西方近现代政治思想 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

德国诗人海涅说，不要低估观念的力量，教授的平静书斋里生长起来的哲学观念，能够摧毁一种文明。

每一位伟大的思想家都是一座金矿，格劳秀斯、洛克、休谟、亚当·斯密、伯克、黑格尔、哈耶克、亨廷顿等，他们的思想是照亮人类前行的一盏盏明灯。

高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当·斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现代性等内容互补，是文明社会的一体两面，体现了高老师对传播现代社会思想观念的深思熟虑与良苦用心。

高老师善于从历史长时段来梳理各流派思想演变的谱系，勾连前后思想家的师承关系，也善于从古今之变中反思现代社会转型背后的力量机制，在宏观的历史视野中，在精辟的政治思想论述中，处处闪耀着强烈的问题意识。

本书兼顾历史大背景、文明视野、政治观念、思想谱系、问题反思、现代性与现代化等，帮助读者打开思想的阀门，来享受思想的盛宴！

序言

001 博丹的国家主权思想

003 一、历史的语境

007 二、现代国际政治学视角

015 格劳秀斯：漫长中世纪的破冰者

016 一、国际法权思想：构建现代世界的法权理论

043 二、财产权理论

079 三、政治理论

092 四、格劳秀斯为什么是伟大的思想家

099 洛克的现代政治叙事

102 一、洛克与现代资本主义的关系

110 二、占有的自由法权性质

112 三、现代资本主义的未来问题

115 四、现代政治的现代性问题

119 孟德斯鸠的政治法思想

129 哈奇森的道德哲学

130 一、问题意识

134 二、美德伦理学

145 三、苏格兰道德哲学人

153 休谟：产业革命时代的思想巨子

154 一、文明社会论

181 二、财产权理论

193 斯密：苏格兰道德哲学与现代经济学的开创者

194 一、《道德情感论》与《国民财富论》

200 二、德国思想界的“斯密问题”

210 三、道德情感论

236 四、有限政府理论

257 弗格森的文明演进论

258 一、问题意识

270 二、文明社会观

289 三、文明与历史演进

299 伯克的自由帝国思想

300 一、帝国与革命的双重变奏

308 二、行动哲学家

313 三、现代语境中的埃德蒙·伯克

315 附：埃德蒙·伯克——保守主义的奠基者

323 费希特的激情与迷途

338 附：费希特的《自然法权基础》

345 黑格尔的法哲学思想

347 一、重读黑格尔

353 二、法权哲学的两个核心

356 三、法权体系的三个层次

377 四、中国问题的相关性

383 卡尔霍恩的政府论与州权论

384 一、政府论与宪制法理学

432 二、州权论以及美国宪制结构的历史变革

471 穆勒的自由论说

483 韦伯的思想方法论问题

495 卡尔·施米特的政治观

496 一、中国语境下的卡尔·施米特问题

517 二、宪法国家与二元政治观

531 哈耶克的社会演进理论

532 一、正当行为规则

536 二、普通法的法治国

544 三、宪法新模式

549 四、社会理论中的一些问题

557 科耶夫：现代世界的现代性问题

569 亨廷顿的文明冲突论

572 一、社会变革、民主化与政治秩序

577 二、文明冲突与美国的国家认同

582 三、文明冲突论

587 四、世界秩序问题

591 附录早期现代思想

592 一、早期现代的思想传统

600 二、早期现代的思想进程

高全喜，现为上海交通大学凯原法学院讲席教授、博士生导师。曾任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院院长、法学院教授、博士生导师，中国社会科学院研究生院教授。1985—1988年师从贺麟先生，攻读德国哲学和政治思想史，获博士学位。

出版著作多部，代表作有《理心之间——朱熹与陆象山的理学》《法律秩序与自由正义》《论相互承认的法权——〈精神现象学〉研究两篇》《政治宪法学纲要》《休谟的政治哲学》《寻找现代中国：穿越法政与历史的对谈》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：西方近现代政治思想在线阅读

