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• 作者：语笑嫣然 发布时间：2019-02-06 19:06:25

  傻白甜女主要不得~

• 作者：花语爱学习 发布时间：2022-12-02 15:09:30

  书还不错，孩子很喜欢。带到学校去，同学们挣着来读。

• 作者：加可木南 发布时间：2022-11-23 14:52:55

  外国建筑理论也谈空间，他们也强调流动的空间、变化的空间、灰空间等，外国的理论谈场所感、场所精神、类型学，这些是外国的一套理论语言，其实跟我们也有相通的地方。但我是用中国的语言来表述这些美学的规律或者设计的理念，我觉得我不需要用外国语言、外国理论来说，或去跟外国的什么空间理论挂上钩来说明我的正确性。我就是一个中国建筑师，也是中国的文人，我就用中国话说我们中国的事，我干嘛非要用西方的这些专业词汇，我应该有我们的语言，有我们的表述的特色。（P136）

• 作者：闻夕felicity 发布时间：2018-11-15 22:18:27

  脱胎于NHK节目的一本书，但仍然做到了扎实和深入浅出，最后提供的书单非常有意义。

• 作者：蒙奇.D.路飞 发布时间：2023-08-26 00:24:55

  表略，这套书不适合研究性学习

• 作者：快乐冰淇淋 发布时间：2021-10-19 09:06:08

  说太多

• 这本书里有我印象中的湘西

  作者：把把自摸 发布时间：2021-01-20 00:07:32

  湘西是一个多民族聚居区，生活着土家、苗、汉、回等几十个民族，文化多元又多彩。其中最有特色的是酒文化，湘西生活中处处有酒：进门有拦门酒，做客有迎宾酒，结婚有喜酒，过寿有寿酒，过年更是离不开酒。

  湘西人爱酒，也会酿酒。

  酒的出现是人类文明进步的推手，湘西文化跟酒的渊源更是深厚，不仅有一条以酒命名的酉水河，还出土了许多钫、卮等青铜酒器。湘西人民自古深谙酿酒之道，创造了灿烂的民族酒文化，独特的酿酒技艺代代相传，才生产出了湘西独有的“浓、清、酱”三香和谐共生的馥郁香型白酒。

• 思想者比昂：他比烟花寂寞2

  作者：天禄阁校书郎 发布时间：2020-05-22 18:06:39

  将比昂的思想等于container-contained和reverie实在是比昂的不幸。他的宏大的框架被阉割，然后扔掉了身体，只留下小JJ。但这也怪不得后来者，他的理论太晦涩了。这让本书显得非常牛，它填补了比昂与后来者之间的断层。

  从下往上仰望比昂是痛苦的，它如同站在山脚，抬头只能看到郁郁葱葱的树木，顶峰只偶露峥嵘，甚至终年不见。但如果我们脱出心理学的框架，从比昂思想的顶层往下看，顿时一览无余：比昂的思想并不局限于精神分析，他是一个将从心理学出走的思想者。无怪乎极多的心理学后来者不能理解。他们陷在心理学里，大大低估了比昂的高度，进而盲人摸象地对比昂的思想断章取义。

  在心理培训如火如荼的中国，随便丢块石头就能砸到一个心理培训讲师，但却少有人讲比昂、讲荣格。我无意将比昂与荣格比肩，纵然他也可能触及到了终极意识的边缘（他叫它O，称之为原初的不可知的真实），但他讲的太笨拙了，像一个用力过猛满头大汗的直男。在优美地阐述自己的玄奥理论方面，他不但望尘莫及于禅宗的大德，也远远逊色于更接地气一点的弗洛伊德。即便是只管自说自话、并不介意观众是否理解的荣格，也因为无所谓的心态远胜比昂。而虽然拙朴，比昂的存在也自有其价值，一定有人——即便是极少数——会受到比昂思想的触动，进而在其晦涩的理论中窥见终极意识的存在。

  我尝试着自上而下对比昂的理论做一个梳理。比昂将O作为情感成长（包括心理治疗）的目标，而通向这一目标的道路是拙朴的网格图。思想发展的方向是从K到O，从具体到抽象，这有赖于通过Ps ⇋D的领悟完成布雷顿所说的Ps(n)→D→Ps(n+1)的转化的过程。这一过程在内部需要α功能，需要开放的态度，需要遐思，需要成为容器，需要直觉和想象，需要负能力，需要体验，需要谦卑；在外部需要工具，目前的工具是精神分析。精神分析能够从病人到普通人再到短暂地与O融为一体，但这一工具之前过于强调思辨，强调认识自己，因此不够完美；应该更少思考，加入更多体验，从认识自己到成为自己。

  “比昂的思想还是在弗洛伊德和克莱因的理论框架内，这种看法是错误的。”尽管对比昂思想的解读更多地在心理治疗的范围内进行，但应该看到，他的终点绝不停留在心理学中。相对于客体关系，我个人感觉比昂似乎更接近荣格。不管是他贯穿始终的神秘主义色彩，还是他对符号的痴迷，对体验的重视，对诗歌和艺术的推重，对情感成长的强调。比昂始终在客体关系学派的边缘徘徊，不被克莱因所接纳；同时他与温尼科特也交集不多；后来的客体关系学派积极地拉拢比昂却在同时阉割他，大概暗示了这种可能性。

  比昂的理论有瑕疵吗？把思想和思想者分开也许是其中之一。尽管“无欲无忆”带有一点从有我到无我的意味，但从本质上说，这种依靠负能力的无欲无忆类于观呼吸的行为，是一种无我的皮相。将比昂的思想者涵容思想再往前一步，此时的思想者就是思想，而思想也就是思想者，这才是真正的无我之境。

  比昂称那些灵光一现的伟大思想者称为神秘者，认为他们是上帝的容器，而将觉得自己成了上帝视为一种疯狂和妄自尊大的投射性认同。这显示了比昂与终极意识的距离。在终极意识中，思想者就是上帝，但需要说明的是，这位上帝不同于普通人仰望的上帝，这位上帝充满智慧、喜乐和爱，他不觉得自己“大”。不论是神秘者，还是普通人，还是病人，包括思想本身，都有向上进化、成为上帝的可能，也因此都是上帝的示相。那么，所谓自视为上帝的妄自尊大，“自”从何来？“尊”从何来？“大”从何来？何者为真，何者为“妄”呢？

  附《从经验中学习》书评：

  《直男比昂：他比烟花寂寞》：

  https://book.douban.com/review/12530432/