一代天骄 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《一代天骄:元太祖成吉思汗》以国内外丰富的史料为基础，多视角、多角度而又真实地反映成吉思汗的一生，反映了成吉思汗君臣不息抗争，积极进取，自强自尊，勇敢顽强，恩仇必报，睥睨一切艰难险阻，压倒一切的英雄主义精神和气概，肯定了成吉思汗缔造蒙古民族，统一中国北方的伟大历史功绩。书中图文并茂，资料翔实，生动感人，引人入胜。

第一章 艰辛的童年第二章 庶母和妻子被抢第三章 救妻第四章 初登汗位第五章 十三翼之战第六章 王汗落难第七章 阔亦田大战第八章 合阑真沙陀之战第九章 班朱泥河盟誓第十章 益兵之计第十一章 扎木合不流血而死第十二章 建立蒙古帝国第十三章 水攻之战第十四章 野狐岭之战第十五章 第二次伐金第十六章 三伐中原第十七章 胡沙虎的退兵之计第十八章 中都陷落第十九章 西征路上第二十章 幸福之城第二十一章 上帝之鞭第二十二章 千里追击第二十三章 木华黎因病骤逝第二十四章 向欧洲进军第二十五章 计歼钦察联军第二十六章 班师回朝第二十七章 舐犊情深第二十八章 成吉思汗石第二十九章 血洗西夏第三十章 英雄坠落尾声

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书籍介绍

《一代天骄:元太祖成吉思汗》以国内外丰富的史料为基础，多视角、多角度而又真实地反映成吉思汗的一生，反映了成吉思汗君臣不息抗争，积极进取，自强自尊，勇敢顽强，恩仇必报，睥睨一切艰难险阻，压倒一切的英雄主义精神和气概，肯定了成吉思汗缔造蒙古民族，统一中国北方的伟大历史功绩。书中图文并茂，资料翔实，生动感人，引人入胜。

• 作者：凉州无归客 发布时间：2021-10-17 11:43:39

  这个版本的今译太糟糕了，能把“好鸟如友”译成“小鸟依人”。。

• 作者：acaleph 发布时间：2018-07-01 15:32:03

  前面觉得呵这也太异想天开了吧。越翻越感动。最后两个翻页使故事多了好几个层次的温暖。

• 作者：Dissipator。 发布时间：2011-11-25 21:06:46

  木有動感……

• 作者：冰之夜 发布时间：2015-12-06 12:52:57

  写的挺好的 有时间 可以看看

• 作者：皎月夜飘雪 发布时间：2017-02-25 12:55:15

  看完后很困惑

• 作者：Leon Winters W 发布时间：2017-11-08 18:45:18

  刚买的

• 《中西法律文化比较研究》读后感

  作者：何波 发布时间：2020-10-11 22:05:41

  “ 法律是社会运行规律、规则的最显性表现，是探知中长程社会底层观念的一个最便捷窗口，通过中西法律文化比较，我们可以窥探背后的观念差异，《中西法律文化比较研究》则是其中一个很好的尝试。”

  一、前言

  这两天读完张中秋先生《中西法律文化比较研究》（以下简称“本书”），颇有一些收获。本书对中西法律文化从法的形成、本位、文化属性、与宗教伦理、体系、学术精神、价值取向八个方面进行了比较研究，提出了一些有洞见的结论，引人思考。当然，美中不足的是张中秋先生专攻法律，没有从更高维度（如哲学、历史）深思文化背后的底层原因，这方面金观涛老师的《中国思想史十讲（上）》恰好可以互补印证。下面聊聊读后感。

  二、八个方面比较研究

  本书八个方面的比较研究结论及个人观点如下：

  1、法的形成

  作者认为中国法律形成主要源于不同血缘组织（部族）之间的征战，对外的处置（以刑罚为主）构成中国法律的最初来源，这样导致的结果是，中国的法具有专断强制性、刑法化等特征，妥协性少，最后导致了血缘组织的强化。而西方法律主要起源于氏族内部对中央管理机关的需求，后来几次大的变革则源于内部利益阶层的冲突与妥协，法的演变与国家政治制度大范围重合，因此西方法律涉及面广、妥协性强，最终由于法的平等扩大化导致了血缘组织的弱化。

  个人观点：基本认可。

  2、法的本位

  作者认为中国法律以集体为本位，经历了氏族部落→家族宗族→家国同构的本位变化，最终导致了两个结果，一个是血缘组织不断强化，集体化明显；另一个是基于身份的道德责任强化，业务性明显。而西方法律以个人为本位，经历了氏族→古希腊个人→中世纪上帝→文艺复兴后个人的本位变化，导致非血缘的个人权力化凸显，社会关系契约特征明显。

