丝绸之路音乐舞蹈大系(上下)/现代音乐论丛 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《丝绸之路音乐舞蹈大系》是一部汇集了丝绸之路沿 的各个 、地区和民族音乐舞蹈文化的著作。该著分上、下编，共15章，详细介绍了包括古代美索不达米亚、古埃及、古印度、古代西域，以及当代阿拉伯、西亚、南亚、中亚地区，还有中国七个少数民族，其音乐和舞蹈艺术的内涵、形式、表演实践以及理论和图像等历史文献资料。对我国研究丝绸之路音乐舞蹈文化、丰富我国音乐教学内容、促进中外音乐交流具有积极作用。

上册 古代丝绸之路音乐舞蹈

章 美索不达米亚的音乐舞蹈

节 梅坡塔米地区的舞蹈艺术

第二节 玛利王国的舞蹈艺术

第三节 苏美尔一阿卡德时期的舞蹈艺术

第四节 美索不达米亚音乐的原始资料

第五节 美索不达米亚的职业乐师

第六节 美索不达米亚的音乐理论

第七节 美索不达米亚的音乐实践

第二章 古代埃及音乐舞蹈

节 埃及古王国时期的舞蹈艺术

第二节 埃及中王国时期的舞蹈艺术

第三节 埃及新王国时期的舞蹈艺术

第四节 古代埃及的舞蹈形式

第五节 古代埃及舞蹈艺术的内涵

第六节 古代埃及乐舞艺术的文献

第七节 古代埃及乐舞艺术实践

第八节 古代埃及乐器图像资料

第三章 古代印度的乐舞艺术

节 早期印度河文明的舞蹈艺术

第二节 早期印度王朝的舞蹈艺术

一﹑孔雀王朝时期的舞蹈

二﹑巽伽王朝时期的舞蹈

三﹑早期安达罗王朝时期的舞蹈

第三节 贵霜王朝时期的舞蹈艺术

一﹑犍陀罗舞蹈

二﹑马图拉舞蹈

三﹑阿马拉瓦蒂舞蹈

第四节 笈多王朝时期的舞蹈艺术

第五节 印度乐舞之神——湿婆

一﹑音乐之神

二﹑舞蹈

三﹑湿婆造像中的舞姿

第六节 古代印度的《乐舞论》

一﹑关于舞蹈创作

二﹑关于舞蹈作品

三﹑关于舞蹈欣赏

第七节 印度的古典舞蹈流派

第八节 古代印度的音乐实践

第九节 古代印度的乐器

第十节 古代印度的塔拉

结语

第四章 古代西域的音乐舞蹈

节 西域历史概述

第二节 天竺乐舞

第三节 粟特乐舞

一、康国乐舞及其音乐家

二、安国乐舞及其音乐家

三、曹国乐舞及其音乐家

四、石国乐舞及其音乐家

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• 作者：Kuhn 发布时间：2015-03-08 01:37:39

  图书策划也好营销也好，说来说去就那点玩意，比其他行业这方面的技术含量要低。但就是这样也够学的了

• 作者：谦谦卮言 发布时间：2022-10-03 11:53:49

  学生时代没有完整读过一本三毛的书，一直是我心中莫大的遗憾。如果我在青春期就读过三毛，那么我一定不会在自卑与自我厌恶的道路上跑得那么远。

  比起《撒哈拉的故事》，这本《雨季不再来》更让我觉得温暖、感动。因为彼时写下这些文字的三毛还不是那个风风火火闯天涯的女人，而是一个迷惘、悲苦，常常不开心的小女孩——她亲切地称那时的自己为“二毛”。

  原来三毛的雨季跟我们的没有什么不同：时而小心翼翼，时而翻天覆地，误把喜欢当成爱，以为友谊真的能天长地久，总觉得全世界都不懂我，但又天真的想要读懂全世界，还没想好要成为怎样的大人，就被催着长大了……

  这本书像一盏小夜灯，陪着我重新走过那段潮湿的日子。我暗暗做了决定，将来我有女儿的话，一定要早一点把这本书送给她。

• 作者：淘淘0223 发布时间：2019-10-06 21:52:01

  写了三次进入非洲大草原的带队经历，还是很吸引人的。科普的成分比较少，更多的是感受感悟，游记那样的记录。对动物大迁徙又多了一份向往。

• 作者：懂一点幽默 发布时间：2024-01-01 17:52:24

  实用工具书。

• 作者：白胡子 发布时间：2023-08-21 21:47:51

  上下

  147，初六：谦谦君子，用涉大川，吉。为什么说“用涉大川”呢？初六前临互坎（二三四为坎象），坎为水，故言“用涉大川”；水居下流，水善利万物而不争，所以为谦；谦谦君子，谦而又谦，比谦虚君子还谦的是谁？首先，坎为水，为谦，初六在坎下，水居下流，初六更在下流之下，是谦中之谦，谦上加谦。

