闪电.福柯作品精选（全4册，疯癫与文明、规训与惩罚、知识考古学、古典时代疯狂史）福柯 著/学术前沿 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

—— 福柯

这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片段交还给历史，改造了疯癫，即把我们当做医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当做一种功能现实，在他看来，他纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。

——罗兰·巴特尔

本书是福柯的早期巨著，曾以缩减本《疯癫与文明》风行知识世界。本书的翻译是直接源自法文的全译本，不仅还原了这部力作的原貌，而且能澄清许多因版本和译本原因辗转导致的许多争论与问题。

译者导言：福柯Double

一本书和它的化身

二《疯狂史》的成书过程

三《疯狂史》的文献考古

四第一版序言

五分裂与重合

六恶痛与化身

七福柯的写作风格问题

八阿尔都塞的见证

二版自序

第一部

第一章《疯人船》

第二章大禁闭

第三章惩戒与矫正

第四章疯狂的体验

第五章无理智者

第二部

导言

第一章物种园中的疯人

第二章谵妄的超越性

第三章疯狂诸形象

第四章医生和病人

第三部

导言

第一章大恐惧

第二章新的划分

第三章论自由的良好使用

第四章疗养院的诞生

第五章人类学圈环

附录

注解收容总署史

参考书目

米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984）

20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授，直至去世。

福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。

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水流带人远离，但不只如此，它还能净化；而且，航行把人交付给命运中的不确定性；每个人在此都被托付给自己的宿命——每次上船起航，都可能是最后一次。当疯子坐上疯狂的小船离开时，他是朝向另一个世界驶去；当他下了船，他则是来自另一个世界。疯人的航行，既是严格的划分，同时亦是绝对的过渡。

至少有一件事是确定的：在欧洲人的梦幻中，水和疯狂长久相关。

在古典的监禁之中，疯狂便已如此，但那时它是在作兽性的演出；因此那时人对它的观看，乃是一种受到蛊惑的目光，也就是说，人在看这个奇怪的野兽形象，但这其实也就是他自己的兽性，模模糊糊地，他觉得这个内在的兽性，离他很远却又很近，而这种因为狂妄丑怪而显得非人的存在，其实会让他在自己身上暗暗地察觉到。

念则围绕着一个明确的性质主题组织起来一它把原因、中枢、征象和效应整合于和谐的想象之中，整合热几乎是可感的逻辑。炎症的活力组织着它；无理的火若它一一维燃烧，或是管脉里沸腾起来，但这是火焰或是滚水并不大重要；讨论总是紧扣着同一主题，而它具有合的力量：作为身心烈火的非理性。

这是因为它象征了中世纪末期，突然出现在欧洲文化地平线上的焦虑。因为其性格上的暧昧性，疯狂和疯人才演变为重要角色；它们是威吓和嘲弄，是世界令人晕眩的非理性，是人微不足道的可笑。

无事无物不处在直接的矛盾中，无事无物不召唤着人们去认同他自身的疯狂。以本质的和上帝的真理作为衡量尺度，人的世界只是疯狂。

书籍介绍

疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

—— 福柯

这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片段交还给历史，改造了疯癫，即把我们当做医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当做一种功能现实，在他看来，他纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。

——罗兰·巴特尔

本书是福柯的早期巨著，曾以缩减本《疯癫与文明》风行知识世界。本书的翻译是直接源自法文的全译本，不仅还原了这部力作的原貌，而且能澄清许多因版本和译本原因辗转导致的许多争论与问题。

• 作者：lucas流窜地球 发布时间：2017-12-22 00:46:41

  厚重。有几章比较难读，以谵妄的超越性为甚，最后关于作品的缺席亦未能理解。不过没有深厚的功底广博的阅读，有些不能理解实在是正常不过，无需强求。

• 作者：布洛 发布时间：2018-01-12 22:14:37

  文青时期的福柯，部分概念不清，行文华丽然而论述尚不成熟。与其说是疯狂史，不如说是理性目光下的疯癫呈现史。

• 作者：王涛1985 发布时间：2011-07-26 20:05:28

  封面的美女很漂亮

• 作者：星三岁 发布时间：2017-05-07 21:55:30

  确实比英译删节本的可信度更高。其实可以不看《疯癫与文明》，直接看这本书。

• 作者：小许同志 发布时间：2018-07-13 23:31:47

  在布尔乔亚道德力的注视下，统一于非理性体验中的疯狂丧失了沉默的主体地位，造就了监禁实践与精神医学批判的重合。

  福柯的所有母题都能在此找到。

• 作者：已为人父 发布时间：2018-05-06 17:21:45

  头昏脑涨，昏昏欲睡

• “人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫”

