一本关于古典音乐的书：20件贝多芬、莫扎特、肖邦和其它著名作品家的简易钢琴小品/My First Book of Classical Music 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

Fun-to-play, pedagogically sound piano arrangements include themes from Beethoven's "Pathétique" Sonata and Haydn's Surprise Symphony, along with such favorites as Schumann's "Träumerei," Brahms's "Lullaby," Chopin's "Prelude," Tchaikovsky's "Marche Slave," Moussorgsky's "Promenade" (from Pictures at an Exhibition), and many more. Includes 20 piano arrangements.

BachMinuet

Sheep May Safely Graze

Beethoven Ode to Joy

Minuet in G

Brahms Hungarian Dance No. 5

Chopin Nocturne

ClementiRondo in C

Dvorak From the New World

Foster Beautiful Dreamer

GriegMorning Mood

Handel Sarabande

Haydn Sonata in C

"Surprise" Symphony

Liszt Hungarian Rhapsody No. 2.

MacDowellTo a Wild Rose

Mozart Papageno's Song

Romanze

Paderewski Minuet in Olden Style

Rachmaninoff Prelude

RameauTambourin

Rubinstein Melody in F

Saint-Saens The Swan

SchubertThe Trout

Schumann Traiumerei

The Happy Farmer

Strauss Pizzicato Polka

Tchaikovsky Marche Slave

Vivaldi The Autumn Hunt

Wagner Song to the Evening Star

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书籍介绍

Fun-to-play, pedagogically sound piano arrangements include themes from Beethoven’s "Pathétique Sonata" and Haydn’s "Surprise Symphony," along with such favorites as Schumann’s "Traumerei," Brahms’s "Lullaby," Chopin’s "Prelude," Tchaikovsky’s "Marche Slave," Moussorgsky’s "Promenade" (from Pictures at an Exhibition), and many more. 20 piano arrangements.

• 作者：ketos 发布时间：2019-07-03 10:03:10

  就翻完了，没背也没做题…（第一遍）

• 作者：释凡 发布时间：2011-06-18 00:49:35

  儿童不需要完美的思考，几米水准之作

• 作者：HIRO 发布时间：2019-06-26 23:26:01

  不管说宇泽弘文是多么著名的经济学家，这本书写的终归还是让人有些无语。简直只是一篇左派老顽固单方面的控诉书而已。当然不能说成田抗争就是错的，但洗的实在是太过了，过得都已经失去了逻辑，很多说法前后矛盾经不起推敲，深究下来看到的反倒是抗争最后的寒碜本质。总之体现了一种典型的日本式思维，跟极右一脉相承的、一根筋耍小孩任性脾气的极左思维。书里你能充分感受到作者对中国老一辈革命家的崇拜以及抗争农民在上世纪六十年代受毛主席的巨大影响。印象最深的就是穿着人民服戴着毛主席像章反倒搬出“明治大帝”打着浓厚尊皇意味标语的抗争者形象。这一个举动能让俩人棺材板都哆嗦的，也是没谁了。

• 作者：fatman 发布时间：2012-01-19 15:20:59

  非常不错。近日做个笔记

• 作者：丸子的梦想 发布时间：2021-01-13 15:31:47

  入了这本书的汉英双语版，刚发现这本书原来还有汉法双语，这对于法语专业的学生来说真是宝藏了！咱也不太懂，不过多评价了，但相信外研社的水准！！

• 作者：丁头栱 发布时间：2017-05-12 11:27:20

  一本书《南渡 北归 离别》，一段逝去的异性友谊，都会影响阅读的方向。

  那个时候的大师，无疑是值得现代人尊敬的。

• 孩子不会社交怎么办?指南来了

  作者：青儿读书育儿 发布时间：2023-09-06 09:38:29

• 作者：罗泽南 发布时间：2019-09-01 12:44:07

  在历史唯物主义的发展史上，《家庭、私有制和国家的起源》占据着非常重要的地位，这不光是因为作者恩格斯——作为马克思的“第二提琴手”——所拥有的卓越才识和深厚积累为本书质量提供了坚实的基础和保证，而且因为这本书深刻地体现了历史唯物主义的分析方法，清楚地揭示了