  148，六二：鸣谦，贞吉。苏东坡：“雄鸣则雌应，故《易》以阴阳唱和寄之于鸣。谦之所以为谦者，三也。其谦也以劳，故闻其风被其泽者，莫不相从于谦。六二其邻也，上九其配也，故皆和之而鸣于谦。而六二又以阴处内卦之中，虽微九三，其有不谦乎？故曰鸣谦，又曰贞吉。鸣以言其和于三，贞以见其出于性也。”苏轼认为九三是有功劳又能谦虚，六二闻风响应，故与九三一唱一和地谦虚起来。“鸣谦”就是对谦虚的美德发出共鸣。

• 作者：无名 发布时间：2017-04-16 21:38:36

  终于看完，在看这本书之前，有在youtube上看一些reactjs的教程，这本书针对“怎么用”的角度，篇幅比较少，两三章讲完。但确实，react全家桶涉及的概念非常大，从jsx、lifecycle、状态控制，到函数式编程、immutable、redux，再到es6、babel、webpack/rollup.js，不是一章两章能讲完，书中内容对以上都有涉及，甚至包括可视化领域，后续可以针对感兴趣的方向再深入研究。

• 谈谈学习时代兼论歌德

  作者：魔弹射手马克斯 发布时间：2017-09-01 13:38:25

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：PHILOLOGUS（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/note/635579786/

  我所研究的解释学家伽达默尔曾经在一篇研究歌德的论文中提到“爱德语的人，都爱歌德”。我自己德语学得虽然比较烂，前前后后学了3年，毕业后基本扔在一边，但是即便从对歌德作品译著的阅读中，我也清楚地知道，我是沉迷于歌德的。吾师曾有言，爱都是疯狂的，不爱才流于平庸。那我对歌德的爱体现在何处呢，我想正如歌德自己的一句话，“你们不要反驳我，而要按照我的精神去行动”，虽然他有些自夸，但是我正是一个按照歌德的Geist去行动的人，说我是他的信徒，也不为过。

  说到歌德的作品，毫无疑问，对于一般读者而言，除了可能对年轻人影响较大的少年维特，其他的所有作品都屈服在浮士德的光环下。不可否认浮士德的重要性，因为这是最能体现老年歌德思想大观的作品，也是贯其一生的链条。但是我想，每个详悉歌德的人，都不会忽视两部威廉麦斯特的存在，尤其是前一部，他的英译者托马斯·卡莱尔更是有着极高的评价。德语文学从来不像他周围的邻居那样，叙事不是他的强项，即使是到了曼和黑塞的时代，偏爱叙事的人更多也会选择乔伊斯和普鲁斯特，阅读德语并不会像读英语、法语那样轻盈。所以，威廉麦斯特无论何其出色，大多也不会靠它的叙事而博取观众的眼球。

  就学习时代本身而言，一部章回体的小说也不会过多注重叙事的连续性，少年维特这样特殊体裁的成功，是一个很好的经验。就故事本身的情节而言，也没有铺设过多的悬疑，毕竟这只是一部典型的德意志成长小说，即便它也是其中最出色的那一部。威廉的背景并不复杂，早期成长也不复杂，是一个典型的19世纪成长在德意志小城的市民阶层人物，较为良好的家境允许他在事业上有一些选择的余地，虽然与父亲的期望有一定相悖，但是他终究还是踏上了学习的旅途。

  歌德并没有为威廉设计太多的故事，而是在他的旅途中不断向读者传授各种经验、感悟、哲理。必定不是所有读者都能接受这样的写作风格，尤其是就年轻人而言，只有当他们的学识和阅历成长到那一步时，老人的经验才会真正心服口服地为他们所接受，但这个时期，这些经验大多已经过时了。然而，全书的整个人物关系，却是一环扣一环的，看似各不相关的人物，却在不断地发现和探索中最后交融到一体。有的人评价，这本书是天下巧合之大一统，没错，一切的巧合都在最后汇聚在一点，现实的生活中这样的巧合根本是不可想象的，至少在我们这个人口众多的时代，是这样的。是什么让这些巧合成为现实呢，无疑是命运，不过命运是高贵的教师，请他教导也要付高贵的代价。也许我们太年轻，还不配谈论这样一个高贵的词语。歌德曾说，老年人是神秘主义者，他看到许多东西似乎都是由偶然的机遇决定的；愚蠢会成功而智慧会失败；好运和歹运都出乎意外地落个同样的下场；现在是如此，而且从来就是如此，以致老年人对现在、过去和未来所存在的事物总是给以默然承认。也许只有众多的阅历，才会让人们看到命运的强力。

