5册写给婚姻的第一本法律常识+婚姻心理学+幸福的婚姻+亲密关系+婚姻不只一张床还有爱和理解 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：三和后浪える酱 发布时间：2013-03-21 23:18:51

  据说 昊玥死的那幅，背景网格是手绘的，画了8天。不知真伪。 老子一直爱的也是尚轩啊。

• 作者：遠濤 发布时间：2012-02-23 22:47:24

  对译的某些文句很糟，一望而知译者是文革过来人。

• 作者：大肥貓 | 幽冥夜怪話 发布时间：2018-05-10 17:12:36

  马马虎虎

• 作者：大山小刀 发布时间：2020-06-01 23:56:57

  古伯察也是早期入藏的西方人之一，整本书只有两章介绍了西藏当时的样貌，大多数都描写了从内蒙古入藏路途的经历。当时是在另一本书上看到对西藏描写的一段摘录，所以专门找来读。不知道是不是翻译让整本书倾向流水账。而且全书配图也是莫名其妙，比如描写他们某一段路途的日常，却配了类似古时京戏服装的图片。

• 作者：秋水蒹葭 发布时间：2013-09-18 18:22:57

  我想象不到中国古代是什么美好的时代，从古代图画中就可以看是一个出遍地禽兽的世界。最让人痛心的是，我堂堂汉族，号称全球人数最多，竟然失去了自己的服装，难怪而今的汉族人与禽兽无异，呜呼哀哉~！

• 作者：无尽藏 发布时间：2024-01-30 11:33:00

  好书 希望侄女能多看两遍

• 声无哀乐，人存悲欢

  作者：黄山张老师 发布时间：2023-11-22 17:29:38

  《礼记·乐记》

  “中国古代最重要、最系统的音乐美学论著”，带有极强的个人和政治色彩。

  声（自然之声）→音（狭义之乐）→乐（乐舞艺术）。

  从政治角度来说，有德之音才为“乐”。

  “乐者，心之动也”；“声者，乐之象也”；“乐者，德之华也”；“乐者，天地之和也”。

  “感于物而动，故形于声”的“形”取“见（现）”之义，而不是“形成”之义，即音乐的本源不是外界生活，而是“天之性”。

  《乐记》有以下几个特点：（仅代表个人观点）

  1

  重“重音”而轻“轻音”；

  重“官乐”而轻“民乐”；

  重“古乐”而轻“新乐”。

  ——以“整齐”为特征的“官乐”，通常称为“雅颂”，往往又是经典古乐。

  而以郑卫之声为代表的新式音乐，常“杂乱”，“慢”，使人沉溺，故不受待见。

  2过度强调政治意义，仍在“固有阶级差”的历史局限中徘徊。

  乐为天，动，统同（统一人的思想）；

  礼为地，静，辨异（区别人的阶级）。

  “天尊地卑”，无形中把“乐”抬高到了“礼”之上。

  《荀子·乐论》

  荀子的《乐论》核心内容与《乐记》雷同。有意思的是，“鼓，其乐之君邪！”“鼓似天”，这或许是鼓历史地位最高的时代了。此外，《乐论》疯狂驳斥墨子的《非乐》。

  嵇康的《声无哀乐论》

  如果说《礼记·乐记》是唯心的话，那《声无哀乐论》显然具有一定的唯物色彩。

  核心论点：“声”只能触发已形成于内心的哀乐之情，不能使人产生哀乐（和酒类似），“哀者自哀，乐者自乐”；

  但能给人以快感和美感。

  核心论据：“和声无象”、“音声无常”、“音声有自然之和”、“声音以平和为体”、“躁静者，声之功”等。

  嵇康写此文或许有其政治主张：

  否定音乐的政治性，并不否定音乐的艺术性。试图重新将音乐拉回到艺术的正道上。

  即肯定对个人的作用，否定社会教化作用。

  从这点看，是真正做到了“越名教而任自然”。

  阮籍的《乐论》

  阮籍的《乐论》基本沿袭了《礼记·乐记》的观点，不再赘述。此外强调音乐要“平和”（和嵇康的“自然之和”不同），要存“乐”（lè）。

• “陪他走的愈远，愈怕从此不见。”

  作者：爱吃芥末 发布时间：2008-01-31 14:53:48

  最近学车，在市区与郊区间奔波。于是在班车上看完杨绛先生的《我们仨》。

  说实话这本早就被捧得沸沸扬扬的书之所以拖到今天，是因为我对钱钟书的了解还仅限于《围城》。可就在翻到目录的一瞬间，我知道这次它给我的感动将不同以往。

  第一部：我们俩老了。

  第二部：我们仨失散了。

  第三部：我一个人思念我们仨。

  一个先后痛时爱女和爱人的老人，在其最后的年月中孤单前行，并终于将这个温馨又历经挫折的家庭用朴实的文字展现在我们面前。

  书中的前两部分，写的是“梦”。

  这第一个梦里，“我”梦见钟书自顾撇我而去。于是醒来时便向他埋怨，钟书只是说，那是老人的梦，他也常做。于是钟书似乎记着“我”的埋怨，叫我做了个长达万里的梦。

  这第二个“梦”里，便是“我” 最艰难最痛苦又长达万里的时光。奔波于双双病重的丈夫和女儿之间，“我”惶恐地走在人生的驿道上。爱女的先行一步已是对人生的重大打击，而爱侣的日渐衰弱更加让人心绪难平。“我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走的愈远，愈怕从此不见。”看到这里，是我第一次流泪，就那么坐在班车上。

  看到第三部分，我所感的已不是初读时对“梦”的不解，而是从心底慢慢滋生的温暖气息。看这匹配的学术夫妻和他们聪明刚直的爱女，从英国到法国，从上海到北京，一路走来尽管坎坷，可都凭着那一股顽固的呆气一步步挺了过来。

  他们好像总是可以在平淡的生活中找出趣来，比如饭后遛弯儿是“探险”，而彼此分享所见所闻又称“石子”。他们一个人要扮演多个角色，爸爸在学术上是老师是巨人，在生活中却和女儿是兄弟甚至只是弟弟。妈妈总要把房间打扫得干干净净把毛巾折得有棱有角，可还是会半夜怕鬼怕的要死，只有女儿在才敢走夜路。

  他们不求名份不求富贵，他们拥有最温馨的家庭生活也忍受过最艰难的社会压力，他们有的只是学术上的钻研和追求，甚至还略带呆板之气。可他们就是这样，走过了普通却又不平凡的63年。

  世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

  看书中平淡的字字句句所蹦出的美好，虽然会感动会流泪，可是我知道，杨绛先生“我一个人怀念我们仨”的心情，需要用很久的时间和深厚的阅历才领悟得清。

   

  走路的时候在想，之所以对这本书如此看重，或许是因为这学术夫妇和他们平淡美好的生活正暗藏着爷爷奶奶生活的影子。

  爷爷奶奶确没有钱钟书和杨绛两位先生那样博学多才，但他们同样有着老一辈知识分子所独有的正义感和固执的“呆板”气，同样在文化大革命中艰难的忍受精神和肉体的痛苦，同样相互扶持相互鼓励相互学习，同样用自己朴实而有规律的步调走在生活的路上。

  第一次看杨绛用到“钟书”这个称呼时自己就险些掉出泪来，我分明看到的是发丝梳理得整齐有致的奶奶坐在家中很旧的红色沙发里冲着爷爷喊，“永凡”。

  而如今，同样都是回忆。