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《良治：对自由、民主、市场的反思》通过分析西方民主理论中的三个逻辑误区，主张“优主政治”的新体制框架，继而提出“良治”的概念和模式。

作者从新的角度来理解人类自由，从社会发展阶段的角度来分析市场的性质，探讨市场在不同的发展阶段与美好生活的关系及互动。

《良治：对自由、民主、市场的反思》分析了解决温饱后人类发展的主要问题及解决的方法，提出利用体制优势，使温饱后的资源配置更有利于未来发展，更有利于群体的长远利益，更有利于实现大众的美好生活。

第一部分不自由的人与自由的人类

第一章“人生而自由”观念的由来与演变

一、 “人生而自由”的疑问

二、 “人生而自由”观念的由来

三、 从理性到浪漫的嬗变0

四、 现代派对启蒙运动的重新审视0

第二章人类自由的获取0

一、 从人的不自由到人类的自由0

二、 人对自由的二重性心理0

三、 寻找最佳平衡点0

第二部分民主与优主0

第三章民主理想与民主实践0

一、 从君主制到民主制的程序理想0

二、 实践对民主程序的检验0

三、 不平等的投票：游说与献金0

四、 民主的悖论：小集团重于大集团0

第四章西方民主的基本逻辑问题0

一、 概念矛盾：人民的群体性与权利的个体性0

二、 自毁机制：不负责任的权利0

三、 自弱机制：中位数效应的趋中化0

第五章民主制度的改革与优主政治的尝试0

一、 摆脱“最不坏”的故步自封0

二、 西方民主体制内的改革：改进选举0

三、 西方民主体制外的探索：优主政治

四、 优主政治在中国历史上的实践

第六章追求群体的长远利益

一、 个体本位与群体本位

二、 “为群体长远利益”的多元化道路

第三部分市场理性的变迁及理性的解决方法

第七章温饱后的市场质变

一、 温饱前的市场观念

二、 温饱后的市场实践

第八章消费中的非理性动力

一、 非理性消费的内在根源

二、 非理性消费的外在推手

第九章温饱后的人类自由障碍

一、 人类生存自由的障碍

二、 人类发展自由的障碍

三、 就业与人类自由

第十章有利于群体长远利益的资源配置

结语未来，悲观还是乐观？

附录苏联与美国：历史经验再反省

一、 苏联经济的回顾与分析

二、 美国经济的回顾与分析

三、 苏美比较的误区重审

尹伊文，英国牛津大学社会文化人类学博士，美国乔治城大学公共政策硕士和外交学学士。长期在世界银行工作，从事社会经济发展方面的研究。已经出版关于世界各国经济和社会发展的著作有《优主治国》（北京大学出版社，2021）、《幸福与 GDP：主流发展模式之外》（三联书店，2019）、《天下为公：中国社会主义与漫长的 21 世纪》（合著）（中国人民大学出版社，2018）、《在世界边缘的沉思：对社会发展模式的反省》（三联书店，2011）等。

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书籍介绍

《良治：对自由、民主、市场的反思》通过分析西方民主理论中的三个逻辑误区，主张“优主政治”的新体制框架，继而提出“良治”的概念和模式。

作者从新的角度来理解人类自由，从社会发展阶段的角度来分析市场的性质，探讨市场在不同的发展阶段与美好生活的关系及互动。

《良治：对自由、民主、市场的反思》分析了解决温饱后人类发展的主要问题及解决的方法，提出利用体制优势，使温饱后的资源配置更有利于未来发展，更有利于群体的长远利益，更有利于实现大众的美好生活。

• 作者：林木桥 发布时间：2024-03-07 23:47:41

  第一章对个人和人类的自由的论述令人眼前一亮…但是后部分某些论点的逻辑感觉有些牵强，且全文结构太过反复强调主题反而缺少了读书感…太像在读论文了

• 作者：阿尔法 发布时间：2024-05-21 23:17:55

  旅行读本，出发前看了一部分，回来后看了剩下的。诗词、诗人、历史，串联成盛唐气象和安史之乱后的衰败。让我们更清楚地了解历史，了解西安。书中的一些景点，留着下次再会。

