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然而尽管如此，本书作者仍然痛苦地指出，当代的人暂动做好准备成为历史的主字。“当代的人肯直令我意到可怕，（来自彼岸》一书的作者写道：多么麻木不仁、眼光短浅，多么缺乏情和义愤，思想多么软弱，突发的激情在他们身上冷得多快，高를的情绪、毅力和对自身事业的信念在他们身上消近得多루！这些人是在什么时侯、什么地方、用什么方式耗尽了自己的一生，他们什么时侯变得软弱无力？他们在学校里受到是弄，交得落他们在啤酒馆里，在狂野的学生生活圈里放纵无度；専微航的欲生活使他们变得袁弱不堪；他们在病态的环境里出生和成长，生长力本来就不旺盛，还没有来得及开花就已经谢：让他们耗尽精力的不是满腔热情，而是热烈的幻想。

我们国家则根本不是这样。在我国，人总是受压制、被吞噬，甚至从不试图公开发表意见。自由的言论在我国总被认为是放肆，是标新立异一一是谋反；个人在国家中逐渐消失，在村社中逐渐融化。彼得一世的变革用欧洲的办公制度取代了碳罗斯陈旧的、地主式的管理方式；只要是能够从瑞典和德国法律中转抄的东西，只要是能够从市政自治的荷兰移植到村社制专制国家的东西，通通移植过来；对人权、思想权和真理的下意识的承认并未书写成文，却从道德上对执政当局进行约束，

一个人二十多年来心里一直怀着一个信念，为这个信念受苦，为它而活着，坐牢、流放，四处漂泊，靠它而获得了一生中最美好的时光、最愉快的聚会，那么这个人就不会抛弃这个信念，不会让它受到外部需要和地理上经纬度的左右。恰恰相反，我留在这里更加有益，我在这里充当你们不受书刊检查机关检查的发言人，你们自由的喉舌，你们偶一为之的代表。

这一切只有我们才觉得新鲜和奇怪，其实这一点也不奇。所有的国家在变革开始时思想还很脆弱，而有形的权力则大得无法遏止，一些忠诚的、活动能力强的人便远赴国外，从远方发表他们自由的言论，而来自远方这件事本身便赋子他们的言论以巨大的力量，因为言论背后便是行动和牺牲。他们信论的力量随着距离而增长，就像一块石头从高塔上落下时，其中击力会增加一样。移居国外是变革临近的第一个征兆。

您开始生气了，但这跟我没有关系；如果说我了解生活，那么我在这件事情上没有任何目的，我只想了些事情，我只想看得更远一些；我听到和读过的所有东西都不能令我满意、让我明白道理，相反让我陷入矛盾、感到荒我既没有寻求慰藉，也没有选择绝望，这是因为我当时年轻可是现在我对任何转瞬即逝的慰藉、任何短暂的欢愉都非常借，因为这些东西剩下的已经越来越少了。我那时探寻的只是真理、真相，只是力所能及的理解；了解得多不多，理解得多不多，我不知道。我不能说我的观点特别令人快慰，可是我变得平静一些了，不再因为生活不给我它给不了的东西而生气一一这就是我磨炼出来的全部成果

请恕我直言，由于害怕了解真理，许多人宁痛苦也不愿去弄个清楚明白；痛苦能转移人的注意力，让人无旁鹜，使人得到慰藉…是的，是的，使人得到慰藉；而要的是，跟任何事情一样，它妨碍一个人深入自己的生活。帕斯卡说过，人们打牌是为了避免独自反省。

我们经常不断寻找纸牌或其他的牌戏，甚至甘愿输牌，只要能忘掉正事就行。我们的生活就是不断地逃避自己，仿佛良心的遺责在折磨我们，让我们胆战心惊。一个人只要有所好转，他就开始嚷嚷，为的是避免听见发自内心的声音；心中愁闷

