尔雅台答问 马一浮　著 江苏教育出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书收录了儒学大师马一浮先生在复性书院讲学期间答复院内、院外学者的书信，以及平时对学生的示语和批语，是先生教育实践的重要组成部分。全书分为正编、续编、补编三部分，论及书院教育的性质和特色，对儒学的研究和理解，以及治学方法，从中可窥见其“因材施教，指点”的教育原则。学界认为“以书札论学者殆无过于朱熹、陆九渊。今日尚持此传统，而文字之美，内容之纯，先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者。”

尔雅台答问　

　说明

　序

　编例

　答张立民

　答袁竹漪

　答杨石井

　答杨霞峰

　答张德钧

　答程泽溥

　答夏眉杰

　答王伯尹

　答陈兆贫

　答贾君

　答吴君

　答池君

　答黄君

　答云颂天

　答某上座

　答郭君

　答刘君

　答许君

　答张君

　答刘君

　答张君

　答龚君

　答罗君

　答王君

　答徐君

　答张君

　答许君

　答杨君

　答熊君

　答赵蕃叔

　答刘君

　答刘君

　答许君

　答谢子厚

　答李君

　答杨君

　答徐君

　答鄢君

　答周君

　答徐君

　答任君

尔雅台答问续编

尔雅台答问补编

马一浮（ 1882--1967年），浙江绍兴人。原名浮，又字一佛，幼名福田，号湛翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人。幼习经史，16岁应县试名列。1899年赴上海学习英、法、拉丁文。1901年与马君武、谢无量合办《翻译世界》。1903年留学北美，习西欧文学，曾预撰《欧洲文学四史》

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编辑推荐

沉者，如巨石落水，块块到底。著者，如好手发箭，箭箭中的。痛者，如吃棒受刃，透骨彻心。快者，如痼疾新除，久渴得饮。脉畅筋舒，神清气爽，如此，方形容得此四字意味。然此是效验，不是功夫。功夫乃是忠信笃敬，须是实到此田地，方能觉得效验如此真切。若言功夫，更无一毫不尽，才是忠。更无一毫不实，才是信。真积力久，无一息间断，才是笃。精严缜密，无一线走作，才是敬。忠信四字，于功夫见本体。沉著四字，于效验见功夫。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　马一浮

书籍介绍

本书收录了儒学大师马一浮先生在复性书院讲学期间答复院内、院外学者的书信，以及平时对学生的示语和批语，是先生教育实践的重要组成部分。全书分为正编、续编、补编三部分，论及书院教育的性质和特色，对儒学的研究和理解，以及治学方法，从中可窥见其“因材施教，随机指点”的教育原则。学界认为“以书札论学者殆无过于朱熹、陆九渊。今日尚持此传统，而文字之美，内容之纯，先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者。

• 作者：isole 发布时间：2021-03-16 20:08:06

  方方面面 写得很细致

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-05 22:49:28

  :

  B222.05/7113-1

• 作者：SFbuddhist 发布时间：2011-11-16 02:08:13

  先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者???

• 作者：王 之 瞳 发布时间：2012-04-17 19:26:56

  香象渡河，步步踏实，所谓彻法源底也；羚羊挂角，无处寻觅，所谓于法自在也。let‘s make it 900.

• 作者：山鬼2.0 发布时间：2012-05-03 12:08:42

  马一浮先生是一宗教家。

• 作者：卡尔松 发布时间：2015-10-03 14:47:53

  67.

• 马一浮先生谈沉着痛快、忠信笃敬

  作者：廖伟棠 发布时间：2008-10-28 19:35:21

  马一浮先生谈沉着痛快、忠信笃敬

  昨日读马一浮先生《尔雅台答问续编》，中有谈诗处：

  “沉者，如巨石落水，块块到底。著者，如好手发箭，箭箭中的。痛者，如吃棒受刃，透骨彻心。快者，如痼疾新除，久渴得饮。脉畅筋舒，神清气爽，如此，方形容得此四字意味。然此是效验，不是功夫。功夫乃是忠信笃敬，须是实到此田地，方能觉得效验如此真切。若言功夫，更无一毫不尽，才是忠。更无一毫不实，才是信。真积力久，无一息间断，才是笃。精严缜密，无一线走作，才是敬。忠信四字，于功夫见本体。沉着四字，于效验见功夫。”

  我应如此严格要求自己。

  ——2006年7月1日博客

• “继王阳明之后的又一位大儒”——马一浮大师

  作者：自然减压冥想 发布时间：2021-04-21 18:08:59

  清末民初是我国近代史上一个大师辈出的年代，那段历史产生了不少国学大师，比如：王国维、章太炎、梁启超、胡适、林语堂等人。然而，有这样一位大师，在名气上远远不如那些大师们出名，而他却是被“中国最后一位大儒家”梁漱溟先生推崇为“千年国粹，一代儒宗”，甚至被现代著名语言文字学家戴君仁先生推崇为“继王阳明之后的又一位大儒”、”中国历史上大学者，阳明先生之后，当推马一浮“。周恩来称赞：”马一浮老先生是当代中国唯一的理学家“。国学大师熊十力评价：”马一浮道高识远“。丰子恺更是服膺他的学问人品和书艺，称其为“中国书法界的泰斗“。他就是“二十世纪的隐士儒宗”——马一浮。

  马一浮（1883—1967年），名浮，字一浮，号湛翁。浙江会稽（今浙江绍兴）人，中国现代思想家、诗人和书法家。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教。建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。马一浮每天早晨四五点钟就醒了，第一件事就是在床上打坐直至天明。在他看来，打坐是一种很好的健身方式。他的所著后人辑为《马一浮集》。