• 作者：秀逗君 发布时间：2023-12-17 16:08:25

  福山认为，虽然集权政体在有好领导时能够建设强国家，但却难以克服坏。皇帝的问题一旦坏皇帝出现国家就很可能陷于灭顶之灾。优主政治是一种重伦理原则、重实践结果的体制。非理性的丰裕社会市场画面：人们过量工作、过量消费、过量把资源配置给有害于群体长远利益的生产。研发：政府拨款和强调合作。一元的宏大叙事模式可以减轻人心理上的认知失调，可以使人获得情绪上的满足，但是这种模式往往经不起现实测试，人类应该有理性的勇气面对复杂的多元世界，在丰富的多元世界寻求多元的发展道路。这本书最好的地方，在于“后温饱时代”、“优主政治”等概念的诠释和理论演绎，从开始读这本书我想纠偏作者的逻辑，到最后满脑子都是佩服，不说啥了，现在这个困境，只有换人能解决，已经不是体制的问题了。

• 作者：务实 发布时间：2024-03-03 20:47:20

  外国粉红

• 作者：医遗以癔 发布时间：2013-06-07 21:02:53

  方法不错，但是六级考试有时间这么来几遍呢

• 作者：王好猎 发布时间：2023-10-12 09:09:22

  透过西方民主理论的缝隙，找到我们的道路

• 翻译普鲁斯特，对我来说就是这样一个寻寻觅觅，搜索枯肠，时而痛苦，时而欢欣的过程

  作者：后浪漫 发布时间：2018-11-07 16:42:36

  本文为《追忆似水年华》（又名《追寻逝去的时光》）图像小说译者序，作者周克希，写于2017年初秋

  

  《追寻逝去的时光》译者|周克希

  斯泰凡·厄埃先生画得很慢，他显然服膺“慢工出细活”的信条。在他的画笔下，《追寻逝去的时光》中的人物、场景、风光都生动感人地展现在我们眼前。我去过伊利埃——贡布雷的原型小镇，看到厄埃先生画得那么细腻的圣伊莱尔教堂、莱奥妮姑妈家的房间和花园里的铁条桌，以及小镇周围的景色，都感到格外亲切。

  

  第一卷内页

  《追寻逝去的时光》共分七卷。其中的第一卷《去斯万家那边》包括“贡布雷”、“斯万的爱情”和“地方与地名：地名”三个部分。第二卷包括“在斯万夫人身旁”和“地方与地名：地方”两个部分。厄埃先生从上世纪末着手编绘《追寻》漫画本，完成第一卷的“贡布雷”和第二卷的“地方与地名：地方”这两部分后，出了一个版本。那就是2006 年人民文学出版社版漫画本《追寻逝去的时光》的翻译蓝本。

  眼下的这个译本，相当于厄埃先生迄今为止完成的全部工作，其中包括了除“在斯万夫人身旁”之外的前两卷所有内容。也就是说，整部七卷本的小说，尚剩五卷有待厄埃先生继续改编绘图、细细打磨。

  

  《追寻逝去的时光》作为七卷本的长篇小说，它的长是毋庸置疑的。那么它是否冗长呢？这就是个见仁见智的问题了。作为一个译者，我的感受是“译前觉是，译后觉非”。翻译是最精细的阅读，我在第一卷译序中写过这种“觉非”的感受：“每译几段，我总会预感到前面有美妙的东西在等着我，那些无比美妙的东西，往往有层坚壳裹着似的，要使劲（常常是使出浑身解数）打开壳，才会惊喜地发现里面闪光的内容。”

