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朱元璋出身穷佃户，做过游方和尚。从军以后和儒生文人接近，沾上书卷气，会谈古论今。又以出身微贱，故作神奇，神道设教，吓唬老百姓，和道士和尚串通，假造许多事迹。 他会写散文，主张文章应明白显易，通道术，达时务。对历史尤其熟。跟宋濂计《春秋》《左传》、陈南宾读《洪范》《九畴》。 他执法极严，令出必行，事必躬亲，没有休息，也无假期。生活尚节俭，不肯穷奢极移。

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书籍介绍

朱元璋出身穷佃户，做过游方和尚。从军以后和儒生文人接近，沾上书卷气，会谈古论今。又以出身微贱，故作神奇，神道设教，吓唬老百姓，和道士和尚串通，假造许多事迹。 他会写散文，主张文章应明白显易，通道术，达时务。对历史尤其熟。跟宋濂计《春秋》《左传》、陈南宾读《洪范》《九畴》。 他执法极严，令出必行，事必躬亲，没有休息，也无假期。生活尚节俭，不肯穷奢极移。

• 作者：诚然 发布时间：2022-06-21 23:27:51

  如果按药物设计的基础入门书籍还行，但整体讲的不深。更多的是一种罗列去展示，内在机理机制显得精彩不足

• 作者：格格巫 发布时间：2021-12-05 20:43:03

  这本书其实没有一味地吹嘘成功人士多么好，而是全面地去展现了任正非的面貌。从家庭背景和出身都有，这些方面其实更能看到任正非是个什么样的人，以及他现在到底处在一个什么样的社会位置。

• 作者：M_iaanyways 发布时间：2018-01-08 15:45:33

  少年阴影。

• 作者：wtich 发布时间：2012-07-14 14:03:13

  很久很久以前看的咯

• 作者：mùmò 发布时间：2011-06-18 02:34:49

  从它开始学

• 作者：糖糖candynight 发布时间：2016-04-18 09:48:52

  创作这种事情，一鼓作气，再而衰。

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-24 14:24:06

  我最早较为密集的正念相关的练习，是五年前在国内某内观禅修中心的“十日内观课程”。（细究起来，内观和正念会有些微差异。但就培养觉察、观照的这个点来说，个人认为一致性很高。相关课程细节附在了文末）

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。然而，随着亲身实践，却越发体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。过后再看一些正念相关书籍，对其中某些字句，总会格外的激起感触。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。而我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，绝非易事。一开始我把这件事作为了目标，直到长久练习后的某个瞬间，才突然对此有了另一种领悟。

  当我关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……我意识道，在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1……我豁然领悟到，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  观照本身才是关键所在。

  对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”，一种全新的心智存在的模式。

  顺着这个感受继续，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是“此岸到彼岸之间”？

  3 “我”和“想法”的关系

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的觉察。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”，这是真相的一个面向。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了。这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  或许，这个问题，应该从参与这个世界的动机去追问。

  在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 附

  文首所提的十日内观课程，附上相关课程信息。

  课程时间：连续12天（加上前后报名整顿的时间）

  课程地点：当前国内的内观中心有福建长汀南禅寺（最早的）、四川都江堰、河北石家庄、山东青岛、北京等处。

  课程费用：免费

  课程时间表：

  4：00起床

  4：30-6：30禅堂共修

  6：30-8：00吃早饭及休息

  8：00-11：00禅堂共修

  11：00-13：00午饭及休息，可以约见老师提问。

  13：00-17：00禅堂共修

  17：00-18：00水果及休息

  18：00-19：00禅堂共修

  19：15-20：30开示

  20：30-21：00禅堂共修

  21：00-21：30禅堂提问

  22：00熄灯休息

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• 一定需要彼此理解吗？

  作者：百利甜酒冰美式 发布时间：2022-11-02 21:08:36

  读《关于女儿》的过程就是一个站在母亲角度看自己的过程，每一次书中的“我”对女儿夺命连环问，本人都会be like：听到了听到了两个眼睛都听到了（这样不好！太叛逆了！我自己骂自己！）