他就跑出去散心；无所事事ー一他就想出点事儿来干；痛恨孤独一一他就眼所有的人相好，所有的书都读，打听别人的事，乃至匆匆忙忙结婚。这是一座港湾，家庭的和陸与家庭的战争提供不了多少思想的余地；有家室的人多思考问题不知怎么有失体统；他不应当那么闲暇无事。谁要是连这种生活也过不好，那他就会使出浑身解数把自己灌得酩酊大醉一一酗酒、收藏古钱币、打牌、赛马、玩女人、当吝啬鬼、乐善好施；或者沉湎于神秘主义。

根本就不是变态，不是精神失常；成千上万其他的人，我们整个这一代人，几平都有这个毛病，或多或少，依环境和文化程度而定，

而且文化程度越高越是厉害。人们到处都感到悲伤一一这是我们当代最强烈的特征；沉重的郁问压在当代人的心上，精神上软弱无力的意识令他们感到痛苦，对任何事情都缺乏信任使他们未老先衰。我把您看作一个例外，再说我对您的冷静也感到怀疑，这种冷静正在变成一种冰冷的绝望，一个不仅失去了希望，也失去了绝望的人的冷漢。就像您不止一次说过的那样，大自然所做的一切都是真实的，那么它在这种悲伤和难堪的表现中也应该是真实的，这种现象的共性给了它某种权利。您得承认，恰恰是从您的观点看来很难反驳这一点。

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• 作者：碳化胡桃 发布时间：2022-03-26 21:45:21

  “我能否来得及做一些事？我不知道，但我多么想呀！”

  （勘误：封面左下角赫尔岑写成了赫尔芩）

• 作者：macaque 发布时间：2010-09-18 05:22:45

  購於廣州聯合書店

• 作者：ycao 发布时间：2014-01-06 14:25:52

  2014.1.4 一共20本，大概翻看了一两本吧，说画太难看，不要看了。其实是不习惯连环画，画质比起现在的图画书当然粗糙的。

• 作者：onlooker 发布时间：2022-04-01 17:34:08

  找到你的生态位，还是给了我很多启发。包括财务自由的说法是不对，如果你想在现在的工作上实现早日退休，财务自由，那么言外之意是你做的事情不是你喜欢的，没有意义的，你仅仅是为了钱才去做它。等等，采铜老师的见解很深刻，期待精进4

• 作者：马员外一家 发布时间：2023-08-14 20:01:53

  跟孩子一起学习人类文明史，一起看绘本。一起看人类文明的进步，丰富知识面，提高审美能力。

• 作者：花枝完快一点 发布时间：2016-05-12 16:37:04

  越来越不喜独孤星球了 抛开书的adventure真是更有意思

• 祛魅欧罗巴 回望俄罗斯 ——读赫尔岑的《彼岸书》

  作者：唐婧 发布时间：2017-06-06 16:47:47

  文/ 刘亚丁

  1847年赫尔岑携全家去了法国，从此时到1854年，他经历了内外危机：妻子情变，亲人殒命，被剥夺国籍，近观革命，深度绝望，回望俄罗斯。这一切，或多或少刻印在他《彼岸书》的篇页里。借《彼岸书》，赫尔岑既替自己一百八十度的内心巨弧绘出文字点线，又是向欧洲友朋和俄罗斯同志作了一次真诚告白。

  在写作《彼岸书》的时期，赫尔岑侨居法国和其他欧洲国家，在个人生活中，遭遇了爱妻扎哈利因娜与德国诗人黑尔维格的情变，她的夭亡，母亲、爱子和养子殁于海难；在社会领域，他拒绝沙皇政府让他返回俄国的要求，入了瑞士籍。他亲眼目睹了欧洲革命的血腥，因此对欧洲的社会状态展开了直接的追问和深刻反思，对自己的社会理想和未来展望进行了彻底清理和整体重构。