  但这种美妙，即便小说中的原型人物也未必欣赏。普鲁斯特年轻时，经常出入上流社交圈的沙龙，是沙龙女主人眼中可爱的“小马塞尔”。第一卷出版后，普鲁斯特送了一本到德·舍维涅侯爵夫人（comtesse de Chevigné）府上，事先已经知道是怎么回事的侯爵夫人恼羞成怒，终其一生不肯打开书来看上一眼。

  

  作家、编辑，也未必欣赏。第一卷迟迟未能出版，一个受命审读的作家说：“这部七百多页的稿子简直不知所云。它到底在讲些什么？它要把读者带到哪儿去？——我只能说我一无所知，无可奉告！”另一个出版社总编说：“我这人可能是不开窍，我实在弄不明白，一位先生写他睡不着，在床上翻来覆去，怎么居然能写上好几十页。”普鲁斯特在给朋友的信上激动地说：“你把精神生活的体验，把你的思想、你的痛苦都浓缩在了（而不是稀释后加进）这七百页文稿里面，那个人手里拿着这文稿，却不屑一顾，还说出这种话来！”

  

  第二卷内页

  那么，小说到底好在哪里呢？这是一个很大的问题。我仅从译者的角度，谈一点个人的印象。

  普鲁斯特说他写的是一本“大书”。他在第七卷中写道：文学写的就是真正的生活，或者说唯一完全真实的生活——不仅是自己的生活，而且是别人的生活。主人公从贡布雷的家出去，有两个“边”，也就是两条路。斯万家那边（去斯万家的路）意味着布尔乔亚、爱情（或者说情爱，包括异性恋和同性恋）、音乐。盖尔芒特家那边，意味着贵族世家、社交、绘画和文学写作。最后，两“边”交织在一起，作者就写出了这本“大书”，这本把他精神生活的体验，把他的思想、他的痛苦都浓缩进去的“大书”。

  

  《追寻逝去的时光》作者|马赛尔·普鲁斯特

  他常说的一句话是：Allons plus loin（让我们走得更远些）。他写的各式各样的人物、社交场（沙龙）的众生相、人性的弱点，乃至静物、景色，都让人有“写尽”之感。即便是写一杯椴花茶，写家乡的一条河流、一池睡莲，都写得那么精彩、那么美妙。比如说，读到写静物或景色的段落，我会想起柳宗元的《小石潭记》，想起张岱的《湖心亭记》，虽然语言截然不同，但是那种隽永的风味，却是相通的。小说中，不同的人物说不同的话，这种声口毕肖的高超本领，使我想起《红楼梦》。他写临睡前母亲给小马塞尔朗读乔治·桑的小说，写马塞尔去剧场看拉贝玛的演出，写凡特伊的小提琴钢琴奏鸣曲和七重奏，写陀思妥耶夫斯基的“新颖的美”，都让我眼前一亮，心中充满感动。第一卷第二部“斯万的爱情”，写斯万对奥黛特的爱情从萌生到式微的过程；所谓爱情的嫉妒，真是让他给写绝了。即便是写同性恋（如第四卷开头写夏尔吕男爵和裁缝絮比安的初次相遇），也写得那么出色，以至于柯莱特要说，写同性恋没人能比普鲁斯特写得更好了。他写勒格朗丹的snob（附庸风雅），常能使我发出会心的微笑。他对地名瑰丽的联想，令我惊叹，让我陶醉。他写大作家贝戈特，写大画家埃尔斯蒂尔，都让我感叹大手笔确非常人所能企及。是的，他写得很长，但他写得这么丰赡，这么细腻，这么从容，甚至这么幽默，我只觉得读这样的文字是享受，只觉得这样的长句不仅是必要的，而且是异常精彩的。

  

