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《边荒传说(卷15)》讲述了：黄易乃新一代科幻和武侠小说作家，自创“玄幻系列”和“异侠系列”，以独特的笔触，深刻的思想，妙想天开的情节，动人的性格意境，深受读者思想，妙想天开的情节，动人的性格意境，深受读者欢迎，俨然带起了一股新品种小说的潮流。虽说其中真正的影响，现时言之仍是过早，但黄易小说却毫无疑问正走在时代的尖端上，以最奇异的笔下世界，以他那种震撼性的方式和风格，进行着对这时代的深省。无论在他超时空的国度里，又或在古老日子里对武道的追求中，他都在寻找人类超越自己的可能性。看他的书，便若跨越了现实和幻想的边防，踏足于一个接一个玄异的梦域里。

慕容垂和纪千千并骑驰上高岗，遥望西边落日的壮丽美景，原野绿白斑驳交杂，正是大地春回开始雪融的奇景。

在七八里的远处，出现一座城池。对纪千千来说……

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我和你都清楚明白，眼前的人间世只是一个存在的层次和空间，世人

迷醉其中而不自觉，而我们正身历其境，忘情的去爱去恨，为不同的目的和追求奋战不休。

主宰这个人间世的是一种无影无形、无所不包的力量，它在我们的思感之外，捉不着看不见，

但我们却能从自身的情况，例如你和明瑶的重逢，隐隐察觉到它的存在。我们并不明白它，

亦永远弄不清楚它究竟是甚么一回事，只能名之为命运，但我们也很容易忽略它的存在，因

为它是超乎我们认知的能力，转瞬我们便会再次忘情的投入，忘掉剎那间的明悟。若如在一

个梦里，一刻的清醒后，继续作我们的春秋大梦。

书籍介绍

《边荒传说(卷15)》讲述了：黄易乃新一代科幻和武侠小说作家，自创“玄幻系列”和“异侠系列”，以独特的笔触，深刻的思想，妙想天开的情节，动人的性格意境，深受读者思想，妙想天开的情节，动人的性格意境，深受读者欢迎，俨然带起了一股新品种小说的潮流。虽说其中真正的影响，现时言之仍是过早，但黄易小说却毫无疑问正走在时代的尖端上，以最奇异的笔下世界，以他那种震撼性的方式和风格，进行着对这时代的深省。无论在他超时空的国度里，又或在古老日子里对武道的追求中，他都在寻找人类超越自己的可能性。看他的书，便若跨越了现实和幻想的边防，踏足于一个接一个玄异的梦域里。

慕容垂和纪千千并骑驰上高岗，遥望西边落日的壮丽美景，原野绿白斑驳交杂，正是大地春回开始雪融的奇景。

在七八里的远处，出现一座城池。对纪千千来说……

• 作者：王工 发布时间：2012-06-17 23:54:40

  我喜欢安玉晴，她和师妃暄不一样嘛。

• 作者：LEK 发布时间：2011-08-23 19:16:32

  已经很久没有那种初中看金庸古龙，高中看黄易《大唐双龙传》的那种兴奋感，这套小说陆陆续续看了有4个多月，终于看完了，不得不说，老黄你真是啰嗦，看《大唐》的时候就已经有点不爽了，为了那点稿费你何苦搞得和网络写手一样啊。

• 作者：家猫 发布时间：2018-04-29 00:42:28

  对“抑郁症来源于病态的自负或者自卑”的观点并不能完全认同～

• 作者：远风 发布时间：2014-12-08 22:28:59

  纪千千的温柔大度、聪慧和善解人意，边荒集众人所散发出的那永恒温暖的光，谢安谢玄的风骨英姿，都令人难忘，也使我对魏晋时期历史生出浓厚兴趣。

• 作者：边城不浪 发布时间：2014-06-08 12:26:20

  黄易笔下利益集团的聚散最频繁，分分钟上演相爱相杀大戏，不过利字也是两张口，怎么说怎么有理

• 作者：菠萝 发布时间：2013-10-31 23:54:19

  就黄易来说，不到平均水平

• 《说边荒传》结局之后

  作者：终有剑心在 发布时间：2013-09-23 20:46:37

  我再次读了黄易的《边荒传说》，这虽然是一部武侠小说，黄易在其中溶入大量史料,内容上大气磅礴，把江湖情仇与战争谋略结合、阶级矛盾与民族恩怨交织。小说从淝水之战前，结局写到南北朝北魏统一北方和刘裕建宋之前。书中的历史人物形象丰满性格特异，历史嵌入感深沉厚重，让人不禁对魏晋那段的诗酒风流的华丽血时代产生向往。