  马一浮3岁时就开始读书识字，4岁就到私塾听课。10岁时，其父为他请来了当地小有名气的举人郑墨田来当老师，但仅仅过了一年，郑老师便提出辞呈，理由竟然是学生马一浮太过聪颖，自己已无力再教导马一浮。从此，父亲当起了马一浮的老师，但渐渐地发现与其教他，还不如让他自学，至此，马一浮再也没有拜过一位老师，也未再进过任何一所学校，而是全靠自学成为了一代国学大师。1898年，16岁的马一浮参加浙江会稽县的县试，与他一同参试的除了周树人（鲁迅）、周作人兄弟外，还有他昔日的老师郑墨田，结果，却是马一浮名列榜首。

  次年，民国浙江第一任都督汤寿潜欣赏马一浮的才华，把自己的爱女汤孝愍许配给马一浮为妻。令人遗憾的是，三年后，妻子病逝，马一浮立志终身不娶。 还在新婚中的马一浮，来到上海学习英文、法文和拉丁文，凭着异于常人的天赋，马一浮很快就掌握了这三门语言。1903年，清政府参加在美国召开的世界博览会，马一浮应聘做翻译，登上了开往美国的轮船。 在美国的一年多的时间里，马一浮阅读了大量的西方思想著作，这其中就包括《资本论》。马一浮在美国考察了社会的一些实际情况后，心情逐渐由原来的欣喜、激动、期盼变成了苦闷、悲愤、失望。他原以为美国是文明、民主的，实际上却是野蛮而专权的。 马一浮在美国学习工作结束，离开美国回国时，将马克思的《资本论》带回中国，因此，马一浮是在国外自费购买将马克思《资本论》传入中国的第一人。后来，马一浮又先后赴德国和西班牙学习外语。曾预纂《欧洲文学四史》等著作。还曾东渡日本学习日文。

  马一浮留洋归来，隐居于浙江西湖广化寺，开始潜心研读历代国学著作，而他隐居之地旁边就是清代皇家藏书楼——文澜阁，里面藏有清代巨著《四库全书》，马一浮用了整整三年的时间，苦读《四库全书》，阅读历代诸子文章7000多册。就在马一浮潜心读书的时间里，全国各地的革命浪潮风起云涌，“辛亥革命”爆发后，大清王朝轰然倒塌，我国封建专制的王朝也宣告结束。民国政府成立后，时任教育总长的蔡元培邀请马一浮出任教育部秘书长，可惜的是，年轻的他只上任了不到三个星期，就递上了辞呈。

  马一浮认为，学习的目的，是让自己成为一个“内圣外王”的人。而当时的西式教育的目的，却是把学问当成一门技术，一个强化自己能力的途径，与“修心”毫无关系。马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本，“不知反求自心之义理，终无入头处”。 马一浮认为，把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等，乃是从近代哲学开始的，而“中土先哲，本其体验所得以为说”，其学“内外本末只是一贯”。他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。作为一名中华传统文化思想集大成者，马一浮在文化方面，提出“六艺论”，他认为在所有的学术中，惟有儒学是真正圆满地体现和代表了人类学术和文化的根本目的和方向，其他学术不过是儒家六艺的流失而已。马一浮认为，只要“天地一日不毁，此心一日不亡，六艺之道亦一日不绝。人类如欲拔出黑暗而趋光明之途，舍此无由也”。 他反复强调：“一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。”又说：“天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外于自心”，“六艺之本，即是吾人自心所具之义理”。

  抗战爆发后，马一浮打破“平生杜门”，“未尝聚讲”的守则，在南下避难的旅途中，答应浙江大学校长竺可桢的第二次之邀，出山讲学，为浙大的学生开设“国学讲座”，开讲“六艺论”和“义理名相论”。他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改，必适于道”的四点：“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”。他指出：“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要。” 马一浮仅在浙大的讲台上就给后人留下了《泰和会语》和《宜山会语》两部著作，让后人懂得了什么是真正的国学，如何去认识真正的国学。 他以佛氏的义学和禅学为助发，做到了会通儒佛，体用一原，显微无间。1939年，马一浮在四川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”，担任主讲，讲明义理，选刻古书，培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。整个抗战时期是马一浮学术活动最活跃的时期，他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。

  对读书的穷理之道，马一浮亦有精辟概括，他认为，读书之道，约而言之，有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。马一浮对此解释，“不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辩其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此也”。关于读书之目的，马一浮以为，读书当求明理，更贵在养德。马一浮承接宋儒乃至先秦儒家而来，始终将“学之为己”为第一要务，“学之为己”的目的在于成就圣贤人格；而非“学之为人”，即以“博学”炫耀于人以换取某种好处为目的。

  1964年，有一次毛泽东接见和宴请全国政协委员中花甲以上的老人，马一浮也在其中。当时他应邀赴宴，先与在门口迎接的毛泽东握手寒暄，随后被安排坐在毛泽东身旁，同桌的还有周恩来、陈毅、粟裕、陈叔通等。毛泽东还特地请马一浮坐在自己和周恩来之间，以示敬重。宴席开始之前，面对马一浮、陈叔通等耆硕，毛泽东不要服务员来摆放碗筷，而是特地让年纪较轻的粟裕来摆放餐具，以示对马一浮等耆硕的尊重。宴会后，马一浮回到杭州写了两副对联，分赠毛泽东和周恩来。前者曰：“旋乾转坤，与民更始；开物成务，示我周行”。落款则为：“集《易》《诗》《汉书》《宋史》句，赠毛泽东。马蠲叟赠言”。后者曰：“选贤与能，讲信修睦；体国经野，辅世长民”。落款为：“集《周礼》《孟子》《礼记》句，周总理鉴正。马蠲叟赠言”。马一浮书写这两副对联时，两眼已近失明，所以书写叫作“瞑书”。