在线听书地址：西方近现代政治思想在线收听

在线购买地址：西方近现代政治思想在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

德国诗人海涅说，不要低估观念的力量，教授的平静书斋里生长起来的哲学观念，能够摧毁一种文明。

每一位伟大的思想家都是一座金矿，格劳秀斯、洛克、休谟、亚当·斯密、伯克、黑格尔、哈耶克、亨廷顿等，他们的思想是照亮人类前行的一盏盏明灯。

高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当·斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现代性等内容互补，是文明社会的一体两面，体现了高老师对传播现代社会思想观念的深思熟虑与良苦用心。

高老师善于从历史长时段来梳理各流派思想演变的谱系，勾连前后思想家的师承关系，也善于从古今之变中反思现代社会转型背后的力量机制，在宏观的历史视野中，在精辟的政治思想论述中，处处闪耀着强烈的问题意识。

本书兼顾历史大背景、文明视野、政治观念、思想谱系、问题反思、现代性与现代化等，帮助读者打开思想的阀门，来享受思想的盛宴！

• 作者：经济人读书会 发布时间：2024-03-03 11:28:22

  此书是高全喜老师三十年来研读西方政治思想的心得笔记，三十年的沉淀，三十年的思考，在在不离“古今中西之变”这个大主题。对西方来说，它们是古今之变的先行者，在几百年从古典社会到现代社会的漫长转型中，从我们后视的全知视角来看，大体走出了两样不同的道路，一是以法俄为代表的理性主义—激进革命道路，一是以英美为代表的经验主义—保守改良道路，其间夹杂现代民族国家主权的确立与国际争斗；在这个过程中，早期现代的一大批思想家殚精竭虑地为“祛魅”之后的现代“政治—主权/权力/权利”、“经济—财产/财富”、“道德—正义/美德”诸问题筑造思想的地基，以思想见证和参与古今之变的转型。

  >>推荐人：孟凡礼

  经济人读书会书友、知名译者

• 作者：巴金斯老爷 发布时间：2023-11-07 22:50:51

  片段式地梳理，撷取西方近现代政治思想史上的数个坐标，或繁或简地点评关键词，又留下余地，让人有进一步深入阅读各种思想著作的欲望。惜乎作者水平太高，能在各家之间纵跃自如往来穿梭，在对比分析中酣畅淋漓地叙述，却是我等小白所不易于理解的，唯有继续跟进阅读才是。

• 作者：读一点书长见识 发布时间：2023-03-03 22:25:48

  这里的900题，涉及到了围棋基础中的这个方面。如果我们能够把这些题目完全做会而且清晰明白，就能够让我们的棋力提升不少，就能让我们真正的走入棋场之中，去和别人真刀真枪的较量。

  那我们就借用着这样两本书《零基础围棋入门》和《围棋速成900题》开启我们围棋的启蒙吧。

• 作者：长征7号 发布时间：2023-12-20 23:00:33

  高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当·斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现代性等内容互补，是文明社会的一体两面，体现了高老师对传播现代社会思想观念的深思熟虑与良苦用心。

• 作者：萌萌哒可达鸭 发布时间：2023-07-04 16:37:54

  类似作者的读书笔记集，功底深厚，敢于下论断，谱系学梳理得清楚，个人色彩浓厚。

  个人色彩的浓厚主要体现在思想家的选取、主题的选取及作者难掩的此地关怀上。如何在此地打下一个牢固的商业法权社会的地基，作为保守自由主义者的作者给出的建议是要首先回到早期现代的充满可能性的西方经验中，并自己做出选择。