  个人观点：基本认可。

  3、法的文化属性

  作者认为中国法律以公法为主（即以刑法及行政组织法为主），私法也具有较强的刑法性，一个核心论据即：历史上中国私法条款占比仅1/10，且刑法化严重（如违反私法引入国家主体进行强制性惩罚）。而西方法律以私法为主，私法条款占比在2/3左右，公法也有较强的私法特征（如希腊罗马时期将伤害、抢劫、拐卖、服兵役的惩罚民事化，文艺复兴后公法基于私法建构）。

  个人观点：基本认可。

  4、法与宗教伦理

  作者认为早期法与宗教、道德伦理混同，后来中国法律伦理化比较严重，法律儒家化，将家庭伦理与国家治理的法同构，各种法都具有泛道德倾向。西方法律则宗教化比较严重，希伯来文化有上帝立法的传统（如摩西十诫），中世纪教会法几乎支配整个社会的法律体系，成为法上之法，文艺复兴后也对个人的行为准则、人道主义产生较强的宗教性影响。

  个人观点：基本认可。

  5、法的体系

  作者认为中国法律自成体系、独立成长，由于经济上的持续优势与血缘文化的排异固守，具有封闭型特征；西方法律则由于贸易文化、契约精神、法的传统等原因，具有开放性特征。

  个人观点：从历史上看，中国属于周期震荡的超稳定系统，中国的法律自然也秉承了某种震荡特征，但这绝不是因为法具有某种血缘的排异反应，也并不意味着这是一种封闭，而更可能是一种负反馈机制，保持整体结构的稳定，因此这一部分个人持保留意见。

  6、法的学术

  作者认为中国法律因种种原因对于法理（即律学）研究不深，西方则由于逻辑学体系完善、法社会传统、教育学术传统等原因，对法理（即法学）研究博大精深，为人类文明留下了宝贵的财富。

  个人观点：传统中国的终极关怀是道德（伦理道德是先天道德，更为特殊与关注），法律是由道德推出的，则法律只能承担补位作用，因为不道德的东西且满足一定条件（主要是危害严重）才能由法律规制，在这样的大背景下，精英自然对法律的关注不大，反而对道德本身的研究极深（主要体现在中国历史中博大精深的经学研究传统），所以不宜简单对标西方的法学研究框架，认为中国的律学研究不深，盖因关注点不同而已。

  7、法的精神

  作者认为中国法律因为皇权与家长制的结合、性善论对榜样的要求等原因，以人治为主；西方法律因为历史渊源（主要是知识与信仰的双重影响，以及现代性的个人自由等）及后续反思完善，逐渐形成了法治传统。

  个人观点：基本认可，只是中国法律以人治为主的原因可以从其他方面深度挖掘，如对秩序维护的最简单有效捷径（无论韦伯认为的传统型或个人魅力型统治，皇帝都是很好的外观形式）、道德的最高代表等。

  8、法的价值取向

  作者认为中国法律因为和礼是互补的关系，正统倾向理想的社会没有讼争，或通过礼即可维持社会秩序，法律发挥的空间小（尤其中国法律以刑法为主），价值取向是无讼。西方法律的价值取向则诉诸理性想象的正义（正义并非一个实体价值观，也无法被准确定义），法律作为实现的工具，以自由为前提，以权力为假想敌。

  个人观点：基本认可。

  以上是全书的主要内容。

  三、笔者观点

  应该说，通过法律这一切面，洞察如此多的东西方观念比较视角及结论，张中秋先生具有相当深厚的功力。当然，赞美之词就不多表，此处我仅提出这个话题可供进一步研究的方向：

  1、从范围上讲，还有印度法系、伊斯兰法系，如果将主要法系放在一个维度比较，是否能得出更有意思的结论？是否有一个统一的坐标系可以将各个法律体系，甚至背后的观念通透对比？这方面，金观涛老师给出了一个四象限模型，更具有启发性。

  2、从立场上讲，法的学术章节具有一定的西方法学中心倾向，各个文明关注点的不同自然导致学术焦点、学术深度不同，简单对比西方法学，还是有一些不妥之处，同情的理解方更为高明；

  3、从时间上看，本书聚焦传统社会，对当下中国社会与法的复杂关系与互动有一定启发，但没有聚焦与回答，当然这是一个敏感的话题，但一切的研究都应该回归对当下世界的启发，从这一点上看，未来这个问题还可以做进一步的回答。

  综合评论：

  本书可打8.5分，适合有一定法律背景，且对文化、思想等问题有兴趣之读者。

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  作者：哲夫成城 发布时间：2023-03-22 14:16:20