  赫尔岑在大学时代曾醉心于法国空想社会主义思潮，对傅里叶、圣西门的社会方案多有首肯，也对法国大革命所体现的自由、平等、博爱等思想追慕不已。赫尔岑在1833年7月19日致奥加廖夫的信中对圣西蒙学说和法国大革命大加称赞。在某种程度上说，将西欧的文化理想化，是那个时期俄国先进知识分子的精神标配。1848年的欧洲革命颠覆了赫尔岑过去的观念。赫尔岑在《往事与随想》指出：在《彼岸书》中，“我在那里批判了我心中那些最后的偶像，我为我的痛苦和受骗，用讽刺向它们作了报复”。确实，在《彼岸书》中，赫尔岑以亢奋激昂的笔调，揭示了欧洲资产阶级的残酷和虚伪，更揭示了过去欧洲思想界的对未来设计的落空。如在《在雷雨之前》中他指出，卢梭兄弟博爱的理想在现实中“连一寸也没有挪动”。在《共和国第57周年》中，则认为法国的现实是对共和国理想的背离：“他们的共和国是旧时代的终极理想和诗歌呓语”，“一个濒临死亡者临终前把死的痛苦当成婴儿分娩前的阵痛了”。在《1849年的尾声》中，则明确表达了对过去的理想世界——欧洲的诀别之意。赫尔岑首先对法国和欧洲的政治精英、哲学巨匠都进行了祛魅：“罗伯斯庇尔和圣·朱斯特都是主君制的拥护者”，“卢梭和黑格尔都是基督徒”，接下来，则沉痛地喊出：“别了，废弃的世界，别了，欧洲！”这，就是张冰教授所译的《彼岸书》的上半部的内容，一言以蔽之：告别过去的偶像——欧洲。

  我热切期待张冰教授尽快把《彼岸书》的下半部翻译成中文。“告别欧洲”之后，身处欧洲，并且失去了俄罗斯国籍的赫尔岑，在《彼岸书》的下半部开启了回望俄罗斯的精神历程。在《俄罗斯》(赫尔岑把这篇文章收入1850年出版的德文版的《彼岸书》中)一文中，借评论法国学者龚斯金的《1839年的俄国》、德国学者冈茨夸泽的《俄国乡村机构特征中的人民生活和内在关系》之机，赫尔岑将俄罗斯的村社制度理想化。赫尔岑指出：西方人只注意到了官方的、沙皇的俄国，但是却忽视了俄罗斯的村社制度。他认为，村社可以使俄罗斯人民不必走资本主义的路子，可以直接进入社会主义。赫尔岑写道：正是由于村社的存在，“对于西方来说只是奋斗的希望那种东西，对于我们来说却是现实；被沙皇专制制度压迫的我们正走向社会主义”；“我没有看到俄罗斯一定要重蹈欧洲的发展之路的理由。”赫尔岑这一思想，在他后来的《俄罗斯人民与社会主义》、《论社会主义思想在俄罗斯的发展》等系列文章中得到了进一步发挥，也受到马克思和列宁的关注和批评。窃以为：赫尔岑的《俄罗斯》等文章，表征了俄罗斯知识分子对俄罗斯发展道路展望的重大转折，也预示了俄罗斯文化的崛起。

  （本文作者为四川大学文学与新闻学院文学博士、教授、比较文学与世界文学专业博士生导师）

• 【转】徐凤林：历史的意义与生命的意义——赫尔岑《彼岸书》和弗兰克《偶像的毁灭》对读

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-22 08:31:48

  【摘要】赫尔岑的《彼岸书》(1850)和弗兰克的《偶像的毁灭》(1923)虽然是两位不同精神气质的俄国哲学家不同时代的作品，但两本书都是在社会革命之后的失望情绪中对历史意义和生命意义问题的反思。赫尔岑指出应当透过个体现实生命的观点来评价历史的意义。由此来看，历史既无目的也无进步；历史进程中最重要的东西是当下，，是人的现实生命。弗兰克也看到，历史的"进步"是虚假概念，人不可能在任何社会制度和政治制度中找到绝对善和绝对真理，生命的意义也不在于孤立的个人自由，而在于自我深处开启的超越于自我的绝对精神实在。

  【作者简介】徐凤林，男，1964年6月生，黑龙江省青冈县人，哲学博士，现任北京大学哲学系教授、中国现代外国哲学学会副秘书长、中国俄罗斯哲学研究会副会长。著有《俄罗斯宗教哲学》《索洛维约夫哲学》《复活事业的哲学：费奥多罗夫哲学思想研究》等。