  马克思主义视野

  下的人类历史发展脉络，提出了一系列重要的概念和命题，诸如国家的作用、氏族社会向国家的转变等，有助于我们从

  社会学角度

  把握马克思与恩格斯的思想。

  回顾本书的写作背景，其实渊源于美国人类学家路易斯·亨·摩尔根于1877年出版的著作

  《古代社会》

  ，当时这本书的出版引起了马克思的重视，马克思认为此书发现了“氏族的真正本质及其对部落的关系”，揭示了“原始共产主义社会的内部组织的典型形式”（《马克思恩格斯选集》第3版第1卷第500页）。同时，马克思也在仔细阅读的基础上进行了详细的摘录和大量的批注。马克思的计划是在《古代社会》的基础上进一步详细地阐述和论证历史唯物主义的科学性，然而，马克思的逝世却打断了这一计划。因此，这一任务的重担最终落在了恩格斯的肩上。在这之后，恩格斯肩负着马克思的遗志，在繁重的研究和工作重压下，仔细研究马克思留下来的相关材料，并且在这一基础上于

  1884年4月至5月

  撰写出了《家庭、私有制和国家的起源》一书。

  值得一提的是，从恩格斯当时与其他人的信件中，我们可以得知他所面对的重重压力和阻难，一方面是写作受到当时德国政府的限制和施压，例如，1884年5月22日，恩格斯致爱德华·伯恩施坦和卡尔·考茨基的信中写到：“从《普鲁士烧酒》以来，凡是有

  我署名的东西一律被查禁

  ”；另一方面，恩格斯则要忙于整理马克思的遗稿等其他事项。因此，从这一角度来看，本书的完成是多么的可贵。

  

  恩格斯

  从具体的结构来看，《家庭、私有制和国家的起源》可以分成三个部分：第一个部分是对历史唯物主义基本原理的阐述；第二个部分是对家庭制度沿革的分析；最后一个部分是对野蛮时代向文明时代演进的分析，在这一部分，恩格斯以易洛魁人氏族作为氏族社会的典型形态，继而分析早期希腊人的氏族、罗马人的氏族和凯尔特人、德意志人的氏族如何向“国家”这一形态演进，并且这三种形式有什么不同。在以上分析的基础上，恩格斯根据历史唯物主义的原理，逻辑性地得出国家和专偶制家庭将要消失的结论。值得一提的是，对于未来社会的具体形态，相关的文献基本上是语焉不详的，但是在本书中，恩格斯却相对详细地描述了一些未来家庭的样貌，从这一点上看，这部著作确实有重要的理论意义。

  首先，关于历史唯物主义，恩格斯开宗明义的指出“历史中的

  决定性

  因素，归根到底是

  直接生活的生产

  和

  再生产

  。但是，生产本身又有两种。一方面是生

  活资料

  即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是

  人自身的生产

  ，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的

  社会制度

  ，受着两种生产的制约：一方面受

  劳动的发展阶段

  的制约，另一方面受

  家庭的发展阶段

  的制约。”但是，劳动的发展阶段和家庭的发展阶段，彼此之间也是相互制衡、相互制约、相互限制的。之后，恩格斯指出“

  劳动越不发展

  ，劳动产品的数量，从而社会的财富越受限制，

  社会制度

  就越在较大程度上受

  血族关系的支配

  ”，因此，在野蛮时代（摩尔根所谓的“文明时代”之前），因为其生产力和劳动效率的低下，实际上就符合恩格斯所说的“社会制度受血族关系支配”，所以要把家庭部分的分析放在前面进行，这部分在野蛮时代有着重要的意义。

  摩尔根根据专业知识首先尝试对人类的史前史进行分期，他的分期分为三个主要时代：蒙昧时代、野蛮时代和文明时代，同时，他根据生活资料生产的进步，又把前两个时代的中的每一个时代分为低级阶段、中级阶段和高级阶段，具体内容在此不加赘述。我们需要关注的是两个时代中家庭制度的演变。

  从早期的杂乱的性关系开始，大概经过了以下几种家庭形式：首先，是

  血缘家庭

  ——这是家庭的第一个阶段。在这里，婚姻集团是按照辈分来划分的：在家庭范围以内的所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲也是如此；以此类推，形成向外延伸的圈子。其次，就是