  作者：EdflorenzX 发布时间：2018-03-14 21:37:18

  “人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫，” 在《疯癫与文明》的华丽开篇中，米歇尔·福柯便引法国思想家帕斯卡（Pascal） 启示般的箴言，一语中的地道出通常作为理性反题的疯癫，在人类历史之中与理性如影随形、重叠交融、依附共生的关系本质。

  主宰20世纪西方思想史璀璨星空之一的法国人福柯，他那早已逸出哲学学科范围的巨大影响力，渗入至史学、社会学、政治学、精神病学、语言学、文学艺术等多元学科领域，其思想迄今仍在世界范围内继续迸发着灿烂光辉。这位理论体系庞杂多元且晦涩艰深的谜般天才，总是将视线集中于疯癫、疾病、 犯罪、性等诸多“边缘”领域，他是系统性地将疯癫引入思想世界的第一人。在现实与哲学中沉睡良久的疯癫，其喃喃低语以及近乎天命般的召唤，借着福柯之笔终获被理性俯身倾听的机会。

  在《古典时代疯狂史》一书中，福柯独辟蹊径地将视线从哲学层面转入精神病学及医学中，其慧眼之炬使得历史中众多未经开掘的尘封档案重见天日，成为他梳理疯癫史颇为有力的文本证据。若要倾听疯癫的非理性之声，必须首先摒除理性世界的“噪音”，则需要从二者互相疏离的断裂零点着手考察，其纠葛肇始自中世纪及文艺复兴时期。

  在中世纪时期盛行并波及至全欧洲的麻风病，使得隔离治疗的方式风靡一时并将对于疾病的恐惧逐渐蔓延，与此同时一个背负拯救之名的空间结构——麻风病院亦被保留下来。随后，福柯笔峰一转，疯癫便沿着时间的河流从中世纪代表愚蠢的平庸经验之物顺流而下进入文艺复兴时期，成为一种具有特殊魅力的日常现象。福柯认为，“西方社会对疯癫的经验中存在着一个巨大的断裂”，疯癫及其体验成为一种既神秘又令人着迷，既暗含“原始堕落”又不乏智慧魅力的重大现象，其暧昧的意蕴“既是威胁又是嘲弄对象，既是尘世无理性的晕狂，又是人们可怜的笑柄。” （《疯癫》）

  由此，“愚人文化”逐渐兴起，疯癫与疯人在此时期被浪漫化，作为一种具有异质性的他者得到了欧洲文化的认同，它们扮演着表达真理的形象，其根本原因在于它就是智慧本身，其魅力并非来自外在的理性力量，而在于它通过“愚人的智慧”揭示了人们所不知晓的某种隐蔽的真理世界，“有理性、有智慧的人们受到这种真理的诱惑......但却无法跨入这知识的禁区，而疯人则拥有 完整无缺的知识。” 正是基于此种“述说真理”的价值，此时的疯癫与人和谐共处甚至交流愉快，疯癫以其“特有的启示性、幻觉、啼笑皆非、善意的过失、痛苦、悲剧而引发了压倒性的迷恋。”（汪民安著《福柯的界线》）然而在文艺复兴时期得以自由呼喊的疯癫，进入古典时期后旋即在一种特殊强制手段的压迫之下逐渐归于沉寂。

  1656年即是标志性的一年，是年巴黎设立“总医院”，其效用并非医治病者，而是作为一种“治安”手段，随后英、德等国纷纷效仿。禁闭所成为道德与伦理的管束机构，对“行乞和游手好闲者”施加肉体和道德的压迫，试图以此使其脱离懒惰和不劳动的状态。疯癫者遭受了同样待遇，他们被囚禁、隔离，正是由于其懒散、不劳作的非道德行为。道德训诫几乎成为理性的同义词，它将“疯癫从想象的自由王国中强行拖出，被关押起来。” （《界线》）与此同时，疯子还受到了与其他监禁者区别对待的惩罚方式——他们成为理性人类的消遣手段，犹如畜生一般被公开展览。疯癫被视为行为规范、伦理道德的越轨，狂暴的兽性本能使它“成为隔着栅栏观看的对象，它受到理性的监督并与理性隔离开来，它成为与理性无关的奇特动物。” （《界线》）