  仔细一想，母亲和女儿不就是这样，我们可能这辈子都不会彼此理解，但是那又怎样？我们还是相互爱着。

  书的封面，两只大手包住一个小小身体。这是一个婴儿吗？好像不是。但是在母亲的眼里，孩子永远是孩子，她从自己的身体里诞生，是自己身上的“一块肉”，会永远得到自己的庇护和关爱。

  这本书，讨论的无疑是母女关系，从母亲的视角，用第一人称讲故事，对于读者而言，是一种很新鲜但并不轻松的体验。

  就很像是每次和家人有冲突甚至吵架之后，我满腔怒火，但不自觉地开始反省自己为什么不能不说某句话，为什么不能退一步，为什么总要伤害亲人……毕竟正如书中展现的，母亲是这样全心地想让你过得好，哪怕她不理解你的很多想法和选择。

  是典型的东亚家庭，父亲缺位，母亲承担几乎全部的抚养工作。小说中，“我”已经六十多岁了，在一家疗养院做护工，照顾一位叫珍的老人。由于工作原因，女儿和她的同性伴侣也一起搬进家里。四个女人，三个代际，在同一时空发生了交集。“我”陷入了无法理解和说服女儿和无法让珍的晚年体面幸福的双重苦恼中。

  

  “我的女儿为何要选择如此艰难的人生”

  女儿在我的生命中出现，在我的生命中诞生以后，有好一段时间都在我不求回报的善意和照顾中成长。然而现在，她却表现得与我不相干似的，好像是她自己出生、自己长大成人的，一切均凭自己下判断做决定。

  读到这段话的时候，我不由在心里疯狂鼓掌，这应当是所有母亲的心声吧，平时真的一次又一次地听我妈用不同的语言和我表达这样的意思。

  这本书里的母亲，和几乎所有东亚的妈妈一样，关于女儿长大后的生活有着一套构想：正常、健康、如果可以的话尽量快乐。正常主要体现在两个方面：生活和工作。女儿最好在一个合适的年龄找一个合适的伴侣在合适的时机将二人世界变成三口之家或者更多，完成自己生而为人的“基本任务”——组建家庭。然后呢，最好还要有一份体面的工作，薪资可以不高，但是一定要稳定。

  然而女儿呢？她是性少数群体，和自己的同性伴侣已经保持了七年的稳定关系，她没有编制，还要在这种情况下参与维权运动。

  我的女儿为何要选择如此艰难的人生，为何不不惜置身被嫌恶、被敌视的境地？

  母亲不由如此发问。

  与此同时，母亲还在疗养院照顾一位叫珍的老人。因为外婆在去世前的十一年一直患有小脑萎缩，每天卧床没有任何自理能力，这一段看得我代入感太强了。

  书中的“我”对完全没有血缘关系的珍竟然能细致耐心到这种程度，甚至最后直接把她接到自己家里为其送终，真的很让我感动和佩服。其实，从某种意义上而言，“我”的这个行为在很多人眼里，也是特立独行很有个性的，但是不难发现，其实她和女儿骨子里都是极其正义善良的人。而母亲也在不停的尝试让自己理解女儿，接受女儿本不被自己的东西，这又需要多大的爱和勇气啊。

  她和女儿或许都以为母女二人早已分道扬镳，但是很多东西流淌在血液中，是抹不去的。比如对生命的爱，对世界的爱，对彼此的爱。

  