  普那路亚家庭

  （群婚制的最高发展阶段），进步之处在于姊妹和兄弟之间的性关系，实际上就是较为彻底的根除了近亲繁殖，这一进步直接引起了

  氏族

  的出现。再之后，就是

  对偶制家庭

  ，由于婚姻禁规日益错综复杂，群婚就越来越不可能，因此就被对偶婚排挤了，同时，随着对偶婚的发展，抢劫和购买妇女的现象也开始出现。值得注意的是，对偶制家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代交替的时期，大部分是在蒙昧时代高级阶段，这是野蛮时代特有的家庭形式，正如群婚之于蒙昧时代，专偶制之于文明时代一样。

  最后一种就是

  专偶制家庭

  ，它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的，它建立在丈夫的统治之上，其明显目的就是生育有确凿无疑的生父的子女；而确定这种生父的必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格

  继承他们父亲的财产

  。专偶制家庭和对偶制家庭不同的地方，就在于婚姻关系要牢固得多，这种关系现在已经

  不能由双方任意解除了

  。专偶制是不以自然条件为基础，而以

  经济条件

  为基础，即以私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的

  第一个家庭形式

  。这一部分对于理解马克思与恩格斯的妇女解放思想非常有帮助，从马克思主义的角度来看，妇女的受压迫是一定经济社会条件的产物，“我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果”，因此，妇女的解放要到经济条件中去寻找，“妇女解放的第一个先决条件就是

  一切女性重新回到公共的事业中去

  ；而要达到这一点，又要求

  消除个体家庭作为社会的经济单位的属性

  。”

  在分析家庭制度沿革的基础上，恩格斯开始分析国家的产生根源，他指出摩尔根对于美洲印第安人部落的分析实质上也可以适用于希腊人、罗马人的早期氏族，并进一步认为美洲的氏族形式是原始的形式，而希腊——罗马的形式是晚出的、派生的形式，换句话说，摩尔根向我们阐明了

  原始时代

  ——

  国家产生以前

  的社会制度的根本特征。

  首先来看最原始的易洛魁人的氏族社会，这种氏族社会实际上存在一种氏族——胞族——部落的三级结构，氏族构成基本的单位，每一个氏族推选出一个酋长和酋帅，氏族的成员不得在氏族内部通婚，而是在不同的氏族之间进行，因此，胞族的存在，作为管理氏族间事物的“机构”，就成为必要的、具体的内容。恩格斯同时提到：“全盛时期的氏族制度，如我们在美洲所见的，其前提是生产极不发展，因而广大地区人口极度稀少；因此，人类差不多完全受着同他异己地对立着的、不可理解的外部大自然的支配，这也就反映在幼稚的宗教观念中。”虽然此时生活在氏族中的个体是无条件服从于氏族共同体的，但是，彼此却存在一种没有差别的“依附性”，即有“

  自然形成的共同体的脐带

  ”作为联系，直到所谓“文明社会”的出现将一切纯朴道德摧毁。

  希腊的氏族社会发展程度已经超过易洛魁人的氏族社会，但是在具体结构上却很相似，例如都存在三级结构、共同的宗教祭祀等

  社会设置

  ，但是希腊氏族社会常设权力机关为议事会，以及人民大会，军事领袖由推举出的军事首长担任。在英雄时代的希腊社会制度中，恩格斯指出：“古代的氏族组织还是很有活力的”，但是不可避免的瓦解已经开始：父权制促进财产积累于家庭中，使家庭逐渐与氏族对立；财产的差别逐渐导致氏族

  社会内部的分化

  ，随之而来的是氏族内部矛盾的逐渐激化，而为了维护新生统治阶层的

  利益

  和

  维持稳定

  ，

  国家

  就被发明出来了。而这种转变的代表历史事件就是

  梭伦（公元前594年）

  和

  克利斯提尼（公元前509年）

  的改革（“迄今的一切革命，都是为了保护一种所有制而反对另一种所有制的革命”），梭伦以财产多少作为衡量公民地位的标准，使得旧有血缘亲属团体日益遭到排斥。而克利斯提尼改革则最终推翻了氏族制度的最后残余，建立以地缘而不是血缘为依据的地区部落，血缘制度的各种机关受到排挤而不过问公事，逐渐下降为私人性质的团体和宗教社团——与人民分离的共同权力（国家）出现了。

  