  用历史分析法去看,书中一点是写出了当时历史的权术斗争，而中国人向来喜欢用道德标准去衡量历史人物的忠奸善恶，其实讲到历史上政治斗争，大多是并无善恶对错之分。成王败寇是千古不变的真理，同是篡位者如果失败了招来历史骂名——如王莽、桓玄，得胜者就是开国之君——如司马炎、刘裕、杨坚。第二点是写出了当时天下大势，描述出了当时的政治形态是东汉末年以来高门大族与寒门两极分化，东晋的崩溃也来自寒门阶级与高门大族的矛盾（以刘裕为代表的寒人阶级）、乔迁仕族与本地仕族的矛盾（孙恩之乱）。要打破这样的社会形态，不是谢安当宰相能改变、也不是刘裕当皇帝能改变的，到隋朝科举制度的建立才逐步的改变了高门大族政治，但是隋朝杨坚本身以北周外戚掌权篡国，唐朝也是李阀坐大而有天下，本身也是高门大族而坐上皇位。当年东晋并非没有能征善战之人，纵观历代北伐之将都如祖逖、庾亮、殷浩、桓温都没法成功，谢玄在淝水之胜后也难有更大作为，都是因为朝庭掣肘，司马氏只想坐稳王位，不会允许有功高镇主之将，至于江山是半壁没有关系。另一方面，在所谓“五胡乱华”时代的北方，民族之间的融合也使胡汉之别淡化，北方汉人也不是全心向腐败的东晋，要不然王猛也不会在与桓温“扪虱而谈”后，舍他而选择前秦苻坚，北方望族崔浩也忠心助拓跋圭成其霸业。

  文中第一主人公是剑客燕飞，另两个主角就是历史上南北朝的两位开国之主刘裕和拓跋圭。在第二次读《边荒》之前，我特意的细研了东晋五与胡十六国的历史，虽然小说并非史实，但也对小说中的许多人物有了更多的了解，最主要的莫过于刘裕与拓跋圭出场年代与小说中并不相同（淝水之战发生于383年，刘裕（363-422），拓跋圭（371-409），书中赫连勃勃（381-425）更是早生了很多年，但是这样的演义没有问题，许多不起眼的龙套人物竟然也都是日后的一国之主。如后凉（吕光)、南凉(秃发乌孤)、北凉(沮渠蒙逊）。

  当时第一次读完此书时总觉得有意犹未尽，小说从淝水之战前，结局写到北魏拓拔圭在参合坡击败后燕，刘裕击败桓玄篡晋的楚政权，而燕飞携美人归隐（实际是破碎虚空而去）。燕飞与刘裕、拓跋圭自始至终并非一类人，他们亲如兄弟也会走上不同道路。

  再看真实的史料，在小说的结局之后的黑暗故事惨不忍睹，主人公们都没有太好的结局……

  拓跋珪晚年，常服“寒食散”（小说中也有提到楚无暇给其提供丹药进补），其中的矿物质对人体有害，使得拓跋珪屡屡病发，喜怒无常，刚愎自用，猜忌多疑，诛杀朝中大臣，使得朝野人心骚动。 拓跋圭最后被自己的儿子拓跋绍所害，倒是他的孙子北魏太武帝拓跋焘完成了他统一北方的愿望。（看来“杀降不祥”果真报应不爽，历史上杀降的几个著名将领帝王——白起、项羽、拓跋圭——都没有得到善终。）

  刘裕不再是我们熟悉的书中那个热血的青年，可以说书中的年轻时代的刘裕是满身正气的，当他一步步走向权利的巅峰，也因权术斗争变得功利与厚黑。共同起兵讨桓玄的刘毅、何无忌死在他手下，鸟尽弓藏在任何朝代都不可避免。刘裕在篡位前杀死晋安帝立晋恭帝，篡位后又杀死晋恭帝。在当时的历史，此前汉人王朝更迭时前朝皇帝大多都得到了善终，曹魏如此，司马晋朝也如此，汉人王朝篡位杀亡国之君的自刘裕始。然而，这种情况在北方少数民族政权中相当常见，五胡十六国中没几个亡国之君得善终。

  小说结局的后记中刘裕率王镇恶、檀道济北伐中原行至边荒，刘裕终于感叹当年屠奉三之言，边荒终有一天要灭于他之手。然而追随刘裕的这些名将的结局都很悲惨。

  王镇恶为刘裕平定关中，由于王镇恶的祖父王猛为前秦丞相多年，甚得人心，而王镇恶又新立大功，所以晋军皆忌之。刘裕让沈田子和傅弘之防范王镇恶，终导致王镇恶被沈田子诬陷后擅杀，从刘裕对王镇恶的使用看，他宁可让自己十岁的儿子名义上守关中也不任命王镇恶，显然是因为王镇恶没有支持刘裕篡位，由此看来刘裕并非用人不疑的明主。

