正版 海润阳光 0-1-2-3周岁子游戏绘 谁藏在那儿？ 绘低幼宝宝婴儿子启蒙早教益智游戏儿童百科图画书籍幼儿园记忆力训练 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：Πλειάδες 发布时间：2022-02-14 14:02:59

  看完两篇序言之后决定看这本书。金句频出，翻译合格，文献管够。开篇讲了精分在当代社会和循证科研背景下的坎坷发展路和价值所在，后几章介绍了精分理论和临床实例分析过程，入门必读。

• 作者：七黛. 发布时间：2009-06-16 21:15:35

  天草财宝 明智少年kirakira史!

• 作者：风挑一点灯 发布时间：2013-12-24 21:55:42

  斑羚飞渡可见教材编选之品味低下

• 作者：我是一个粉刷匠 发布时间：2022-10-21 15:36:33

  人体手稿经典图集，费顿出品，值得拥有！

• 作者：Adeline 发布时间：2016-06-06 13:22:49

  对比简易版山海经白话翻译，本书内容实在是太丰富了，图文并茂，不仅有作者个人的见解和今天的考究，还例举了许多能够反映山海经文化的上古时期出土文物图像

• 作者：小饼干 发布时间：2023-08-07 17:28:13

  还可以的机关书

• 很内向，见到小朋友做游戏都不敢上去打招呼，只敢躲在妈妈背后揪着衣角偷瞄

  作者：海润阳光童书 发布时间：2023-07-25 09:59:49

  以前朋友经常向我抱怨她宝宝很害羞，她非常羡慕那些别人家的孩子，“看，人家才3岁，就已经会主动叫叔叔阿姨好，自信，大方，不怯场，可自己的宝宝见到人就会很害怕，也不会主动喊人，去游乐场也不敢交朋友。”其实朋友的抱怨，我是完全理解的，谁不希望宝宝成为社交小达人呢？毕竟谁都喜欢大方，嘴甜，还好说话的孩子，光想想就觉得讨喜。

  

  那么，家长有没有想过自己的孩子为什么是这样呢？都说孩子是一张白纸，关键是看父母给他涂上什么颜色，家庭教育很重要，直接影响孩子的认知，性格和三观。但以上这些，家长也不用过于焦虑，因为在

  0-3岁宝宝这样的表现完全正常！

  只要方法得当，你家也能养育出一位社交小达人！0-3岁以内的宝宝社交主要集中在与家人的互动上。一般来说：3-8月龄宝宝发现自己的微笑，能够吸引来更多关注；宝宝喜欢人和TA说话，会做出回应。8-1岁龄喜欢和人一起玩；对镜子里的形象感兴趣。1岁-3岁开始认生，对陌生人害羞与不安；开始黏人，尤其是妈妈离开时，宝宝会哭。如何提升孩子的社交能力，一共有3个方面的内容：

  认识社交能力。影响社交能力的因素。如何培养孩子的社交能力。

  01

  认识社交能力

  良好的社交能力能够带给孩子健康、自信和自尊。对于宝宝来说，妈妈是最重要的，其次是家里的其他成员，再然后才是同龄的小朋友。父母及亲人的回应、抚摸、亲吻等动作，都是能够给宝宝安全感的行为。

  这种安全感是别人无法给予的。

  来自家人的关爱可以让宝宝对自己进行肯定，从而具有面对外面世界的自信。这在很大程度上可以刺激宝宝去结交新的朋友。

  02

  影响社交能力的因素

  孩子之间先天气质差异非常大。孩子的适应性、活动性、还有一些区域性先天的差异非常大。曾经有一个科学家，他做过一个大规模的双胞胎的实验。他就想要看一下究竟哪些能力遗传的因素占的比较大，结果占第一位的是是社会能力和领导力。有一些家长会问为什么他的孩子没有领导力，身边还有朋友的孩子也去学领导力了，学到10岁，他还是跟在人家后面。领导力在这些遗传相关性的因素里面，排在第一位。而第二位是容不容易遵守规则，容不容易被训练。所以家长不要强迫孩子，这样会对孩子造成很大的压力。