  第二卷内页

  这部小说，什么都不缺，只缺一样东西：扣人心弦的情节。他无意于此，不去跟大仲马他们争这个活计 :）

  让那位“不开窍的”总编弄不明白的那几十页文字，全然不像他所以为的那么无聊。 整部小说开篇的四十多页文字（相当于漫画本第3 页至第17页的内容），展示了整部小说独特的写作手法，正如普鲁斯特所说：“这是一本非常现实的书，不过，为了模拟不由自主的回忆，在一定程度上借用了回忆往事的形式，从而使它有了优雅的形态，有了茎秆作依托”。

  众多人物、地方（他们或它们，会在以后的各卷中出现）在小说的屏幕上一一掠过：人物有爸爸妈妈、外婆和她的两个妹妹、女仆弗朗索瓦兹、斯万（在他身上，所费笔墨较多，为后面的“斯万的爱情”做了铺垫）、姑婆、莱奥妮姑妈，甚至热纳维埃芙·德·布拉邦（盖尔芒特家族传说中的先祖）；地方有巴黎、贡布雷、巴尔贝克、冬西埃尔，甚至威尼斯。

  而那些“金句银段”，则已经显示出普鲁斯特文字迷人的风格。有好些段落，或以哲理的意味，或以温馨的情致，令我折服，让我难忘。例如：一个人睡着时，时光的系列围绕在他周围；一旦这种排列发生混乱，记忆犹如高处伸下的援手，把他拉出这片虚无的泥潭（把常人朦胧的感觉，用清晰的、带有哲理意味的语言表达出来，这是作者常用的叙述方式）；主人公“我”睡觉前等待妈妈的吻（很动人的段落）；斯万的来访（在长句的基调上，添上轻快、风趣的笔致）；妈妈坐在我床边朗读《弃儿弗朗沙》（又一个充满温情的段落）；当然还有那个有名的玛德莱娜小蛋糕的一大段。

  有好些句子，则是我心目中的金句。例如：“习惯，是位灵巧而又姗姗来迟的协调大师”，“我们的社会形象，是他人思维的产物”，“往事隐匿在智力范围之外，在智力所不能及的地方，在某个我们根本意想不到的物质对象之中”，“这一物体，我们能在死亡来临之前遇到它，抑或永远都不能遇到它，纯粹出于偶然”，“一切的一切，形态缤纷，具体而微，全都从我的茶杯里浮现了出来”。

  

  

  一位失眠的先生，在床上想了这么多，写成精彩的四十页文稿。这说明了什么？说明这位先生是个真正的大师。

  大师的作品，通常都是难译的。

  这部小说的翻译，首先难在句子的绵长、句法的精微。全书中有三分之二的句子超过5 行，有四分之一的句子超过10 行，最长的句子有394 个法文词、2417 个字母。至于一环套一环的从句，经常出现的同位语、插入句，以及让译者绞脑汁的代词、介词等“小词”，更会使你永远有“一山放过一山拦”之感。

  而真正的难处，有时几乎是“只可意会不可言传”的。例如（还是只能选可以言传的例子:）），全书第一句是 Longtemps, je me suis couché de bonne heure. 其中的longtemps 是long（长）和temps（时间）的组合词。放在逗号前，短而干脆，但它的意思既不是“长期以来”，也不是“很久以前”。现在我译成“有很长一段时间”，意思对了，结构却很松散。这第一句，据说普鲁斯特是在反复修改了二十多遍之后才定下来的。我看到过其中四个不同“版本”。说句当不得真的话，longtemps 译成文言文的“久矣”，倒有几分像。

  

  

  第二卷的书名，原文是A l’ombre des jeunes filles en fleurs，其中有三个关键词：少女，如花一般，在……的影子下。曾见过的中文译名有“在簪花少女身旁”（簪花，无端让人产生古代仕女的联想），“在少女们身旁”（“简洁”到略去了“如花一般”的含义）等等。为找一个恰如其分的译名，岂止“一名之立，旬月踟蹰”。第二卷我译了两三年，就断断续续踟蹰了两三年。最后终于找到了一个较为合适（至少我这么认为）的译名：“在少女花影下”。一旦找到，却又觉得稀松平常了，这正是所谓“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。