  命运在拉丁语里的诸多词源中，我最偏好的是命运女神Fortuna，命运光顾的人就是好运的人，反之就是不运的人，这个词的词根还有一个意思——站立，这也是人真正区别于动物的一个标志，也是成年人区别于孩子的一个标志，而destiny作为de-stand，下一个站立的（地方），也离不开这个词，至于城邦与国家的站立，那自然更不用多说。人从出生就被卷入命运的漩涡中，自然他是可以做一些挣扎和选择的，但无论如何他还是被巻向底部，希腊悲剧之所以伟大，就在于命运的强力降临时，英雄主角也不能躲避它，fate/fatum这个词的原意是神的话，在奥德赛中有一句话，“没有神，人什么都不是”。在学习时代中，到底是什么在指引着威廉走向毕业呢，真的是那样一个神秘的团体么，还是天意，就像神指引扫罗受膏为王，这个还是要交由读者自己来判断。

  整本书探讨的还有一个主要话题，就是戏剧，整部作品很大篇幅都在讨论戏剧的写作和编排，堪称一部写作技艺教科书，但是全书对上演的戏剧没有任何现场描写，这种描写当然不是歌德力不能及的事情，但是小说和戏剧有着明显的区别，既然作者没有写到戏剧表演本身，我便也不去过多地关注，然而，世人都知道，戏剧史上，只有一位名字叫威廉的真正大师。在莎士比亚的作品中，我看见全世界的广袤，而在歌德的作品中，我看到了全部的人性。托马斯·曼关于歌德的文论中，曾经描写到“这个上帝一般的人”，在我浅薄的学识中，我还没见过哪个作家用上帝这个词眼评价其他作家，确实，上帝按照他的形象去造人，最完美的人性莫过于神性。我们没法用基督徒简单地定义歌德，但是谁又能说歌德不包含着基督徒呢，在斯宾诺莎和赫尔德的影响下，歌德将泛神论吸纳到自身中，但这又不仅仅是一种简单的泛神论，一种整体性（Ganzheit）在这里上升到了唯一性，一种自全的唯一性（Ausschliesslichkeit），谁又不会说这就是全部的人性呢？这位拥有理念却不自知的老人说过：我们全部研究的内容，就是人。

  学习时代之为学习时代，学习的目的是什么，自然是受到教育，而人文教育的终极目标是什么呢？我是相信洪堡对于19世纪大学的理想的——那就是达到人的教化（Bildung）。什么是教化，我又要借用伽达默尔的思想了，教化就是将一个人的个性提升到所有人的共性。并不是说灭杀掉每个人特有的品质，而是照着人的理想的形象塑造自己，自我培育，当然，文化这个词的希腊语词根，不就是培养么。

  最后，简单谈谈歌德其人，虽然了解不多，但是可以肯定，枢密顾问本人表现出来的品格，虽然没有什么可圈可点的坏处，但是也没有太多值得称赞的地方，好像应验着20世纪神学的一个著名论断，上帝喜欢隐藏他自己；并且是隐藏于自然之中；像他自己所说，难道自然的种子，不就在人的心灵之中？歌德虽然不是老谋深算，但是也很少主动表现自己的城府，他将人间最高级的天才平凡地隐藏在一个市民阶层中，就像将长久的寿命隐藏在不断的病痛之中一样。如果用荷马的人物打个比方，歌德绝对不是阿基里斯式的英雄，毋宁说，他就是奥德修斯，但谁又不会承认，贯穿了伊利亚特和奥德赛两部作品的、这个第一个使用智慧的人，才是荷马的真正主角呢？尽管关于歌德是否有一个佩涅罗佩这一点非常值得商榷，但是意大利之行就是一次返乡之旅，一次死与新生。

  “诗人是真正的人，哲学家与他们相比不过是漫画”；“诗人若用纯洁之手创作，水也能成团”。

  有这样一种人，每个人都能在他身上看到自己想要看到的那种理想型。那我想说这样的人就好似上帝，他包含着整体因而很难被理解。但是理解他也不会很难，因为这个整体，无非就是全部的人性。毫无疑问歌德就是这样一个人。

  除了被翻得发油起皮的《真理与方法》，就数这本书读的最长了，读了两遍半，虽然可能还要读一两遍，但是复印书籍禁不住翻。

  

• 那个握着气球的孩子

  作者：潒儿大人 发布时间：2006-07-28 02:08:21