  03

  如何培养孩子的社交能力

  爸爸妈妈要经常示范早晨见到人要说“早上好”，离家时挥手说“再见”，接受东西要说“谢谢”，同时要鼓励宝宝模仿。爸爸妈妈应常带宝宝到户外、公园去玩，鼓励他与人交往，并引导宝宝仔细观察遇到的事物，告诉宝宝他遇到事物的名称和特点，以提高宝宝的交流能力。游戏是培养宝宝合作交往能力最有效的手段，父母要多鼓励自己的宝宝参加游戏活动，让宝宝走进别的小朋友中间去玩。通过游戏，帮助宝宝逐步摆脱自我中心，融入到群体之中。邀请宝宝的朋友来家做客一旦宝宝有了朋友，哪怕只是一个，马上邀请他到家里来玩。趁着这个机会可以教宝宝学习待客，学习帮助别人，学习分享玩具。如果宝宝将好吃的食品与小朋友一起分享，父母要及时给予表扬和鼓励，这样会大大激发宝宝与同伴长期友好相处的愿望。同时，父母还可以在家里开辟出一个游乐场，让宝宝和他的小朋友一起在里面玩。

  要注意的是：

  游戏的过程中，一定要密切注意宝宝的反应和心情，一旦他们发生摩擦、发脾气开始吵闹时，父母要给予制止和正确的引导，告诉宝宝在交友中什么是应该的，什么是不应该的。

  妈妈也要学会走出家门，多认识些宝妈，给宝宝找个“发小”。很多坚固的友谊关系可都是从小建立的。

  2岁开始，宝宝开始逐渐喜欢和家人之外的朋友玩耍，所以，给宝贝找个“发小”不仅可以减少宝宝的孤独感，还可以提升宝宝的社交欲望，从而让他喜欢交朋友，在很大程度上提升社交能力。

  

  沐宝和小发小轩轩

  除了游戏、打招呼、结交发小之外，平时也要给孩子看一些关于培养社交能力的绘本，让孩子在绘本中体会有朋友的乐趣。借着这个机会给大家推荐三本关于0-3岁的宝宝培养社交的绘本《小手会说话》《宝宝的声音》《开心游乐场》以前沐宝，邻居的宝宝每次来他这里，都不喜欢分享玩具，邻居宝宝拿一个，他抢回来一个。在这个过程中我并没有过多的介入他，自从买了这几本绘本回家，每天晚上给他讲一遍。后来邻居宝宝再来的时候，沐宝只是把不想要给他玩的收起来的，其他的都拿出来分享了。相比从前，沐宝进步了很多。并且这三本书在内容创新一相比大多国外引进绘本、

  内容设置更加贴合中国宝宝的生活习惯

  ，这个阶段的宝宝更容易接受自己熟悉的场景、语言、习惯等等，这对于他们建立对世界的认同和信任有非常重要的意义。工艺研发一汇集了多种工艺形式，每一本都给宝宝不同的阅读体验和感受，他们可以边阅读边游戏，用眼睛观察，用耳朵倾听，用大脑思考，拓展自己的经验，建立对“阅读这件事最初的认知和兴趣。

  

  《宝宝的声音》

  适用年龄：0-3

  书中描绘了宝宝日常生活中发出的各种声音，零零零玩摇铃的声音，哒哒哒走路的声音，哗哗哗洗澡的声音，呼呼呼睡觉的声音……

  

  让宝宝认识不同事物发出的声音是怎样的，增加它们的生活经验。好玩的画面加上简单重复的拟声词，节奏明快，还能引起宝宝发声的兴趣，提高语言能力。

  

  异形开本，可以翻动抽拉的工艺形式，让宝宝在亲子共读的过程中，动眼、动手、动脑，调动各种感官，增强对阅读的兴趣。

  这些简单的动作是宝宝的另一种语，是宝宝人际交往的表现，也是他们逐渐长成小大人的必经之路。

  

  《小手会说话》

  适用年龄：0-3

  宝宝想要出门去转一转，她一边拉着妈妈，一边用小手指着门外，出门之后她看到了小狗、小猫，还学会安慰比自己小的小宝宝，学会和阿姨交流，和小伙伴一起玩游戏，最后分别时挥手说再见。

  让宝宝明白小手做出的动作都有哪些含义，增强宝宝的自我表达和人际交往能力。

  

  小手指一指代表方向，比一比代表年纪，握一握代表友好，招一招代表邀请你来，拍一拍代表高兴，放在嘴边嘘——表示要安静，挥一挥代表再见……

  

  这些简单的动作是宝宝的另一种语，是宝宝人际交往的表现，也是他们逐渐长成小大人的必经之路。

  

