清高宗乾隆:一艘破烂不勘的头等战舰的老船长 红钊 著,何君 编 中国长安出版社【无忧售后 正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

清高宗乾隆，ISBN：9787801755513，作者：红钊

章 钦定皇储

节 康熙爱孙

第二节 乐善堂文钞

第三节 奉诏登基

第二章 弘历亲政

节 大权独揽

第二节 抑制宗室

第三节 前朝遗老

第四节 张鄂党争

第五节 一朝天子一朝臣

第六节 改革祖制

第七节 宽严得当

第三章 十全武功

节 两平准噶尔

第二节 定回部

第三节 两定大小金川

第四节 靖台湾

第五节 服缅甸、安南

第六节 两服廓尔喀

第四章 乾隆盛世

节 仁政爱民

第二节 南 巡

第三节 褒奖明臣

第四节 四库全书

第五章 盛世危机

节 官场积弊多

第二节 文字狱

第三节 由盛转衰

第四节 一艘破烂不堪的头等战舰

第六章 风流天子

节 书生皇帝

第二节 香妃传奇

第三节 太上皇

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书籍介绍

清高宗乾隆，ISBN：9787801755513，作者：红钊

• 作者：三清喵 发布时间：2022-08-02 10:31:15

  综合而言，比较不错。尤其是下编，对北宋制度性H权与私家性H权的区分、对孟子升格过程的讨论、对北宋祭祀天地分合的梳理，均大有推进。其学术回顾亦突破某圈家法，上溯钱穆，推崇卢国龙。或许是摊子铺的太大，因而枝蔓太多，以致许多问题遗漏颇多。如漆侠、高纪春对新学的探讨，作者居然未提；27页涉及新学与道家性论，忽略李长远；184页谈及宋朝台谏，忽略刁忠民；194页论及北宋DZ，忽略沈松勤，且误读罗家祥原意；253页言及北宋黄老，只提张其凡，忽略吴泰、刘复生、唐兆梅以及李华瑞等；361页称天书运动旨在对外，居然引刘静贞而略唐代剑，亦未驳近年汤勤福、林鹄的质疑。11页注释4的“刘颁《道话》”当作“诗话”，20页注释2的《石林燕语》点校者“田松青”当作“侯忠义”。62页称新学非儒学本位，与102页矛盾。

• 作者：胖虎是个憨熊 发布时间：2022-06-13 15:25:47

  花了三天时间看完，感受颇多，里面的历史人物有我熟悉的，也有我不熟悉的，但无疑，他们都是对世界有着重要影响的人物。他们的言行在当时看来并没有什么，但放到当代来看，已成为传世之言。

• 作者：傻猪 发布时间：2013-02-13 11:38:26

  突然改变的述事人称，露西变身杀手，还有死人复活，都有点让人不习惯，但都不影响康薇尔笔下的精彩

• 作者：非虛構 发布时间：2018-01-08 21:03:52

  画的有些妖气，你们觉得呢？

• 作者：鸡血君。 发布时间：2012-07-07 19:40:49

  他的愤怒 他的孤独 他的尖锐 他的坚持 他是夜的眼睛 深刻的注视着中国 不管是过去还是现在。很适合更深入了解鲁迅的一本书 推荐之~

• 作者：放空一切从容君 发布时间：2011-12-15 15:26:07

  大概的生平有了，不是很详细。

• 与君初相识，犹如故人归 ——读《余生请多指教》

  作者：shakalakabaka 发布时间：2016-11-09 14:10:40

  来个俗点的开场白，《余生》真的称得上是如今网络小说中的一股清流，看多了令人犯尴尬癌的霸道总裁爱上傻白甜的戏码，表示还是清汤挂面对肠胃好。

  “有一天我走在路上，听到前方两个姑娘谈论，爱情要轰轰烈烈的才好。可是我觉得不是，平平淡淡的爱情一样很美好。”于是便有了《余生》。

  顾魏和林之校是平凡的。读书，考研，工作，恋爱，结婚，为学业工作劳碌，为家务事操劳，如同女娲娘娘犯懒随手一挥鞭造就的泥点，他们与大千世界的芸芸众生无二，在这个匆忙的世界按部就班的活着。

  他们又是不平凡的。“我都做好了‘接受他人的牵线找个适合的男人慢慢煨熟再平淡无奇地进入婚姻’的准备，却在生命意外的拐弯处迎来自己的另一半。”作好的“将就”的准备却遇到了“不将就”的爱情。“小脑正常，大脑像被泼了开水。”两个不懂浪漫的人却被上帝安排了一见钟情。他们的结合好似在印证柏拉图提出的两性人假设，他们就是对方失去自己的那一半自己，如同在茫茫七十亿的数量中挑出了两个型号完全匹配的齿轮，甚至无需磨合，所以他们才得以在热恋期就可以以老夫老妻的模式相处。相识相知相恋相爱相守，路途并不平坦——忙碌的学业与工作冲淡了他们的热恋，不得不经历的半年异国时光。所幸顾魏和校校都是懂得珍惜之人，一路携手，穿过崎岖小路，迈向康庄大道，最终牵手。这么说来，他们好像又是被精心捏造的泥人，是的，他们平凡但绝不平庸，他们的爱情平淡却绝不平常。