  檀道济有功高镇主之嫌，宋文帝（刘裕之子刘义隆）以其前朝重臣，诸子皆善战，忌而杀之。檀道济被枉杀，国人痛心。消息传到平城，北魏诸将弹冠相庆：“檀道济一死，吴人无可畏惧也！”从此连年伐宋，大有饮马长江之志。文帝自毁万里长城，只时国难思良将，问殷景仁：“谁可继道济？”殷景仁回答：“道济以累有战功，故致威名，余但未任耳。”文帝：“不然，昔李广在朝，匈奴不敢南望，后继者复有几人？”元嘉二十七年(450年)，魏军大举攻宋，至瓜步，文帝登石头城远望，甚有忧色。叹息道：“若道济在，岂至此！”

  而王镇恶、檀道济这些名将最后都没有得到善终，不得不说是历史的悲剧。

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  多谢网友指正，关于何无忌的叙述错误，以下内容出自百度

  何无忌（？—410年5月9日），字无忌，东海郡郯县（今山东郯城县）人。东晋末年将领，名将刘牢之外甥。

  少有大志，拜徐州从事，拜东海国中尉。元兴三年，随同刘裕带领北府军平定桓玄之乱，光复晋室，荡平诸桓势力，拜江州刺史，封安成郡公。

  义熙六年，率军讨伐卢循之乱，败于徐道覆，持节战死。追赠侍中、司空，本官如故，谥号忠肃。

• 黄易=情色？为黄易正名

  作者：乐之读 发布时间：2016-06-13 00:45:36

  极少听到有人说金庸的作品不好，即使说不够喜欢的也不多。古龙的作品，有些人会说不够喜欢，但也不太会说古龙作品不好。黄易就不同了，直接说黄易作品不行的，大有人在。也很少听到有人说，我好喜欢黄易啊。也许是怕表达之后，被听到的人哂笑：你应该是喜欢黄易小说里的情色桥段吧？

  早期的《覆雨翻云》，被戏称为种马文，主角韩柏，到处留情，以不食人间烟火的仙女秦梦瑶为首的各式美女，见了他都跟磕了春药似的。其后的《寻秦记》，走的也是类似的路子，项少龙自带雄性荷尔蒙无限诱惑属性。再往后的《大唐双龙传》，黄易开始在情色描写上大幅收敛了，可惜已经贴上的标签，就再难被撕下了。一代大家，就这样因为世俗的情色而掉了价。

  我今天要写的这篇长文，是希望借着《边荒传说》，让黄易的作品卸下情色的浓妆，展露一下素颜状态的惊人魅力。

  01. 读黄易，了解历史

  读古龙，基本不会和历史扯上关系；读金庸，能看到历史所铺设的舞台背景，和偶尔蹦出的几个历史人物；读黄易，你会发现，你所身处的，就是历史。

  《边荒传说》的历史时空，定位于东晋中后期，自淝水之战起。黄老师所上的历史课，完全超越了普通人读史所拘泥的战争胜负、权术斗争和成王败寇，而主讲天下大势、民族矛盾和阶级斗争。比如淝水之战，表面是苻坚一意孤行，谢玄兵法通神，实际战争胜负的背后原因，是前秦尚未真正收服北方各胡族，巩固统一的局面，便仓促起兵，而东晋人心凝聚、气数尚存。

  淝水之战后，以天下大势而论，北方各族势力重新洗牌，南方荆、扬两大势力相互对峙。以民族矛盾而言，北方五胡乱华，而北方汉人对南方腐朽政权亦无好感。胡汉之争的话题，黄易在《大唐双龙传》中着墨更多，天刀宋缺和李世民、梵清惠、寇仲之间，对于胡汉各族对立和融合话题的讨论之深刻，都够写一篇历史论文了。

  《边荒》历史背景的重点，在于阶级斗争。东晋偏安一隅，内部矛盾重重，因而羸弱不堪。自三国魏开始，社会形态已转变为以士族阶级为主体，因此高门大阀和寒门之间，存在着根深蒂固的冲突。即使是高门大阀之间，也有冲突，主要源于西晋灭亡后北方世族南迁的时间先后导致的门阀高低之分。而南方以孙恩为首的起义，其背后的原因则是北方世族南迁后对南方本地士族的倾轧所导致的尖锐冲突。