  是母亲的女儿，也是小绿

  妈难道不能接受我本来的样子吗？你不是说世界上有各式各样的人吗？不是说跟别人不一样，不代表是坏事吗？这不都是妈说过的话吗？为什么这些话在我身上就变成了例外！

  这本小说虽然没有从女儿的视角出发，不曾涉及她的心理活动，包括她不在家时候的生活和工作都没有太多笔墨，但相信每一个人都不难想象这些。就像稍微偏离了“指定航向”哪怕只有一点点的我们一样，每一次受到批评和质疑都会皱着眉头发问：可是这不是我的生活么？可是时代变了啊！可是这样的话我更快乐诶。

  她是一个好朋友。会为受到不公平待遇的人出头，哪怕这会刺痛自己，影响到她的工作和生活。

  她是一个好伴侣。在漫长的相伴时光中，信任彼此，愿意共同分担苦辣酸甜。

  她也是一个好女儿。面对母亲的试探和猜想，她不得不向她解释自己的生活，特别是自己的爱情和世界上其他任何一种真挚的感情一样，热烈真诚，她们早已经成为彼此真正意义上的家人。她不会去阻拦母亲对珍的投入和照顾，因为她们本就是一样善良的人。

  “她是我的丈夫、妻子和子女”——“那孩子”的故事

  我父母刚开始也很痛苦，特别是我父亲……如果可以，我想说说我的故事。

  “我”在终于忍不住的时候，对女儿的伴侣直言：“是你让我的女儿变得不幸，就因为你，不管我女儿还是我，都变得悲惨不幸。”

  “我”对女儿的伴侣，一直视若不见，不去询问她的姓名，一概用模棱两可的“那孩子”代替，躲着她和女儿同时出现又好奇这两个人如何相爱，担心邻居朋友发现她又不得不和她同住屋檐下。

  争吵中，她想给“我”讲述自己的故事，很遗憾，“我”不想听，于是我们也没得听。但我想这应该又是一个很好的故事吧。

  珍，我们最爱的珍

  最后说说珍。

  几乎每个读完这本书的人，都毫不吝惜表达自己对珍的情：或是敬佩、或是惋惜、或是好奇。

  这样一个传奇的女子，在当时的韩国，年轻时候出国读书，回国后为外籍工人发声，算是个名人了，可到了晚年因为没有亲人子女，却只能在疗养院了此残生。

  珍的存在，对故事而言起着重要的作用。“我”看到珍凄苦无助的晚年生活自然联想到同样没有成家的女儿，珍成为对女儿未来生活恐惧感的具象化，加重了母女之间的分歧，但也正是因为珍的濒死，四位女性真正意义上在同一时空有了交集，也有了看见彼此的可能性。

  从社会层面上，珍反映的是这个世界对老人的忽视，这种现象不仅仅出现在韩国。我们会清晰的定义20岁、30岁、40岁，但是70岁和80岁仿佛都可以用一句“老了以后”来代替，飞速发展的科学技术不在乎他们、便捷高效的自动化操作不在乎他们，就连他们没什么选择只能寄身的疗养院也不在乎他们，这真的太值得反思了！

  我看到一页前几天的动态，说作者在采访中表示，这本书不会有续集，不过如果有机会，会为珍写一本书。真的很期待。

  

  我想我们永远不会理解彼此的

  理解，对于母亲而言会不会也是对自己过往思想的一种背叛呢？而作为女儿，难道真的要为争取这份理解而走回所谓的“正轨”呢？

  事实上，母亲最后也没有理解女儿的选择。但是所谓健康的母女关系一定需要相互理解么？不尽然。我想摘抄一句上野千鹤子与铃木凉美在《始于极限》通信的话作为结尾：

  表面上，我以为我想被理解，她的不理解让我很痛苦，但实际上，我也许并不希望她理解我。——铃木凉美

  在许多被母亲用巨大的爱与智慧牢牢捆住的女儿中，肯定有人无法获得自我意识，甚至走上自毁之路，你却有足够的力量精准攻击母亲的阿喀琉斯之踵。——上野千鹤子

  希望这本小小的口袋书，也能带给你更多的思考，无论关于什么。