  “每个女孩子都是本书，让她耐心把每页写好，哪怕未来她的封面不够炫目，却始终会有一个人愿意素手捧读一生珍藏。”校校很用心且耐心的书写自己的人生之书，学生时期学霸，工作努力上进，恋爱结婚扮演好贤妻的角色，孝敬长辈，对朋友真心以待，三观正，人品佳，理性也知性，如同古时大家闺秀一般的女子，气质美如兰，才华馥比仙。

  莎士比亚说，一千个读者就有一千个哈姆雷特。而我想说，有多少人，爱情的样子就有多少种，你饮你的咖啡，我品我的茗茶，太阳有太阳的耀眼夺目，月光有月光的如水倾城。

  校校遇到了她的顾魏，你又怎么知道你不会在街角处买早餐时被丘比特选中？hey，好姑娘，愿你也找到那个会将你收藏好，妥善安放，细心保存。免你惊，免你苦，免你四下流离，免你无枝可依的Mr.right。

  与君初相识，犹如故人归，天涯明月新，朝暮最相思。

  2016.11.9凌晨于南京

• 一种超越性的勇气

  作者：海德格尔 发布时间：2020-05-14 16:06:49

  本书作者保罗·蒂利希（1886-1965）是美国著名哲学家、神学家，当代西方存在主义哲学的代表。这位德裔学者曾于1911年世界大战中任随军牧师，此后在马堡、德累斯顿、莱比锡和法兰克福等大学教授神学和哲学。1933年希特勒上台后被解除大学教职，受尼布尔之邀到美国纽约协和神学院任教。后又任教于哈佛大学和芝加哥大学。其主要著作有《存在的勇气》、《信仰的动力》、《系统神学》、《文化神学》、《根基的动摇》、《永恒的现在》、《新的存在》等。保罗·蒂利希熟稔存在主义思想、精神分析理论等，他的学说观点无疑是一种终极关怀理论，对宗教、社会、文化等领域的影响深远。

  《存在的勇气》完成于1952年，这是一本专论勇气的著作，作者认为“勇气”这一论题能揭示出人类的现代处境。通过对“勇气”进行本体论上的深入论析已远远超越伦理学的范畴，为我们这个时代中的读者带来对思考“存在”本身的全新意义。

  人是一种知道自己必有一死的存在物，如何克服死亡带来的巨大恐惧成为人毕生的要务。当人从他人身上见过死亡，认识到死亡，人就开始对自己的生活采取某种心灵上的安排。人需要一种勇气，用以继续期待明天，继续按照自己的使命活下去，每个人都如此。苏格拉底知道自己将死，却依然拥抱死亡。保罗·蒂利希指出，这是一种斯多葛派的勇气，一种建立在对人的理性控制之上的勇气，它超越了激情与焦虑。然而死绝不是仅仅带来本能的恐惧，死后的绝对性的未知才是真正的恐惧根源。一种人所不能体验到的、不能认知的、超越人的理性范畴的非存在，扼制住了人的一切，人对此的反应不是恐惧，而是始终贯穿于其一生的焦虑。恐惧的对象是死亡本身，而焦虑的对象是无对象。人可以克服恐惧的对象，但人无法完全克服焦虑。一种精神上的治愈可以通过克服恐惧的对象而治愈，一种精神上的无解是找不到焦虑的对象，或者更直白地说，人对于非存在，连体验都没有，更别提治愈的方法了。焦虑是对每一个对象的否定，焦虑是从存在的角度对非存在的认识。因此，焦虑就是有限，它被体验为人自己的有限。基本的焦虑即有限存在物对非存在的威胁的焦虑，是不可能被消除的，这种焦虑属于存在本身。

  斯宾诺莎的《伦理学》说过：一切竭力保持自身存在的努力不是别的，而是该物的实际本质。人正是这样一种存在物，为努力保持自身的存在而努力着。人有肯定自我的那种能力，是与生俱来的，由人的存在本质所决定的。但人又是有限的，他是作为他之所是而被给予他自己的。他取得了他的存在，同时还取得了他存在的结构，包括有限自由的结构。人作为认识的主体，道德的主体，对自身的存在有认识，有担当。他意识到自己是作为独一无二的个体而存在的，他的一切行为正是他的有限自由对自身的自我肯定，这不啻为作为自我而存在的勇气。然而，这还不仅仅是一个个体的意识问题。正如本书作者所述，人除了这种作为自我而存在的勇气之外，还有一种作为部分而存在的勇气。独立的、独一的、不可比较的、个性化的自我，是一个居中的自我。自我之为自我，他还拥有一个世界。自我既属于世界，又与世界相分离。自我对应这个世界，与世界是相联的。这意味着独一的、个性化的自我参与到世界之中。参与的含义，正是成为某物的一部分但同时与某物相分离，不是彻彻底底地成为某物。自我总是参与到世界形形色色的组织、团体之中，从一出生即参与到一个家庭中，一生所是的角色正是他参与世界而获得的角色。而这参与本身也是一种对自我的肯定，这参与即是作为部分而存在的勇气。