  《开心游乐场》

  适用年龄：0-3

  小动物们来到了游乐场，大家排好了队，先来玩荡秋千，一荡荡到天上去，再来玩滑滑梯，哧溜溜，一个一个滑下去，还有好玩的跷跷板，你上来，我下去，玩完马上让给下一个小朋友，最后大家坐上了小火车，一人一个座位，小火车呜呜呜呜，载着大家向前去。

  

  开心游乐场是孩子喜欢去的场所，里面有摇啊摇的木马，有一上一下的跷跷板，有荡来荡去的秋千，还有滑滑梯。

  书中设置了工艺，让孩子用手指来滑动，就会产生动态的效果。

  

  

  同时通过画面让孩子了解一些“游戏活动”的规则，告诉他们在公共场合玩游戏要学会排队，耐心等一等，建立大家轮流玩的意识。

  很内向，见到小朋友做游戏都不敢上去打招呼，只敢躲在妈妈背后揪着衣角偷瞄

• 陈胜前：为什么夏是一个问题

  作者：理一分殊 发布时间：2022-10-23 14:10:45

  （《读书》2019年2期新刊）

  中国考古学研究的两大工程，“夏商周断代工程”与“中华文明探源工程”，探索的一个核心问题就是夏，包括夏代存在与否、年代与范围、标志性遗存等。项目结果公布之后，中外知识界与大众的反应各不相同，但是热度类似。最近孙庆伟《鼏宅禹迹：夏代信史的考古学重建》一书出版，又为夏问题的讨论添了几分热度，网络上下都在发表对夏问题的看法。同在考古学界内，我并非治商周考古之学的专家，没有资格参与专门的学术讨论。我所能做的是考察知识生产的背景关联（context）以及有关夏问题考古学研究的理论前提，以期获得某种程度上的“旁观者清”。

  

  孙庆伟著：《鼏宅禹迹：夏代信史的考古学重建》（生活·读书·新知三联书店，2018年）

  考古学家从事的研究工作是一种知识生产，由此，它必定涉及两种背景关联：一种是外部的，一种是内部的。前者主要指与时代背景、社会思潮和相关科学进展的关联，后者主要是指考古学理论、方法与实践之间的互动。还记得多年前，在斯坦福大学工作的刘莉教授给我发来一份电子邮件，针对某些西方学者的指控，她想调查中国学者是否认为自己是在民族主义的指导下从事考古学研究。对这个指控我很惊讶，按我的理解，民族主义相对的是帝国主义和殖民主义，如果没有帝国主义，没有殖民主义的话，哪里来的民族主义？哪里有压迫，哪里才有反抗！单方面指控中国考古学者的民族主义，而不去反思自身的帝国主义与殖民主义，是有失公允的。将肯定夏的存在就视为民族主义的“愚妄”，那么否定夏的所谓“科学态度”难道就不是帝国主义的话语霸权吗？

  我在学校教授考古学史课程，相对熟悉考古学的渊源。回顾考古学史的发展历程，近代考古学兴起的标志就是丹麦人克里斯蒂安·汤姆森提出的“三代论”。其背景正是拿破仑入侵丹麦，同为近代考古学先驱、汤姆森的同侪詹斯·沃尔塞在他一八四三年出版的《丹麦原始古物》一书开篇就写道：“没有关注独立与自身存在的国家会忽视其所立足的过去。”考古学本身是一个跟民族主义密切相关的学科，这是无法改变的事实，这就是考古学知识生产的背景关联。如今当我们进行知识生产的时候，可能会带着它，这是我们这个时代决定的，因为我们可能还处在文化帝国主义的霸权下。

  

  克里斯蒂安·汤姆森在19世纪提出“三代论”，即根据人类制作工具用的材料，将人类的历史分为石器时代、青铜器时代和铁器时代三个时期。图为商代青铜器四羊方尊，现藏于中国国家博物馆（来源：chnmuseum.cn）

  《人类的起源》作者理查德·利基曾经注意到学术界有关人类进化的解释与时代背景的关联。二十世纪二十年代流行雷蒙德·达特“人——凶杀者的猿”的假说，其背景正是第一次世界大战，人类自相残杀，血流漂橹。六十年代强调狩猎的重要性，流行“人——狩猎者”的概念以及狩猎采集者与环境的协调关系，当时正值第三次技术浪潮时期，同时环保主义开始流行。之后，强调女性采集经济对人类生计的重要性，“女性——采集者”假说大行其道，而此时正是女权主义运动风起云涌的时候。