  进入18世纪，古典时代的禁闭发生了根本性质上的变更，疯癫者由于其原本相异的疾病来源本质——精神性恶疾，使同处一个禁闭所的其他囚徒产生恐惧并感到威胁，因而将疯癫者分开单独囚禁的呼声持续高涨，“疯癫既是被惩罚的对象，同时又是惩罚他人的主体，既是压迫的目标，也是压迫的象征。” （《界线》）由此，疯癫渐渐跳出“罪恶”的意义范畴而被视为真正意义上的精神疾病，理性冷峻的观察和蔑视的态度，使得疯子在此真正成为“他者”、“不正常的人”。于是，专为疯癫者而设立的机构——疯人院或称精神病院诞生了。依据法国医师皮内尔的治疗方式，疯人院被视作整齐划一的立法领域，成为一个完善的道德场所，医生和看护用四种手段治疗疯人：缄默，隔断疯癫的圈层并使之与理性间不再产生任何共同的语言，如此使疯人产生孤立和遗弃感；镜像认识，使疯子像照镜子一样，通过观察其他疯癫者而观看自我；无休止的审判，时刻弥漫的无情司法气氛，使得惩戒与规训成为使疯人遭受制裁和获得悔悟的根本方式；神化医护人员，使他们以严酷的父亲与法官的形象屹立于疯癫者身前，他们代表着理性、智慧与绝对权威。皮内尔治疗方式的根本目标便是建立起医生与病人统治-压制的权力结构关系。

  实质上，疯人根本没有被解放，而是在精神病院中沦落，处于一种沉默和耻辱的状态，为一种永远的客体化注视所包围。在古典时期与疯癫紧密相伴的非理性力量被削弱、拒斥，非理性的话语丧失被倾听的机会。非理性的激烈抗议与高亢申诉，在那些疯子般的艺术家如荷尔德林、 尼采、阿尔托的著作中才得以瞥见，福柯将这些启示般的激情与洞见称作划破夜空的闪电。至此，福柯完成了这部古典时代疯癫史著作，它向我们“揭示了人们如何以纯粹理性的名义禁闭非理性，揭示了理性如何将非理性压制得‘沉默无言’。” （吴奇.《福柯的疯癫史》）