  此书的主旋律是学习英美苏（苏格兰），警惕法德，走海洋政体的路，走改良的路，在有限度的组织建构中生成自发秩序。

  个人觉得，讲苏格兰启蒙的部分最好，游刃有余。既然天赋点都点在海洋上，大地的品格自然不突出，德国的一众思想家便只能沦为扁平的靶子挨打了。

  此外，本书的小错误比较多，有些地方几乎颠倒原意。

• 作者：宣涛 发布时间：2024-02-01 18:03:04

  一本很适用于对西方近现代政治思想史感兴趣之人阅读的书，其中透着高全喜老师对古今之变的思考与当下中国社会的关切。然而，高全喜老师这本为普通大众读者写的书，其中不免有一些篇章略显啰嗦。但高全喜老师不仅是以学者姿态去写书，还以一位对时下中国社会关切者的身份去著述，这一点就超过了许多当代书斋里的学者了。

• 如何重新思考古今中西问题？——评《西方近现代政治思想》

  作者：迷音 发布时间：2023-06-17 15:04:57

  包刚升

  自19世纪中叶以降，中国数代知识分子反复思考的问题就是，这个古老的大国在这场古今变局中的政治命运及其选择。古今，是一个时间问题，但又不全是一个时间问题，它还是一个空间问题，原因在于这场古今变局的始作俑者乃是西欧，或者更准确地说，是英国。正是英国以及西方的兴起，正是首先发生在那里的工业革命以及前后相继的一系列复杂的政治、经济与观念变化，才使得其他国家被拖入了这一工业革命与现代化的洪流，使得它们不得不反思自身的传统，省视可能的路径，重新考虑自己的选择。在这种情境底下，一个个传统国家如何面向西方、如何跟西方相处，便成了一个核心问题。所以，对中国来说，古今问题自然同时就成了中西问题。

  自从有幸结识高全喜教授以来，这十几年间，我从他那里听到的高频关键词就是“古今中西问题”。这两个月，高全喜教授大作不断，其学术生涯迎来了后疫情时代的“强势反弹”，先是出版了《苏格兰道德哲学十讲》，现在又出版了新书《西方近现代政治思想》。高全喜教授的这两部书，背后其实有着相似的问题意识，就是他长期以来反复关注的“古今中西问题”。在他的笔下，“古今中西问题”又转化为对两个具体议题的讨论：一是现代西方究竟是怎么来的，自中世纪晚期和近代早期以来，特别是从16到19世纪，西方究竟经历了怎样的转型与变化，进而使得一个现代的西方成为可能？二是中国能够从西方的这种现代转型与变革经验中借鉴什么，从而可以让中国更好地完成实现“古今转变的现代转型”。

  高著对西方近现代政治思想的讨论，上起16世纪法国主权理论家让·博丹，下迄当代美国政治理论家塞缪尔·亨廷顿，总共覆盖十八位重量级政治哲学家与理论家，时间跨度几近五个世纪。这恰恰覆盖了西方走出中世纪、迈向现代文明的整个历史与观念过程。按照高全喜教授自己的说法，这不是一部“客观公允的教科书体例”的著作，而且他也“无意撰写一部西方政治思想史或政治哲学史教科书”。那么，这部作品的特点是什么呢？按照高全喜教授自己的说法，“如果说每一位堪称伟大的思想家都是一座金矿”，那么，《西方近现代政治思想》就是他“一部三十年来个人挖掘西方思想金矿的理论笔记”。从行文风格来看，我戏称这部作品是“三有产品”，即“有时代，有思想，有历史”。这部书的背后，是深厚的问题意识、深入的思想碰撞与深邃的历史关照。

  尽管高著洋洋洒洒六百页，数十万言，但有一条线索最为重要，那就是西方近现代政治思想中“政治—经济—道德”三者之间的关系，也就是“权力—财富—德行”之间的关系。书中的许多英美系重量级思想家都把这三者的关系视为塑造一个文明社会的关键，也是英国和西方实现领先于全球其他国家与地区的现代转型的根本。