  翻译普鲁斯特，对我来说就是这样一个寻寻觅觅，搜索枯肠，时而痛苦，时而欢欣的过程。

  周克希

  2017 年初秋

  

• 那一年，我握过戈尔巴乔夫的手

  作者：王好猎 发布时间：2023-10-12 09:13:47

  一透过裂缝看到谎言

  我是在1980年代中期去美国留学的，在华盛顿经历了自由民主主义的亢奋高潮。

  记得戈尔巴乔夫访问华盛顿的时候，正是高潮年代，那天很多人聚集在他的汽车将经过的路边，希望近距离目睹这位正在苏联亢奋推行西方自由民主的风云人物。我也在人群中，想不到他的汽车在离我很近的地方停了下来，他下车和路人握手（这是他的习惯风格），我也“有幸”和他握了手，切身体验到那亢奋的高温。进入1990年代之后，我开始在华盛顿的国际经济发展机构工作，我所做的项目是在苏联和东欧地区。虽然那时仍是高潮的高温年代，但在苏东的现实大地上，我亲历的却是彻骨的寒冷，GDP巨幅下降，物价疯狂上升，国有资产被寡头掠夺，犯罪团伙嚣张肆虐，大量的失业，满街的乞丐……那里的人民获得了个人自由的权利，国家举行了一人一票的选举，市场自由取代了计划经济，按照理论，是应该带来“民有、民治、民享”的富裕美好生活，但是，现实和理论却如此不协调。应该如何来理解这理论和现实的矛盾呢？在世纪相交的那几年，我暂时中断了工作，去英国牛津大学读博士。牛津大学是自由主义之父洛克学习和从事研究的地方，也是主张市场自由的经济学之父亚当·斯密学习过的地方。我本希望通过理论学习能够缓解那个理论和现实的矛盾张力，但是学习的结果，却使张力更为加大，并让我看到了西方理论中的一些瑕疵裂隙。

  二民主的误区

  我希望通过分析“自由、民主、市场”模式中的不美好问题，并探寻其他可能提供优良生活的治理模式。西方民主理论中的基本逻辑，其中存在三个逻辑误区，正是这些误区导致了民主体制中的不美好问题。解决这些问题的出路主要有两条，一是在西方民主体制内针对误区进行改革，二是在西方民主体制外探索新的“优良体制”，我将提出我的方案：优主政治。西方民主理论中的三大逻辑误区是：（1） 人民的群体性与权利的个体性之间的概念矛盾，（2） 不负责任的民主权利导致的自毁机制，（3） 民主选举的趋中化效应造成的自弱机制。在第一个误区中，民主理论混淆了“人民”与“个人”这两个不同本位的概念。在西方民主的话语叙述中，“人民统治”和“个人权利”好像是没有矛盾的一对概念，民主就是要保障个人权利，只有保障了个人权利才能实现人民统治的民主。但是，这里存在着深层的逻辑矛盾。因为，“人民”是一个群体本位的概念，而“个人权利”是一个个体本位的概念，它们各自的行动单位（acting unit）是不同的。“人民”的行动单位是集体，“个人权利”的行动单位是个人、个体。在个体本位的框架中，人民是无数个人的集合，这些个人具有各自不同的利益和意见，不存在整体化的“人民利益”和“民意”。所谓“人民利益”其实是很多互相冲突的利益，所谓“民意”其实是无数彼此歧异的意见。忽视这个逻辑矛盾的结果是，个人以“人民”之名来要求个人利益，把不同个人之间的矛盾上升到了“人民”与“反人民”的对立，这种对立造成了民主恶斗的一系列乱局。在第二个误区中，民主理论分离了权利与责任，只强调权利不强调责任。在西方民主制中，个人有选举权利却没有选举责任的制约，这使得不负责任的人可以任意参与主导群体长远利益的决策，就如同让没有驾照的人去不负责任地开车，因而形成了民主体制的“自毁机制”。选民没有责任去理解选举所涉及的大政内容，却可以随心所欲地投票，在这样的体制中，多金的利益集团很容易通过忽悠来拉选票，它们针对不负责任、不动脑筋的选民，编造抢眼球的低智蛊惑信息，使有利于小集团、有害于社会的政策能够堂而皇之地获得多数选票。不负责任的选举造成了“小集团强势化”“政治低智化”，导致了体制的自毁。在第三个误区中，民主理论主张的多数决制导致了高优者被平庸者排斥。民主多数制规则形成了趋中化的“自弱机制”，虽然民主制可以防止智力和道德低下的底端者当政，但也妨碍了优秀的高端者当选，因为大多数人的智力水平是趋中的，不能理解高端者，倾向于认同趋中者。趋中制国家在国际上和趋强制国家竞争，将处于劣势。