  （写于2016年）

• 各章段总结

  作者：秋舒 发布时间：2013-09-08 01:59:30

  第一部：

  第一章：《疯人船》：

  1. 麻风——性病——疯人

  2. 疯人有宗教神圣性、仪式性

  3. 疯人与水的关系

  4. 15S疯狂被认为是虚无和死亡的化身

  5. 文艺复兴对神权的打破使疯狂在过剩的无意义形象中成为一种世界的知识。

  6. 疯狂在文本中成为道德范畴的恶

  7. 疯狂在批判性和悲剧性中分裂，趋向为批判性。

  8. 趋向的原因：A疯狂和理性成为一对辩证存在。B进而理性包容疯狂，在排拒以表明其独立时，为恶疯狂；在综合以表现其意义时，为善疯狂。

  9. 疯狂从文艺复兴时的严肃性向非严肃性转变。但仍必要（揭露真相的开始）

  种类：认同小说人物的疯狂、妄自尊大的疯狂；寻求公证惩罚的疯狂；由绝望的激情产生的疯狂。

  10. 17S疯狂被吸纳进理性，成为反讽性存在（辩证的上升在理性主导下进行）

  第二章：大紧闭

  1. 16~17S，笛卡尔哲学把疯狂从存在上排除在了理性之外。

  2. 17S中叶开始大量隔离机构产生并把疯人和其他阴暗角色混合。

  3. 疯狂失去了神圣性，成为了世俗道德的批判对象。

  4. 监禁发挥着收容失业者和工程的双重职责。

  5. 劳动和懒闲成为道德对立的两极，工作更多是道德上的考虑。

  6. 监禁成为脱离法律的道德堡垒。

  7. 以上促使对疯狂意义的转向。

  第三章：惩罚与矫正

  1. 疯人是紧闭创造的而非其原因。

  2. 监禁使疯狂和非理性的种种行为逐渐混合。

  3. 理性认识体系发挥永恒无罪的作用，于是惩戒加治疗成为紧闭的方式（性病）

  4. 理性与非理性的判断进入家庭之中（感情）

  5. 宗教渎神者从功能上的对抗到无功能的非理性的滑落

  6. 被感情（非理性）控制的理性——非理性——监禁

  7. 理性、世俗化、监禁（驱逐）传统仪器构成17S~18S非理性统一体的形成，而监禁又从现实层面巩固了具体形象。

  第四章：疯狂的体验

  1、 古典时代非理性统一体与“狂怒”特征。

  2. 疯人的具体情况：小部分在医院当成可治愈者；大部分在监禁场所接受惩罚。

  3. 疯人的医学待遇发展史：中世纪接近医疗（阿拉伯传入）——古典模糊非理性——实证医学。

  4. 辨识权利主体的司法只是（代表医学院传统）与紧闭之社会命令（代表监禁的古典传统）在19S调和——以近代疯人、疯狂为分界点。

  5. 医学知识——为法律分析和确定医疗机构中的位置服务——接触责任。

  第五章：无理智者

  1. 监禁的动机和模式可看出疯狂和邪恶等同。

  2. 疯狂的哲学基础：理性排除非理性自由

  3. 疯狂的形式：既避免丑闻又展示丑闻。

  4. 疯狂被当作兽性，需要驯化，是反自然的暴力（展示的“丑闻”——兽性）

  5. 疯狂的兽性预示着基督教拯救的底线，展示疯狂而非其它的原因，后来发展成为与自然和无辜结合的实证医学。

  6. 伦理——丑闻——隐藏

    兽性——低贱——彰显

  第二部

  第一张：导演

  1. 各种知识具有离散型

  2. 疯狂四意识：批判的、时间的、发言的、分析意识的

  3. 每一种形式既不同独立又相互关联

  4. 古典时代在疯狂的矛盾形式中。

  5. ？

  第一章：物种园中的疯人

  1. 问题引导，理性对疯子的批判性认识和医学自然对疯子的界定。

  2. 18S疯狂的不可辨和疯人的即时可辨。

  3. 之所以可以立即辨认，因为疯狂中既存有理性，也在他者对照中看出非合理性（有理者结构和合理者结构）（有理者结构说的是疯狂可解释性；合理者结构说的是是否约定俗成）