  梭伦改革

  罗马的氏族制度与希腊氏族制度相同，胞族有氏族（库里亚）组成，具体的制度细节在此不加详述。随着罗马城以及靠征服而扩大了的罗马地区的人口日益增加，增加的人口中一部分是外来移民，一部分是征服地区的居民，所有的新居民都处在库里亚之外，构成了被剥夺了一切公权的平民。而革命是原因就在于平民和“公民”（本来的罗马人民的组成部分）之间的斗争。罗马在王政被废除之前，血缘氏族制度就已经被废除了，代之而起的是一个新的、

  以地区划分和财产差别为基础的真正的国家

  。公共权力体现在服兵役的公民身上，它不仅被用来反对奴隶，而且被用来反对不许服兵役的不许有武装的所谓无产者。但是在罗马末期，大地主和大货币所有者逐渐兼并因兵役而破产的农民的一切地产，并使用奴隶耕地，间接导致了罗马的衰落，为蛮族入侵打开了门户。

  德意志的蛮族在罗马统治时期已经处于氏族阶段，但是之后的民族大迁徙和接管旧有罗马地区的过程，导致日耳曼蛮族的氏族逐渐解体，并直接在罗马的基础上建立起国家和新的封建制度，“军事首长”的权力转变为“王权”的时机来到了，蛮族的国家最终以采邑制度好保护关系进一步发展为封建制度而告终。

  

  民族大迁徙

  综合来看，历史的发展阶段在马克思和恩格斯眼中可以大致这样划分：

  第一次社会大分工

  ，以游牧部落从其余野蛮人群中分离出来为代表，劳动生产率提高了，并且必然地带来了

  奴隶制

  ，社会迎来第一次大分裂：主人和奴隶、剥削者和被剥削者；

  第二次社会大分工

  ，以手工业和农业分离为代表，奴隶制成为社会制度的根本组成部分，社会又迎来新的阶级划分：穷人和富人，社会逐渐向完全的

  私有财产

  过渡，

  个体家庭

  开始成为社会的经济单位；

  第三次社会大分工

  产生于文明时代，代表是

  城市和乡村的对立

  以及

  商人

  ——不再从事生产而只从事产品交换的阶级的出现。随着商人阶级的诞生，出现了金属货币即铸币，随着金属货币就出现了非生产者即统治生产者及其生产的新手段。在第三次社会大分工阶段，氏族逐渐被破坏，甚至将被取代，

  社会日益分裂

  为两大对立阶级:自由民和奴隶、富人和穷人，阶级之间彼此进行着无止境的冲突和斗争，为了压制这种冲突，使之不至于毁灭社会，氏族的替代品——

  国家

  出现了。

  按马克思主义的观点，国家是社会在一定发展阶段的产物，在这个阶段，社会分裂为不可调和的对立面，但同时社会又无力摆脱这些对立面，而为了使这些经济利益互相冲突的

  阶级

  不致于在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要一种

  凌驾

  于社会至上的力量来

  缓和冲突

  ，这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相

  异化

  的力量，就是

  国家

  。

  国家有几个特征：首先是

  按地区划分国民

  ，即所谓“地缘性”；其次是

  公共权力的设立

  ，为了维持公共权力，就需要公民缴纳捐税，乃至公债。不过，国家并不是永恒的，既然国家是阶级统治的工具，而阶级在未来是会消失的，因此国家也会

  不可避免的消失

  ，“在生产者自由平等的联合体的基础上按新方法来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即

  放到古物陈列馆

  去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”

  无论如何，不管这些结论或者论断是否过时，有些内容对于我们还是有所教益的，“凡对统治阶级是好的，对整个社会也应该是好的，因为统治阶级把自己

  和整个社会等同起来了

  。所以文明时代越是向前发展，

  它就越是不得不给它所必然产生的种种坏事披上爱的外衣

  ，不得不粉饰它们，或者否认它们——一句话，即实行流俗的

  伪善

  ，这种伪善，无论在较早的那些社会形式下还是在文明时代初期阶段都是没有的，并且最后在下述说法中达到了极点：剥削阶级对被剥削阶级进行剥削，完全是为了被剥削阶级本身的利益；如果被剥削阶级不懂得这一点，甚至想要造反，

  那就是对行善的人即对剥削者一种最卑劣的忘恩负义行为

  。”