  无独有偶，在中国考古学史上，一九四九年以前，我们讲很多东西都是持“外来说”。陈星灿《中国史前考古学史研究（1895—1949）》中详细罗列了有关中国人外来的诸种说法，有外国人所提，也有中国学者提出的。不仅中国人外来，中国文化也是外来的，其中就有彩陶。李济先生早期的田野考古工作很大程度上就想证明这个说法是错误的。一九四九年以后，有一段时间因为遭到帝国主义的封锁，民粹盛行，此时多流行“本土说”。改革开放之后，尤其是现在，通常的说法是“外来+本土创新”。这样的耦合很有意思，它并不是说学者们都在迎合时代的需要，而是说一代有一代之学术，是无法摆脱时代的影响的。时代的关联让学者们更关注某些现象、某些问题。我们对夏问题的关注正值中国作为一个新的民族国家进入世界体系之时，这是我们对自身文化定位的需要。

  我们应该清楚，一个失去历史的民族是不能成其为一个民族的，就像一个没有过去的人，我们无法对他进行定位一样，历史渊源是民族赖以存在的基础。夏之所以成为问题是与中国进入现代世界体系同步的，一方面我们需要重新审定自己的文化历史身份；另一方面，我们的身份也在为主导这个体系的西方世界所审定。正是在这样的外部背景关联中夏成为一个问题：中国历史上有没有夏代？两种话语权力在相互较量，过去百年中，绝大多数时候，西方的话语是占主导地位的，受过西方话语影响的中国人也借鉴这种话语来进行自我审定。二十世纪初的疑古思潮首先解构了历史文献的可靠性，夏之存在的文献载体遭到了颠覆，于是夏本身也就成了问题。而此时，中国考古学还在幼年时期，还不能提供什么有说服力的证据。

  

  20世纪初疑古思潮的代表人物之一顾颉刚曾提出“层累地造成的中国古史”，质疑上古史的可靠性（来源：thereaderwiki.com）

  一九四九年到改革开放前，有关夏的问题消失了。当然，按照另一种话语来解读，质疑夏可能是一种政治不正确的行为。这是话语体系本身的问题。回到知识生产的背景上来看，此时夏的问题其实根本不成立。按照中国人对自身历史的理解，我们是炎黄子孙难道还需要证明吗？从另一个角度来说，商的存在已经证明疑古思潮走过了头，龙山文化以及二里头遗址的发现已经一定程度上证明了夏的存在。只是我们有必要证明给自己看吗？此时中国学者想到的不是去质疑夏，而是如何去更准确地丰富有关夏的认识。

  夏又成为一个问题是改革开放后，中国重新进入西方主导的世界体系之时。夏就像一种历史身份证需要接受重新审定，在新的体系中，中国需要这样一张历史身份证来证明自己的存在。这个话语体系的一个维度叫作“科学”。夏的存在需要接受科学的审定，即必须有充分的资料来证明。这里需要排除对历史文化的理解，需要排除“民族中心论的偏见”，让我们对夏的历史追溯回到元叙事。作为处在历史情境的中国人，实际是不可能做到的。于是，质疑远远要好于肯定。这样既符合科学，也无须承担新话语体系的任何指控。

  从考古学的内部背景关联来看，说到夏，我们首先要问的是，它是否成其为一个问题（学术议题）？我的研究领域主要是史前考古，自然我偏重从长时段的角度入手。从中国文明诞生的整个背景来看，夏问题涉及中国文明起源的问题。中国文明起源究竟在什么时候形成的？是怎么形成的？跟其他的文明有什么差异？这些问题才是最重要的，也是中国人所关心的，也是世界所关心的，至于它叫不叫夏那是另一个问题。我曾在《读书》（二〇一六年第十期）上撰文溯源中国文明的经济基础，距今一万年前后，中国就产生了华北（旱作农业）与长江中下游（稻作农业）两个起源中心，历经五千多年的发展，中国文明形成。这绝非学界曾经以为的中国文明是“早熟型”文明，而是正相反。中国文明正是因为有极其深厚与宽广的农业根基，才保证了后来五千多年绵延不绝，形成了世界上极其罕见的完整的农业文化系统。不久前结项的“中华文明探源工程”最大的贡献是理清了夏之前或同时期文明的发展脉络，辽西的红山、浙江的良渚、陕西的石峁、山西的陶寺、湖北的石家河等，其发展水平无不可以称之为文明，尤其是其中的良渚，大型的城址、复杂的水利工程、明显的等级制度等，都已经为王朝统治奠定了良好的基础。

  