  这条逻辑主线的要点是，首先，人们追求对财产的保护，渴望财富的激情，不仅是人的基本诉求与正当权利，而且是共同体能够繁荣的原因——甚至事后来看，这也是英国与西方最终启动工业革命和走向现代社会的基本驱动力。高全喜教授认为，约翰·洛克提出了“划时代的财产权学说”。即便在自然状态下，人们“按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志”。这在洛克看来是天然正当的。实际上，洛克将“财产权”置于跟“生命权”、“自由权”同等重要的地位。大卫·休谟则将“追求财富、创造财富与享受财富”的“激情”视为一个社会宝贵的资源，因为它是“活的创造力”。“这种创造力也是无限度的，这才是文明的活力或生命力所在。”所以，其实，财富只是一个载体，但是它“支撑着现代工商不断发展与繁荣，而且永无止境”。至于亚当·斯密认为，人天然地就倾向于追求财富的“自利心”，这个观点非常著名，这里就不再赘述了。以弗里德里希·哈耶克为代表的奥地利学派更是认为，人追求财产的自利心不仅是天然正当的，而且是一个社会的自生自发秩序能够良性运转的关键。

  其次，由此可以进一步推导，政治上如何保卫财产权、如何鼓励人对于财富的正当追求就成了一个重要问题。这就涉及到一个国家的政体类型、法律制度与权力边界等。洛克强调，政府的基本职责是保护生命权、自由权与财产权，这几乎是一个常识。高全喜教授则认为，就政治维度而言，“洛克的财产权理论、政府论和政治经济学，为我们建立了一个现代资本主义形态的政治与经济乃至意识形态的基本框架和主要内容”。休谟则强调，英国这场“古今之变的历史大变革”，隐含着两个政治前提，一是“英格兰的光荣革命”，二是英格兰与苏格兰合并所造就的大不列颠“现代国家之开始”。追求财富的激情能够转换为一个社会永不枯竭的活的创造力，则有赖于自由与法治，还需要“正确地理解政府的权威与责任”——所有这些都是政治因素。至于斯密，他一方面强调自由放任或“看不见的手”的机制的重要，另一方面则强调君主或政府需要提供安全保障、司法保障与基本公共品。但所有这些加起来，斯密最关注的还是有限政府作为一个自由且繁荣的工商业的基本政治条件。在哈耶克看来，为了能够让个人基于自利目的的自生自发秩序的有效运作，就需要一个“普通法的法治国”。

  再次，人对财产与财富的追求，在英国近现代之前的许多主流文化中，即便不是可鄙的，至少也是不值得称道的一种品质，那么，英美系的政治哲学家这方面有何不同呢？为什么说不仅财产权和财富激情是正当的，而且政府应该为此提供保护与便利呢？洛克尽管不重点讨论人追求财产是高尚抑或可鄙，但他将其视为人的基本或正当的权利，甚至将其视为——高全喜教授特地引用了这句话——“上帝扎根在人类心中和镂刻在他的天性上的最根本和最强烈的要求”。由此可见，财产权本身是符合人性与符合正义的。休谟对此的论证更少具有神学色彩，却更多具有功利倾向。他先于斯密提出的一个主要观点是，“在追求私利的个人活动中一个莫名其妙的结果是，私利导致了公共利益”。这显然就论证了财产权与财富激情的正当性。实际上，斯密在《国民财富的性质与原因的研究》一书同样主张这个观点。休谟的另一个主要观点是，由于确立了财产权，就“生成出一套经济秩序、法律秩序和政治秩序，这就是最大的公共利益”。这里的主张，就是从财产权到一整套政治、经济与法律制度安排的叙事。至于哈耶克，他认为，只有基于财产、自由与权利保护的制度规则才是正当的，尤其是可以防止对人的奴役——而这几乎就是最大的善。

  由此，上述三个要点构成了较为完整的论证系统，奠定了英国尝试新体制、启动工业革命并最终完成现代化的思想与观念基础，或者继续为这种类似的模式提供有力的知识论证。高全喜教授新书的腰封有一句广告语——“观念的力量可以塑造世界”。如果对英国兴起以及此后现代世界的诞生过程做一个历史和观念的对比考察，这句话大体上是恰如其分的。