  三自由的误区

  西方的自由概念有什么误区呢？启蒙运动以来的自由主义认为“人生而自由”，自由是个人不可剥夺的权利，优良的政治制度必须把保障个人自由作为核心目标。针对这种“人生而自由”“个人自由权利为核心”的论述，本书进行了重新审视，并且提出了新的自由概念。在自由主义的理论中，“人生而自由”被描述为一种客观存在的事实，但客观地进行观察检验，却可以发现，和很多动物相比，人其实是生而更不自由的。鱼一出生就能自由地游泳觅食，哺乳动物虽然需要依赖母乳，但牛犊马驹在哺乳期已经能够自由行走。人是最不自由的，哺乳期完全不能行走，断奶后依赖大人喂食，少年时需要父母抚养监督，而且随着社会发达，法定工作年龄提高，人能够独立自由的时间更被推迟。以前十三四岁的少年可以从事生产，在现代社会要想有好工作需要少年时代接受教育，社会越发达，人需要受教育的时间就越长。根据福柯的理论，现代学校是现代权力实行思想控制的工具，教育使人变得更加“正常化”“标准化”，更加丧失自由。即使不接受现代学校教育，人只要使用语言，就会受到语言中的文化结构束缚。语言是自由的一大禁锢，人可以有言论自由，但没有语言自由。进一步的观察检验和深入研究还发现，人不仅不是生而自由，而且人与生俱来有“不自由”的心理需要。心理学研究指出，人具有“逃避自由”的心理需要，譬如需要依附，而不是无所依附的自由自在，人需要依附于稳固的人际关系，以获得安全、归属和幸福的感觉。人对自由有二重性心理，需要自由，也需要“不自由”。虽然，“人”比动物不自由，但“人类”却比动物自由得多。人类创造了各种科技，能更加自由地行动；人类甚至可以改变和控制基因，使自己有进化的自由选择，而不必被强制接受自然选择。人类之所以能够获得这些超越动物、超越自然选择的自由，恰恰是因为个人的不自由，人类的自由是以个人的不自由为代价、为条件的。正因为有了语言，人类才能够更好地沟通协作；正因为有了学校，人类才能够更好地传播知识；正是因为人小时候丧失了独立自由，人类才能够通过教化从而培养社会凝聚力。所以，个人不是自由的，而人类是自由的。自由的概念，除了需要从个人的角度来定义，也需要从人类群体的角度来定义，个人自由和人类自由是两个概念，这两个概念之间有着复杂的关系。如果一个社会过度禁锢个人自由，就会丧失发明创新的动力；如果一个国家过度纵容个人自由，就会销蚀国家的凝聚力，削弱群体的人类自由，使群体的长远利益受损。优主政治着眼于群体的长远利益，因此更为重视人类自由，而不是偏颇地把个人自由视为核心目标，优主政治要达到的目标是优化群体的长远利益。要想优化群体的长远利益，需要解决的一个重要问题是资源配置。良好的配置是高效率地把资源用在“刀刃”上，以便克服阻碍人类生存发展的障碍。