  或许在古典世界，斯多葛派的勇气是作为一种超越自身激情的最佳理性典范而备受赞誉。到了中世纪，体现的更多的是一种参与的哲学。斯多葛派没有把从本质的理性到存在的荒谬的普遍堕落看作是事关责任和罪过的问题。完美的自我肯定并不是一种源于个体存在的孤立行为，而是对普遍的或神圣的自我肯定行为的参与，正是这种普遍的或神圣的自我肯定为人的每一个行为提供了动力。在中世纪，普遍在逻辑上比个别更真实，特殊通过参与到普遍之中而具有了自身的存在的力量。面对来自焦虑和绝望的威胁，教会给出了解药——教会的传统、礼仪、训导和权威。对罪过的焦虑被纳入作为部分而存在的勇气，受信仰礼仪所束缚的共同体的一部分。对怀疑的焦虑被纳入了作为共同体一部分而存在的勇气，在该共同体中，启示与理性是结合在一起的。普遍参与的结果，使恩宠和宽恕不仅仅被体验为个人的东西，而且也被体验为共同的东西。

  为了明白上述两种存在的勇气，就不得不在本体论的意义上讨论存在。存在即意义，因此，人作为一种存在物，追求意义是其本质。人的存在包括他与意义的联系。存在的意思是指以某人自己的存在参与他人的存在，只有参与到他的自我之中，从存在的方面进入他的存在的核心，你才可能在对他的渗入中认识他。创造性地生活在意义中的每一个人，都把自己作为意义的参与者来加以肯定。他因其创造性地接受和改变现实而肯定来自己。他因参与精神生活并爱这生活的内容而热爱自己。人的存在就是这样一种精神性的存在。因此，对人精神存在的威胁不只是精神威胁，也是对他整个存有的威胁。所以死亡不能仅仅被认为是一种机体生存威胁，它也是一种精神性的威胁，死亡本能不是本体现象而是精神现象。正如保罗·蒂利希所言，存在的勇气揭示了存在-本身。

  关于非存在，它远远超越了有限的人，它是如此地强大，威胁着人的存在。人可以不害怕死亡，但所有的人都害怕失去自己存在的意义。当一个人被中止了对世界创造性的参与，那么他所存在的信念就会坍塌。空虚，虚无，是意义的丧失，这正是非存在在精神领域的威胁。这种威胁隐含在人的有限存在之中并由人的异化而实现。换言之，人的异化正是指人存在意义的丧失、被取代、被怀疑。怀疑一切存在的意义，怀疑存在-本身，正是一种绝望的表现。人的精神生活的内容被抽空了，精神中心丧失了，对空虚的焦虑把人驱往无意义的深渊。人的两种存在之勇气都不足以战胜这非存在——虚无。人的认识功能像他的整个存在一样，是由存在性决定的。两种存在之勇气的局限性正是人的有限性。勇气需要存在的力量，一种超越自我也超越非存在的强大力量，这力量的根源不可能是自我，而只能是存在-自身。从这个意义上来说，每一种存在的勇气或明或暗地有着宗教根源。凡存在的每一事物，都参与到存在-本身之中，而每个人都多少意识到这种参与，尤其是在他体验到来自非存在的威胁时。

  信仰首先是对这种超越性的力量的体验，人只有不再把确信建立在自我之上，才能确信其存在。这种勇气根植于信仰之中，是对存在-本身即绝对存有的实体的确信，这当然只能是天主。有没有可能非存在是不存在的？如果生命与死亡同样无意义，如果罪过与完美同样可疑，如果存在与非存在同样无意义，那么什么又是生命的基础呢？即使面对非存在的最极端的表现，我们对存在之根源的体验还是存在的。我们能意识到意义在瓦解中还隐藏的意义。非存在使作为存在之根源的天主显露出来。那种排除了非存在的自我肯定是一种僵死的自我同一，无异于自我欺骗。唯有具备确信之勇气的人，才能从绝对精神上超越非存在，突破非存在的威胁。敢于承担起对无意义的焦虑的勇气，正是存在的勇气所能达到的边界。越过这条边界，就进入另一领域——非存在。在这边界的范围内，所有形式的存在的勇气都在信仰的确信中得到重建。

  在笃信科学力量、实证主义的当下，人们早已抛弃对信仰的追认。将信仰贬低为一种精神鸦片，无异于对精神实质的无知。去除精神中心，这正是一种非存在的威胁，空虚和焦虑，一切意义的瓦解，是这个时代的病症。作为一个存在物，人是在被接受中达成自我肯定的，自觉接受这种接受之力就是对绝对信仰的宗教回答。有勇气把怀疑和无意义纳入自身的正是确信的勇气。每个人的存在，必然是参与到神圣的存在-本身所作的自我肯定之中，无论他是否意识到甚至否认了这一点。