  总体上，高全喜教授的这部作品更像是他30年来思考“古今中西问题”的一部个人知识史。这部作品将为学界同行、后来者与读者朋友们重新思考“古今中西问题”提供一个新的参照。

  当然，我无法用两三千字的篇幅全面评价高全喜教授的整本著作。我想，对这部作品的更好评判者，是阅读这本书的每一位同行与每一位读者。

  （作者包刚升系复旦大学国际关系与公共事务学院教授）

• 走出现代性困境：思想照耀国家

  作者：时间玫瑰 发布时间：2023-08-27 00:55:53

  

  摆在案头上这本600多页的《西方近现代政治思想》一书，就是高全喜过去30年来上下求索、苦苦追寻的一部关于近现代西方政治思想梳理的私人“读书笔记”。

  作者 |马向阳

  当代学人里，高全喜是少见的、带有强烈的“问题主义”关怀的学者之一。由文学而哲学，由哲学而政治哲学，由政治哲学而关注中西近代社会思想之比较研究，他的每一次学术转向，都与对当下中国特定时期的社会转型之现实关切相维系。

  摆在案头上这本600多页的《西方近现代政治思想》一书，就是高全喜过去30年来上下求索、苦苦追寻的一部关于近现代西方政治思想梳理的私人“读书笔记”，其中涉猎了博丹、格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠、哈奇森、休谟、斯密、弗格森等18位西方知名思想家，篇幅或短或长，内容或偏或全，完全取决于作者个人的研究兴趣及主题，而非是一本体系严密的教科书式作品，无疑，这样的选择和设计，无不体现出独特的“作者关怀”。

  本书故意忽略了古希腊罗马以及漫长中世纪的西方思想叙述，其实也正是为了对应作者自己“一辈子关于近现代中西思想史和制度史的理论关怀”，也就是高全喜对于近代中国自晚清以来的思想演化和社会变迁的探究：作为西方舶来品的“现代性”种子，是如何在中国这一异域文明中生根、开花、结果的。数百年来，这一进程充满了种种关于“古今之变”和“中西之辨”的激烈争论，如此喧嚣纷扰，它们又将如何穿越中国这一古老东方文明所标示出的某些特定时代和历史的“三峡时刻”，其思想源流激荡至今，依旧有着澎湃之巨大回响、幽深之无限迷思。

  陆地政权与海洋政权：现代新世界的两种选择

  《西方近现代政治思想》的开篇，高全喜特别选择了荷兰16-17世纪最著名的政治家、思想家雨果·格劳秀斯（Hugo Grotius 1583-1645），并花了82页的篇幅来论述其思想，其篇幅几乎可以独立成一本小书，这也是作者在论及18位西方近现代政治思想家们时着墨最多的一位。

  早在2007年高全喜为中国社会科学院法学所的研究生开设一门选修课程时，就特别注意到了格劳秀斯的“中国意义”。这一次，与格劳秀斯对标的人物是中国晚清的重要思想家魏源。在作者看来，魏源当年所处的时代，和格劳秀斯在荷兰16-17世纪的社会巨变时期有着惊人的相似：一个外部环境激烈变化的时刻，往往也是一个国家面临从政治制度到社会情势大转型的关键时期。

  本质上，魏源和比他早两个世纪的格劳秀斯曾面临同一个问题：新兴的海洋及海洋文明，而从个人际遇到国家选择，这两位不同时期的中西方思想家的命运却有着惊天差别。作者的浓墨重彩之处，也正是其不胜唏嘘和无限感慨之处。

  1843年，魏源受林则徐之托，历时三年编译的煌煌巨作《海国图志》在扬州刻印出版，全书凡50卷，共计50余万字，这本书寄托了晚清维新图治之新派人物林则徐、魏源等渴望了解西方世界，急于融入海洋文明的殷殷期待。不曾料想的是，甫一面世，其在中国的境遇竟然是“举世讳言之”，因为它公然冒犯了清朝士大夫们的自尊和常识，因“犯诸公之忌”，而被束之高阁。