  良渚墓葬出土的随葬品90%以上都是玉器，而象征神权的玉琮和象征军权的玉钺只在少数墓葬中出现，代表良渚文化极有可能已经具有明显的等级制度。图为“良渚遗址群”景貌（来源：dili360.com）

  如夏这样的大型学术议题往往是需要多学科合作研究的，不可能由一个学科独立解决。说到这里，我不禁想起最早的美洲人的研究。当年留学的时候，作为最早美洲人研究三大权威之一的戴维·梅尔茨教授开了一门课，专门讲这个问题。综合学术史、环境、语言、考古材料、年代、DNA等许多学科的研究来讨论这个问题。美国有成百上千的学者研究最早美洲人问题，但是到现在为止这个问题还是悬而未决。不过，通过多学科的研究，学术界对该问题获得了较为充分的理解，这种理解不是仅凭考古学一个学科所能获得的。

  当前有关夏问题的焦点是夏王朝的确认，对于这个问题我们很多时候是受到确认商王朝模式的影响，也就是需要有文字，有明确的纪年，有得到甲骨文与历史文献二重证据确认的先王世系。大家认为必须按照这个模式，才能够确认夏，否则的话，都不能叫确认。这种模式的简化版就是，文明必须有文字，如古埃及文明、苏美尔文明、古希腊等，一个例外是印加文明。我们是否有可能满足这个模式呢？应该说是有可能的，中国新石器时代晚期已经有一些类似文字的符号，商朝的文字已经比较成熟，处在中间的夏王朝是可能有文字的。早期王朝的文字都是庙堂性质的，多与祭祀相关，而考古遗存中祭祀遗存是相对保存比较好的（因为不实用以及对神灵的畏惧），所以，找到夏王朝的文字是有可能的。

  

  距今约四千多年山西襄汾陶寺遗址出土的一件扁陶壶上有两个特殊红色图案，其中一个被认为代表了“文”字（来源：sina.com）

  二重证据法如此深入人心，以至于成为一种规范，认为考古与文献证据相互印证，能最好地解决问题。其实，二重证据中，物质遗存（考古材料）本身并没有发言权，它需要接受文献资料的审定，否则仍不足以说得到证明。说到这里，禁不住想起艺术史中的图像分析法，作为大师的潘洛夫斯基运用这一方法可以去分析许多问题，但是有趣的是，他还是要不断地引用文献来证明他的图像分析法的合法性。面对文献材料，以物质遗存为中心的考古学研究在证明夏问题的时候，并没有大家想象的那样有说服力。换句话说，即便考古学上找到了夏代的遗存（很可能已经找到了），仍有可能得不到确认。这也正是当前夏问题研究的纠结所在。

  许多人，尤其是学科之外的人，认为夏就是一个神话传说——而非历史。这让我想起考古学上一位传奇人物，一个被天上掉下的馅饼反复砸中的人，德国人海因里希·谢里曼（或译为施里曼）。他从小就迷信荷马史诗，虽然别人都觉得这只是神话，他却字斟句酌地按照其中的记载去寻找特洛伊古城。最后，他真的找到了特洛伊遗址，只不过地层找错了，但这是技术方法的问题。他还找到了“阿伽门农”的墓（其实是时代更早的青铜时代酋邦首领的墓），并且差一点就找到米诺斯王宫，只是因为他不愿多赔几个橄榄树的钱，以至于失之交臂。因此，我们对传世文献应该更宽容一点，迷信也好，怀疑也好，可能都不一定绝对正确，保持一点开放头脑，可能会更好。

  

  海因里希·谢里曼从“阿伽门农”的墓发现了“阿伽门农的面具”，但现代考古研究表明认为该面具并不属于特洛伊战争时期（来源：wikipedia）

  《鼏宅禹迹》开头引用邹衡先生的话：“夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它。”这里涉及一个考古学理论的核心问题：通过物质遗存研究能否确定族属。物质遗存本身不会讲话，它不会告诉我们它属于夏。之所以有夏，是因为有历史文献的记载。这里的“夏”，可以是夏王朝，也可以是夏族或夏人，还可以指夏代。我们通过物质遗存能够进行怎样的回答呢？物质遗存与族群之间的关系问题是极其困难的，相当于考古学中的哥德巴赫猜想。而夏问题不是，因为通过文字的发现是可能解决夏问题的（媒体称夏问题是哥德巴赫猜想，这是一个误解）。