  从这个层面讲历史，黄易已然超越了许多平庸的史学家。

  《边荒》里，有着大量的历史真实人物，大体走势，也不会违背历史事实。就像《寻秦记》里小盘总会征服六国，《大唐》里寇仲必然让位于李世民一样，《边荒》里的刘裕，也自然有免死金牌护体。而第一主角，按惯例都是虚构的人物。边荒第一剑客——燕飞，刚开始只是觉得这名字挺有味道，后来突然想到，这不就是《乌衣巷》中的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”吗？

  02. 读黄易，扫盲宗教

  读古龙，基本纯武侠，和历史一样，也几乎没有宗教的内容。读金庸，佛教和道教只作为少林和武当的渊源，宗教本身并无影响力，其它的明教、全真教、五毒教之流，就算不上宗教了。在黄易的世界里，宗教起着举足轻重的作用，足以左右天下大势。宗教一脉，贯穿历史，超越朝代的局限，就像《货币战争》里的罗斯柴尔德家族一样，是能左右历史的隐身大鳄。

  《大唐双龙传》里，天下之主竟然不是靠实力打出来的，而是师妃暄选出来的，寇仲一直因为这次选秀的不公而愤愤不平，但也无能为力，原因在于，师仙女是佛教和道家两大派系的代言人，而宗教和武林，几乎是双生的关系，因此对抗李世民，就变成了对抗佛、道和整个武林白道的夸张局面。

  与之相应的，魔门实力庞大，隐藏至深，在最后关头都有机会颠覆李世民的天下。到了《边荒传说》这儿，佛教被作为伪佛教的弥勒教压制，道教则基本没出现，两者戏份都较少，而魔门还是一如既往的强大，在后半部里占了大量的篇幅。

  需要解释的是，所谓魔门，并非妖魔的魔，只是不被佛道正统所承认，刻意贬低的另一种宗教而已，魔门之人，固然离经叛道，但也并非集体大奸大恶，向雨田、慕清流的潇洒飘逸自不用说，即使是邪王石之轩，也是善恶难辨。

  因此表面看来，佛、道、魔之争，仿佛正邪之争，实际却是追求真理的方式和信仰的理念间的差异而已，并无对错之分。对一统天下的追求，也只是希望借助世俗的权力，将自家的教旨，更好地传播天下而已。当然，阴葵派、弥勒教之类至邪魔道，不在此范围之内。

  03. 读黄易，思考哲学

  我的个人理解，古龙、金庸和黄易在哲学高度上，是层层递进的。古龙的小说里，有大量的鸡汤，味道倒是不错，不过终究只停留在人生感悟层面。金庸的小说里，有人生观、民族观和世界观，三观齐整，有人性的光辉，有情怀的感动， 也有隐喻的深刻。黄易的小说里，主要讲他的宇宙观，即所谓“天道”。

  之前写过的一篇短书评，在此处引用最为合适：

  《覆雨翻云》的精华只在最后数十页的“拦江之战”，整本书无数英雄人物、起伏剧情，都是这最后一战的配角。

  浪翻云、庞斑，两位武道大成的巅峰者对决的精彩之处，不在于招式的精妙，武功的高下，或是胜负的悬念，而在于黄易再一次地表达了他的宇宙观和哲学观，这些观点，是他在《大唐双龙传》、《边荒传说》里反复表达的，那就是：什么是生命的终极意义。

  这个题目太大了，无数哲学家为此前仆后继，也有无数的鸡汤文哗众取宠。作为一个武侠小说家，黄易所描述的生命的终极意义，在于摆脱生命的局限。任何和生命有关联的东西，不管是英勇盖世，称王称霸，还是享尽荣华富贵，阅尽人间极乐，都会因为生命长度的局限，而犹如过眼云烟。人生一世，和南柯一梦相比，真正的区别，只在于时间的长短。那应该如何摆脱生命的局限？黄易给出的答案是——跨过天人的界限，由人“入圣”。

  自古以来，入圣之路各异，但也殊途同归。释迦摩尼参佛入圣，老庄由道入圣，孔孟以儒入圣，而黄易笔下的武学天才们，“籍武道窥天道”，勘破生死之祕，经武道的极致而入圣。通俗地解释，“入圣”两字，在于参悟世间万物的至理，将精神与其融合为一，最终在肉身消亡时，精神已永存，形灭神在。（是不是想到了《超体》？）

  这是一条难以言喻甚至有点无法理解的奇诡之道，但我相信，这确实是千百年来，人类中有大智慧的巅峰智者们，所不断追求的——“终极”之道。