  8年后的1851年，日本人在港口查验中国商船时意外发现了《海国图志》一书，到1854年，中国商船相继将此书带至日本共计15部，日本知识界掀起了一波“海国图志热”，从1854年到1856年短短两年间，各种不同版本在日翻刻高达二十余种，这本在晚清中国士林备受冷落的奇书，“到了江户则身价百倍，成为急需的御用之书”，甚至“成为幕末日本了解列强实力的必备文献，供作随手翻查之用”。

  按照梁启超、钱基博的考证，《海国图志》的意外输入，为幕府末期的日本知识分子从事明治维新运动提供了及时而宝贵的思想资源，日本维新志士无不“读之而愤悱，攘臂而起”。先贤如林则徐魏源辈九泉有知，想来今天亦不能瞑目。

  相比于魏源，格劳秀斯在当年荷兰的命运虽然算不上飞黄腾达，但作为一代思想巨擘，他关于国际法、个人财产权利和国家主权的诸多开创性理论，却深刻影响了当时的欧洲社会，启迪了洛克等西方思想家。这其中，首屈一指的就是当年他回应海洋新文明的划时代作品《海洋自由论》。

  15世纪，哥伦布和麦哲伦等冒险家开启的大航海时代，不仅是掠夺式资本主义的肇始，也掀开了海洋文明的新篇。荷兰、西班牙和更早的海外殖民先驱葡萄牙，为了争夺海上霸权，相互之间持续了上百年的战争。1602年的一天，在马六甲海峡附近，隶属于荷兰东印度公司的两艘商船，在经过一番悄悄武装之后，迅速捕获了一艘名为“凯瑟琳号”的葡萄牙商船。

  此前，葡萄牙商船几乎垄断了欧洲对东方的海上航行和自由贸易。当时，这艘名为“凯瑟琳号”的葡萄牙籍商船上装载了60吨中国青花瓷和1200包中国生丝，正准备从马六甲运往欧洲。这些生产于万历年间的瓷器精美绝伦，在被掠走两年后的1604年，当这批瓷器在荷兰的米德尔堡和阿姆斯特丹进行拍卖时，整个欧洲为之轰动。当地人不知道这些瓷器的产地，加上这些青花瓷器是被荷兰人称为“克拉克”（Kraak，荷兰语，意思为葡萄牙战舰）的船运来的，欧洲人便称这批中国青花瓷器为“克拉克瓷”(Kraakporcelain)。

  “荷兰人笑纳了他们缴获的大量战利品”，但并没有伤害船上的近700名船员。意想不到的是，荷兰东印度公司中的门诺派教徒纷纷拒绝接受政府分配给他们的“凯瑟琳号”上的物品，他们一致认为，这种武装商船进行私掠的行为，属于武力抢夺。这些门诺派领袖在震惊之余，出售了自己在公司的股票，辞去公司董事的职务，并退出了荷兰东印度公司。

  彼时，知名律师兼思想家格劳秀斯接受政府指派，作为荷兰东印度公司的代理人参加了在捕获法庭进行的诉讼。诉讼间隙之余和庭审结束之后，格劳秀斯还专门撰写了一本为荷兰东印度公司辩护的著作，这便是他的传世名作《捕获法》。有意思的是，格劳秀斯在1605年完成此作品后，并没有马上出版，200多年后的1868年，该书手稿在被一位大学教授意外发现后才正式付梓。但早在1609年，就有好事者将《捕获法》中的第十二章稍加修改，化名为一本《海洋自由论》的小册子在荷兰匿名出版。当时，除了格劳秀斯本人，没有人知道这部作品的真正作者。