  考古学中物质遗存与族群之间关系的问题由来已久，六十年代末，先师路易斯·宾福德与法国考古学家弗朗索瓦·博尔德就石器组合的意义进行论战，博尔德认为石器组合可以代表人群，宾福德认为可能代表不同的活动。在新石器时代考古中，研究者常用“考古学文化”（一定时空范围内的物质遗存特征组合）来指代族群，但这个理论前提是未经证明的。物质遗存跟族群之间究竟有没有关系呢？有！但是我们知道族群不是从来就有的，它是历史过程的产物，不同文化背景，甚至不同社会情境中，它的表现方式也不同。民族志的研究告诉我们，不同的族群标志族群身份的物质遗存是不一样的，有的可能用刀子，有的用罐子，有的用文身，有的用祭祀来表示，方式多种多样，并不是每个族群在任何时候都用同样的方式来表示自己的族群身份。除非我们知道具体文化历史背景、社会情境，否则我们难以做出准确判断。用物质遗存研究来界定族群问题，这触及了考古学研究的边界。

  如果我们从当代来看族群，就会发现它是一个多层次的、具有相对性的存在，可以按国家、民族、宗教、语言、部落等不同标准来划分，而且在不同情境，人们所强调的族群范围是不一样的。与此同时，现代意义上的族群并不是一种静态的存在，而是一个历史构建的过程，从无到有，从小到大，还会经历分裂、离散、融合、归化等过程，并没有一个一成不变的族群概念。因此，我们也许需要反思，我们是不是在寻找一个标准的“夏”？有没有一个标准的“夏”在那里等着我们去发现？如果夏是一个文化构建的过程，这意味着它可能是一个扩展、交融、再创造的过程，其中可能充满着杂糅、混合，我们很难找到一个“血统纯正”的夏。由此考古学研究通过物质遗存的特征分析去识别夏就会变得更加困难，我们很可能已经走出了考古学的边界。

  我们需要特别注意的是，考古学的边界并不是一成不变的，随着研究范式的更替与拓展，考古学的边界也在扩充。比如说，如果我们把夏当成一个文明起源的问题来研究，它就是一个国家政权构建的过程，我们就需要去研究国家组织下的经济生产、权力运作、社会组织、意识形态的控制，以及意识形态的表达等。我们就可以解释世袭的夏王朝为什么能够取代之前非世袭的“古国”（苏秉琦先生语）或“神王”（张忠培先生语）社会。这种视角让考古学家更多关注复杂社会组织的运作机制，解释文明起源的原因。即便我们不能肯定夏的存在，但我们就这个时代的认识也会非常扎实深入。

  夏是青铜文明之始，取代了一个以玉器及其他非金属器物为表征的时代。青铜适合用于制作礼器与兵器，另外就是经济交易的通货。因为昂贵，还很难大规模用于农业生产。这样的政权是立足于政治与军事权力之上的，相比之前以政治权力为中心的古国阶段，它拓展了军事权力。这种侧重物质性的研究属于一种新的理论范畴，它再一次拓展了考古学的边界。这里夏不仅仅是一个族属的问题，我们可以从物质性、能动性、景观、性别、阶级、惯习等角度去阐释，由此我们将可能看到一个宛在万花筒中的夏。

  

  乳钉纹青铜爵，1975年发现于偃师二里头遗址，现藏于洛阳博物馆（来源：art.people.com.cn）

  九十年代以来，中国考古学已悄然转型，从以文化历史重建为中心逐渐向社会功能重建为中心，也就是更强调理解社会如何运作。就像良渚文明的研究所展示的一样，从大墓追溯到城墙，从古城到外围的支撑聚落与稻田，从城墙的构筑到几十公里开外的水利系统工程，一环一环地解开一个曾经辉煌灿烂的文明。这里我们已然不需要再争论它的“身份”，考古学的发现与研究就已经充分地进行了证明。

  简言之，为什么夏是一个问题？这是由知识生产的外部与内部背景关联所决定的。它曾经不是问题，在二十世纪里也不一直都是问题。当前夏的问题，从学科外部背景关联来说，是中国重新进入世界体系的历史身份证。回到学科内部的背景关联，夏的问题涉及作为考古材料的物质遗存需要得到文献、传说的确认；在学理（考古学理论）层面上，需要解决物质遗存与族群的对应条件问题，其难度很大。但夏问题本身并非不可能解决，通过多学科的工作，尤其是文字的发现，是可能做出回答的。考古学的边界正在不断拓展，考古学可以从其他方面为夏问题贡献更丰富的内涵。