  4. 医学从模糊地描述向客观记录转变，以其标准分类。

  5. 18S医学分类举例

  6. 19S否定18S，族群式，在对疯狂生效时受阻

  7. A模式： 疯狂：a一般性——心智能力

                   b具体——器官、道德、激情……

    B模式：有理性无辜与合理性道德——吊诡——（转译中）——想象力分析。

    A中一般到具体的连接有着B的过程。

  8. 18S分类体系一直保留历史大分类阴影。

  9. 第三个阻碍是医疗实践，病人自身

  10. 总结：三阻碍

  第二章：谵妄的超越性

  1. 17S~18S医学观念中精神与肉体同意，心智疾病常指这两个方面，从伏尔泰开始，19S才分开。

  2. 近因的变化：

    17S，位移循环——性质的想象——相似性

    18S，线性结构——可感知的事件——相邻行

  3. 远因：17S邻近关系——18S扩大化，各种外界敏感性因素

  4. （真实层） （虚假层）

                ┌灵魂——│隔——偏执意念 ↘

     激情：└肉体——│离——不稳定肉体↙ 统一而不同组合

                           （片段）

  5. 谵妄论述为疯狂本质：理性与暗示性

  6. 梦和错误构成了疯狂，梦提供了形象（空虚），错误提供了非存有。

  7. 古典时代疯狂与悲剧对立，前者在白昼的理性下诉说着非存有，后者在黑夜的非存有中诉说着理性。

  8. 疯狂从悲剧中消失的过程（三黑夜——形象、谵妄和其消失）

  9. 监禁体制意义就在于对疯狂非存有真相的揭发，在于区分了疯狂与悲剧，于是“排除”没有了后顾之忧。

  第三章：疯狂诸形象

  1. 【心神丧失】17S~18S否定性界定，所有病变都可导致

  2. 自然片段的正面性（对其原因效应的具体描述）和非理性一般的负面性（心神丧失的负面性界定）未统一。

  3. 心神丧失的邻近概念之一：癫狂——发热

  4. 心善丧失与愚笨（二）关系从近到远。一和二总体向肯定性概念发展。

  5. 【忧郁症】从局部妄想到性质主导，外在性质引向体内解释。

  6. 【躁狂】从性质到纤维再到知觉性无中介。

  7. 【忧郁——躁狂循环】从解释性形象建构到普遍认可的感知结构。

  8. 【歇斯底里】A拉近——共同概念（神经病） B位移意义——整合进精神病。

  9. 古典时代对歇斯底里和疑病症的各种病理解释一直不能很好的使二者结合。

  10. 子宫的作用消失，引出歇斯底里与疑病症发展的变化。

  11. 身体连续的生理学——神经感性的伦理学

     血气扩散——密度不同——伦理导致

  12. 身体连续性通过神经纤维产生交感作用，歇斯底里与疑病症由此走上神经类疾病的道路。

  13. 交感是一种运动，易受刺激性（感性）为一种属性。感性组织神经系统性传递感觉，故作为根源的感性逐渐导向盲目，进而导向疯狂。

  第四章：医生和病人

  1. 医疗实质滞后，在自然大宇宙和人体小宇宙的对应中充斥着大量自然神秘物质，象征等因素。

  2. 疗养由自身与本性的关联到威胁和惩罚（强化、净化、浸泡、运动之规制）

  3. 古典时代身心统一，只有强调道德惩罚时，心才独立与身体对立。

  4. 疯狂疗法：激情与谵妄（唤醒、戏剧性实现、回复到当下现实）

  5. 古典时代心理学不存在，3、4的区分是技术上的。下个世纪身心的划分，建立在解构非理性的基础上。

  第三部

  第一章：导论

  1. 最后一部叙述非理性与疯狂分离的过程

  2. 理性辨认非理性时，两者一定会产生关系。

  3. 非理性同时包含存有和非存有，以使我们重新审视理性。

  4. 谵妄既表达着非存有的幻象，也在现实中关照着真相的存有，使二者的距离打破。

  5. 如果理性与非理性间的趋向统一，谁决定的他们在现实中的形象的分裂成为怀疑。

  第一章：大恐惧

  1. 18S疯人逐渐从紧闭走向关注主体。

  2. 疯狂非理性的重现是伴随着一种恐惧，这种恐惧既是对身体的担心，也是对道德的警醒，也预示着非理性和理性的整合。

  3. 疯狂与非理性反向发展，与“环境”有关

    自由：金钱、利益自由抹杀自然规则

    宗教和时间：宗教的整体松弛与片刻激起

    文明和感性：知识和虚构的感性抹杀自然真实

  4. 疯狂的原因不再回溯到原始的兽性，而是伸至未来的认为环境。

  5. 17S~18S，疯狂是真理的丧失；18S末疯狂是人对真理的遗忘，与历史前进成反比；19S疯狂进一步与道德挂钩，脱离历史。

  第二章：新的划分

  1. 疯狂在18S再次成为焦点

  2. 疯人在监禁外有自己的收容所，并逐渐独立。

  3. 疯子的分离不是人道主义的原因，而只是在为普通受监者不平的意外结果，疯子是在与监禁体制紧密结合中独立的。

  4. 监禁所由于不能解决失业问题，经过三次危机后逐渐废弃（大多为乞丐而不是罪犯和疯人）

  5. 监禁扰乱人力市场并增加财政负担。

  6. 救济措施由国家社会向个人家庭转变。

  7. 疯狂的独立与病人、贫困的退出逐渐形成现代疯狂概念。

  第三章：论自由的良好使用

  1. 在监禁解放后，疯人的地位仍然摇摆不定。

  2. 疯人的形象的三结构

  3. 各种与劳动、道德结合的监禁空间神话使疯狂同化为反叙述的符号。

  4. 监禁价值的转变，由排拒到隔离+治疗（相对自由）

  5. 疯狂成为被观看的客体。

  6. 心理学诞生前提是公众意识被召唤作为普遍裁判者。

  8. “我不疯狂”的意识推动者解放与保护的双重运动，它在使得疯狂客观化的同时，也使人客观化。

  第四章：疗养院的诞生

  1. 重新认识疗养院中的形象（从历史角度）

  2. 有些解放是顺应了政府私人行善的系列措施，有些则是政治等意图要求的分离。

  3. 隐卢背后的神话指引是：疯狂真相=人的真相=理性

  4. 匹奈的神话指引是：理性的回归即是社会关系的重建。

  5. 【突克】疗养院重塑了家庭权威，在目光的监视下，以一种内在恐惧形成了行为上的自我约束。

  6. 【匹奈】疗养院成为了一个道德中心，用三种方法纠正：静默、镜中承认、持续审判。

  7. 疗养院三结构

    父权：家庭——儿童关系；直接司法：过失——惩罚；社会和道德秩序：疯狂——失序

    三结构在实证主义中化约为医生的权威。

  第五章：人类学圈环

  1. 18S末自由客观化，打破古典时期疯狂在排拒中的位置，从而失去其成为疯狂的自由，而被动的寻求其真相。

  2. 疯狂概念的各种二律背反

  3. 以麻痹性痴呆、道德性精神失常、单狂为例，说疯狂在内在性与客观性间摇摆。

  4. 疯人史也是心理学诞生史。

  5. 非理性的体验在艺术家们中重新出现。

  6. 在疯狂的作品的缺席中，时代开始反思，心理学也成为反思的辩解。