  在《海洋自由论》中，格劳秀斯开天辟地地指出，海洋是自由流动之世界，广阔无垠的海洋，不应该属于某一国。而根据国际法，任何人都可以自由航海到任何地方，包括葡萄牙人在内的任何人都无权以发现者或者教皇的赠予之特权来垄断航海权。这还是人类历史上第一次有思想家如此详细解释海洋自由的所有权、航海权和贸易权等权益细则。

  基于《捕获法》，格劳秀斯在20年后又完成了他著名的《战争与和平法》一书。从亚里士多德的自然法思想开始，格劳秀斯率先提出了“正义战争”的概念——为保卫自己的财产或权利，取得属于自己的财产或利益，或者为惩罚对方的犯罪行为而进行的战争，这些都属于正义战争；在没有法庭对国家之间的争端做出裁决的情况下，战争作为实现正义的手段是合法有效的；战争实质上是因为缺乏能够处理争端的法庭而诉诸军事力量进行的法律诉讼。除此之外，即为“非正义的战争”。

  20世纪的德国著名政治思想家卡尔·施密特沿着格劳秀斯的这一路历史脉络，将近现代的西方政体分为两大源流：一是法国等欧陆国家代表的“陆地政体”，他们恪守《罗马法》，退守陆地；另一派是以荷兰、英国和美国等海洋国家代表的“海洋政体”，他们以《海洋法》为支点，主动出击，参与并控制海洋霸权。

  大航海之后，陆地政体与海洋政体在长达几个世纪的历史对决中，后者最终几乎完胜。值得注意的是，施密特认为这不仅仅只是围绕陆权和海权的国家争雄，更是两种完全不同的社会观念之争，过去400年来的陆海争斗，本质上演变成为各个民族国家围绕国际竞争（实际上是海洋权益竞争）而展开的一系列从主权建构、法律拟制、军事贸易、当公共政策的全方位变革，这些划时代的社会变革几乎都和海洋这一全新的法权事务休戚相关。

  在海洋权益这里，整个世界的历史意识变迁和空间革命几乎同时发生了惊人的重叠——海洋法、普通法、代议制民主、自由贸易和市场资本主义，所有这些新思想和新制度，都通通被打包纳入了海洋政体的宏大体系之中，一言以蔽之，过去400年间的一切重大变革，都和“海洋意识”有关。

  在17世纪初的荷兰，激进的国家主义者格劳秀斯和保守的门诺派教徒围绕葡萄牙籍贯商船凯瑟琳上的货物权益所展开的争论，印刻着鲜明的时代印记和历史特征。“荷兰联省共和国”自1581年宣布独立后，海洋政体帮助荷兰在欧洲取得了第一个商业资本主义国家的地位。当时，安特卫普等地的大批富商开始迁入阿姆斯特丹，1649年成立的阿姆斯特丹银行，是欧洲第一家资本主义式的银行。荷兰不仅拥有当时欧洲最大的商船队，并于1602年成立荷属东印度公司，1606年，荷兰舰队在马六甲打败了西班牙和葡萄牙联合的海陆军，开始称霸海洋。而格劳秀斯当年关于海洋作为全人类所有成员的“共有财产”（community）、资本主义最灵魂核心的“私人财产”（private）、国家的“公共财产”(public)三者之间进行的严格区分，无疑充当了荷兰作为新兴的海洋政体急于满足海外扩张的舆论“先声”。

  在一个新旧社会的政治大转型时代，格劳秀斯和魏源都各自基于自己的国家状况提出了全新的政治图景和社会构想。令人喟叹的是，当格劳秀斯的海洋法权学说不仅哺育了一代又一代的西方近现代思想领域之巨人，更转化为今天欧美各民族国家构建法政制度以及国际法秩序的思想资源，而魏源的思想“不仅在当时的中国了无回应，即便在今天，也还没有转化为我们思考中国政法问题的活的精神”（高全喜语），这是时代之病痛呢，还是历史之顽疾？

