终将来临，但生前仍保持乐观，并与另一个患者喜结连理。其中有个情节：郭富城和章子怡带着喜糖挨家挨户扔到院子里，大街小巷大声地念结婚证书。除了核泄漏事故本身外，被歧视、隔离的灾民与艾滋病人处境有着极大的相似性。

  当然，这个事件本身更难以理解的，恐怕还是超越伦理的核能问题。

  作者在写《锌皮娃娃兵》时，当地人向她展示一些从阿富汗斗士手里得来的外国武器。那些意大利地雷设计非常精美，有一位军官却说：“你说这个意大利地雷看起来很漂亮，像是圣诞节的装饰，但如果有人踩到的话，就会炸得血肉横飞，要用汤匙在地上刮才刮得干净。” 作者深受俄罗斯文学影响，但认为文学的尺度可以更广，所以当时将这个血肉横飞的情节写了下来。同时，她说：“但是在隔离区——那是另一个世界，那个世界与外面的世界不同——那些强烈的感受是文学无法形容的。”

  什么是文学无法形容的？我想，各种各样的苦难就是其中之一，但俄罗斯几个世纪以来都是一个苦难的国家，它也不缺书写苦难的艺术家。自十九世纪以来，俄罗斯孕育了多少优秀的小说家、诗人和艺术家，从普希金、莱蒙托夫、果戈里到托、陀、契诃夫，然后是“白银时代”的茨维塔耶娃、阿赫玛托娃、曼德尔施塔姆，每一个独自蹦出来就已是璀璨的明星，更何况一同交相辉映。（严格说来，阿列克谢耶维奇来自白俄罗斯，但自小在伟大的俄罗斯文学的浸染中长大，其中的传承是很明显的。）其他任何国度在任何一个时期都不曾密集出现过如此大数量又高质量的文艺大师，他们讴歌“天蓝的俄罗斯”，描写人的灵魂和种种黑暗，但无一例外地，他们都因自身的苦难、俄罗斯的苦难而在笔下用“苦难”来滋养文学。“苦难”与俄罗斯文学是分不开的。我们提到俄罗斯文学，往往将“伟大”二字相匹配之，这是实至名归的——俄罗斯可以说是苦难的“代言人”。它的伟大，自来便是从苦难中淬炼出文学的本质。

  深受俄罗斯文学影响的人，经常这么说：托翁拓展的是世界和人性的广度，陀翁却深入了灵魂的深度。可是，他们是否想过还存在着文学无法形容的世界。如果存在，那么为何大家对它避而不谈？

  俄罗斯每一位巨匠都在打造带有本人特色的“苦难”书写，随着时代的演变，将苦难的边界拓展得越来越宽，其尺度在两个世纪以来的诗人手中越来越广阔。阿列克谢耶维奇觉得还可以更辽阔。即使如此，这里还存在着文学都无法形容的世界，这就是二十一世纪的科技灾难。

  无法形容，是因为政治让作家们都得了失语症？还是没有与之相应的写作能力，所以不写？我想，更主要的原因是现今的核能问题已经超越了伦理，这是花多大的心力都无法理解的，所以只能沉默。说到“二战”，我们可以慷慨激昂地回顾日本投降的过程，但提到广岛的原子弹，大家都沉默了。这是一个超越伦理的世界，无法放入人类的经验或时间的框架中，我们只能避而不谈。

  阿列克谢耶维奇无疑是伟大的，她的伟大不是经过字斟句酌所构造的艺术作品，不是来自于精湛的文学造诣，而是在于她作为优秀记者的身份。她不为苦难作定性的结论，不止步于接受或让读者接受简单和呆板的事实，她设法多方位传递当事人的感受、传言和想象。她认为与其强调这些无法理解的事实，还不如关注从事实中衍生出来的感受，以及这些感受演变的过程。因为人们往往会恐惧面对无法理解的事物而急于盖棺定论，从起因一下子跳到结论，但人们的感受是真实的，即使事件本身很荒诞，你也可以通过对荒诞的感受而更接近真相。所以，对于切尔诺贝利这样无法理解的事件，也许记录下当事人的感受更为有意义。阿列克谢耶维奇就是这样做的。在这里，非文学的非虚构本身，恰恰完美地投射出文学的真正内涵:真诚地书写“苦难”。

  试想，如果是托尔斯泰，他会怎么写这部作品？阿列克谢耶维奇选择的是找出当事人的感受，收集这些感受，并将其仔细保护起来。这便成了这本《切尔诺贝利的悲鸣》。

  “苦难”在俄罗斯文学中具有恒久的传承性。从作品的内容来说，你看现在阿列克谢耶维奇记录了哪些事件：二战、阿富汗战争、切尔诺贝利核灾难事件、苏联解体及其整个价值体系崩塌之后的自我认识等等。我想，这就是苦难俄罗斯正面临的新一代文学母题。

  我想，给她的颁奖词如此更为贴切：因其真诚地描写新时代人性的苦难，她作品中非虚构的真实记录比任何一部文学作品都具有纯粹的文学性。