  四市场的误区

  这就谈到了市场，西方的市场概念有什么误区呢？自由主义经济学认为市场的资源配置是最佳的，能够高效推动发展。这种观点忽略了一个对资源配置有着巨大影响的因素——温饱满足，因而无法看清市场无形之手在温饱满足前后发生的质变。在温饱满足前，人们大部分的消费需求是与温饱相关的生活必需品，这些消费需求一般都对未来发展有利，因为生活必需品是维持生存的必要条件，没有生存也就没有发展。在温饱满足后，人们消费需求中与温饱相关的生活必需品的比例大大降低，同时，非生活必需品的消费需求比例大大增加。非生活必需品的消费对未来发展的影响非常复杂，有的有利（如教育医疗），有的无利（如使用名牌手袋），有的甚至有害（如使用高污染产品）。对于复杂的非生活必需品的消费需求，应该进行理性的分析，以求把资源用于有利于未来发展的需求上，而不是用在有害于未来发展的需求上，但是市场的无形之手缺乏这样的自主理性分析能力。市场只会跟着消费需求，因而很可能会把大量资源配给“及时行乐”的高污染、高耗能产品的生产，而把很少资源配给医疗、教育、环保、国防、基础科研、基础建设等对未来发展有决定性影响的“刀刃”行业。在温饱满足后，市场的资源配置更可能会表现得非理性（因而非生活必需品的消费份额大为提高），所以更需要非市场因素的介入来进行纠正，政府的有形之手就是其中一个重要因素。实行优主政治的政府可以在这方面展现优势，其优贤执政集团具有高于大众平均水平的理性素质，可以为理性配置资源做出贡献，使人民获得长远的美好生活。

  五叫醒装睡的人

  虽然，“自由、民主、市场”的模式在现实中出现了大量的不美好问题，但很多人仍然愿意相信那是美好模式，愿意固守自己的美好信念，而不愿意对固有的观念进行修正改进。我曾经为此专门去听了美国著名的心理学家诺韦拉的课，他指出，绝大多数的时候（高达95%），人是不能够仅仅凭借理性来改变自己固有的行为，因为那古老而原始的情绪力量太过强大，而进化后期才形成的理性思维，是需要耗费很大的心理警觉和能量消耗才能进行的，因此，人很容易跟着情绪走，只有保持高度的理性自觉，才能抵御情绪的控制。在人文社会科学领域，情绪左右理念要比在自然科学更加容易。原教旨主义的现象便是情绪侵入的突出例子。原教旨主义把理念原教旨化，赋予其原教旨的意义，促发神圣的情绪感觉。在这种神圣情绪的左右下，理念成为不可修正的原教旨，无须进行现实测试，即使在现实中出现了大量与理念模式不相符的事实，模式也不能被更改。“民主”也是一个经常被原教旨化的理念，“全民普选、多党竞争、权力制衡”被视为民主程序，人们相信这样的程序能够保证人民拥有权力、人民治理国家、人民享有成果。但是，若对这些信念进行认真的现实测试，就可以看到大量现实是与这些“内构现实”的信念相矛盾的。自由、民主、市场是启蒙运动宣扬的信念，批判性思维也是启蒙运动倡导的思想方法。但是历史却呈现了一个诡异的畸变，这些启蒙信念演变成了万能神圣的理念，背叛了批判性思维的启蒙精髓。启蒙运动留下了遗产，也留下了迷思。曾经在启蒙时代辉煌闪耀的一些信念，渐渐地被神化和僵化，变成了极端的信条。当年，启蒙运动通过批判性思维摆脱了中世纪神权的束缚，开启了现代化之门。现在，当现代化席卷了全球之后，启蒙信条却被神化和僵化了，在现代社会面临着危机与挑战之际，是否也应该通过批判性思维对这些信条进行反省呢？这样的反省也许可以为人类的继续发展开启一道新的大门。（五道口卡夫卡对原文进行局部改动）