  洛克向左，穆勒向右：如何勘察政府的“边界”？

  如果说格劳秀斯是引导西方社会从中世纪思想观念进入现代社会的“破冰者”和领路人，那么随后出现的英国哲学家洛克和19世纪的英国哲学家约翰·穆勒，无疑是现代政治制度大厦的思想建构者，无论是洛克为17世纪英国经历光荣革命之后早期的现代政府的辩护之作《政府论》，还是穆勒为19世纪英国成熟时期的现代政府小心翼翼地勘察边界的《论自由》，对于当下的中国政治实践，都有着无比重要的现实意义。

  1903年，晚清思想家严复曾经将穆勒的《论自由》翻译成《群己界限论》，由上海商务印书馆出版。事实上，严复从1899年就开始翻译这本小册子，期间经历庚子之乱，译稿在避难途中一度丢失，后又复得。考虑到中西文化之间巨大的观念鸿沟，严复在翻译时颇费心力，常常是“一名之立，旬月踟蹰”。与他5年前翻译出版的《天演论》被热烈讨论的命运完全不同的是，《群己界限论》显然超越了当时国人的关注焦点，出版后少人问津。

  在高全喜看来，从洛克到穆勒，正好是英国的自由主义思想走过了一个从早期现代阶段到成熟现代阶段的转折点。洛克作为当年英国光荣革命的理论辩护师，其《政府论》旨在为新生的英国政府权力提供正当性的理论来源，为此，他从生命权、财产权和自由权等个人权利来提出契约型政府的合法性论据；而资本主义发展到了19世纪之后，穆勒已经看到了现代政府的权力危机——如何限制政府和社会的权力，避免“多数者暴政”，为真理的自由讨论和现代人的个性发展留下更多的空间，为人性的内涵向更丰富的拓展创造条件，进而为英国社会保全其更加活泼的生命力，成了一个迫切的议题。

  在穆勒看来，一个健康的社会一定是尊重普通民众个性自由发展的社会，他在《论自由》的最后一章写道：“从长远来看，国家的价值，归根结底还是组成这个国家的个人的价值；一个国家为了在各项具体事务中使管理更加得心应手，或为了从这种具体实践中获取更多类似技能，而把国民智力拓展和精神提升的利益放在一旁；一个国家为了要使它的人民成为它手中更为驯服的工具，哪怕是为了有益的目的，而使人民渺小，终将会发现，弱小的国民毕竟不能成就任何伟业；它为了达到机器的完善而不惜牺牲一切，到头来却将一无所获，因为它缺少活力，那活力已然为了机器更加顺利地运转而宁可扼杀掉了。”

  洛克向左，穆勒向右，在高全喜看来，这些作品里尽管反映出了不同的历史时期的印记，但它们都“不仅仅是学问之作，而且是思想之作；不仅仅是历史之作，而且是现实之作”。在中国走向现代化的不可逆转之命运过程中，如何借鉴、融合和创新近现代西方政治思想家的理论体系，实现中国式现代化的理论更新，这才是重中之重，不管怎样，任何一个现代国家的社会转型实践，无一不是处在一种更新的政治观念的观照下进行的。诚如涂尔干所形容的那样，人们眼中看到的社会现实和理想世界之间的种种冲突，毋宁说是两种不同社会理想的冲突，是“昨日理想与今日理想的冲突”，是“传统权威之理想与未来希望之理想的冲突”。

  一切伟大的社会实践，必须先基于一种伟大的社会构想。就此而论，《西方近现代政治思想》堪称是一部“苦心孤诣”之作，它在每一处字里行间闪耀的思想火光都在提醒我们，中国当代社会如果要走出“古今之变”“中西之辨”的种种现代性困境，不仅需要放眼看世界，更要学习从世界角度重新审察中国的价值立场、思想变迁和社会实践，这一进程必然要期待一场更大范围且更加持久的思想启蒙，启蒙远未成功，同仁仍须努力。