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• 作者：双月凌空 发布时间：2019-04-14 20:13:50

  2019年从国家图书馆借阅；为考试准备，全部完成！

• 作者：林飒 发布时间：2018-09-22 15:45:19

  爸爸妈妈经常会被孩子询问“我从哪里来？”这个问题困扰，这本书便是一个很好的解答，生命是个很神奇的东西。

• 作者：LOTROCK 发布时间：2019-09-04 15:16:21

  很实用，有很多菜很合口味

• 作者：林鹏浩 发布时间：2018-12-01 14:10:48

  外练一张皮

• 作者：李蓮花 发布时间：2019-10-20 16:05:37

  如果能從眼科的學習看到全身疾病的治療，這才算大醫精誠。陳老的書，讓我有此一悟，繼續品味！

• 作者：坎司令 发布时间：2020-12-18 18:00:33

  莫卧儿继位战争和吐蕃这两篇写的那是什么玩意

• 《如何成为不完美主义者》——读书笔记

  作者：不二诚 发布时间：2023-01-18 16:48:48

  书里对完美主义有详细的阐述，并针对性的提出了如何成为不完美主义者的行动指南。

  一、什么是完美主义者

  完美主义者的5个表现形式：

  过高期待

  纠结不放

  认同需求

  过失担忧

  行动顾虑

  二、完美主义者的思维方式

  完美主义者的标准有三种：

  情景：时间、地点、资源。比如：想运动，却一定要先凑齐装备

  品质：对完美质量的追求接近病态。比如工作对人对己都要求完美，子女的成绩也要非常优秀

  数量：只要数量达不到预期就无法心满意足

  完美主义者无法接受微小的价值或进步，他们只看重宏大、顺利、完美的成功

  三、完美主义的根源

  缺乏安全感：

  总是先关注自身的不足。可以想象这世界上与你有同样问题的人那么多，他们可以做到的自己也可以。

  自卑情结：

  由于当事人在某一领域确实或主观认为存在缺陷，其错误的断定自己一无是处的心理。优势会以具有攻击性的举动为补偿，他们要么会努力表现的超乎常人，要么选择自我封闭，就像乌龟躲在壳里。自卑情结源于不公正的评价标准和对人性的不正确认知。

  对现状不满：

  学校教育的消极影响：学校教育我们，只要付出最大努力就会去的又一的成绩，然而，人生告诉我们，最大程度的努力只是取得优异成绩成为可能而已。

  四、完美主义的毒性

  完美主义是一台制造借口的机器，以追求高标准为名，实则退缩不作为。完美主义者喜欢远离恐惧的事物时获得的所谓安全感，这种完全不用付出努力追求卓越的心态就成了人们称为完美主义者最主要的原因。对强大的渴望和对无能的担心，都会让人压力巨大，而完美主义几乎是兼容这两个问题的唯一办法，于是人生就被束缚、禁锢在这两个问题之间，要摇摇摆摆，停驻不前。健康的完美主义：并非真正的追求完美，只是做到“正确”，而非完美

  完美主义与精神抑郁和自杀率的升高息息相关，完美主义的毒性主要表现在以下几个方面

  被动生活：

  跟拖延症患者一样爱看电视，因为看电视不会犯错。任何被动行为对完美主义者来说都是安全的。

  自我设限：

  一边否认失败的意义，以便又展望成功的可能。自我设限可以在失败的时候成为开脱的借口。

  ——事业：工作中三心二意，放松懈怠，就好像是为某个场合或时机“预先存储”精力。

  ——爱情：不全心投入，保持距离

  ——人际关系：找借口避免和人交谈，假装不在乎

  ——个人形象：不愿展示最好水平，被拒后有借口

  ——健康：有点小问题就拒绝运动

  完美才合格：

  无法超越的完美本是天花板，做到完美才算合格，把完美当成脚下的地板，地板即天花板，会让人无处容身。

  六、不完美主义者

  不完美主义者背后的逻辑是：不那么在意条件和结果，而是关心眼前具体怎么做才能掌握自己的身份与人生，积极前行。

  不完美主义认为重要的是先把事情做完。用行动改变情绪。行动对情绪的影响要比思维对情绪的影响大一倍。

  七、如何成为不完美主义者

  针对完美主义的 5个关键表现形式逐一探讨相应的解决办法，逐个击破。

  过高期待：最大的问题是让你不作为。

  1、调整自身预期。提高总体预期，降低具体预期，保持随机应变的心态。

  2、正确判断是否“足够”。shedding微习惯，保持知足常乐。用自己的标准、状况来判定“足够”，不要让周围盛行的“永不满足“来走有自己的人生。

  3、降低标准。根据自身需求，选择性的培养微习惯，让自己明白任何行动都有意义，即使再微小。

  4、关注过程。每天开始的时候，思考一下哪个任务是最让你头疼的，然后把它拆分成一个又一个具体的步骤，提醒自己在每个节点上完成相应的步骤。努力关注过程，忽视结果。

  纠结不放：

  1、接受现实。花上一分钟时间，认清过去已无法改变的事实。

  2、采取行动。针对纠结事件采取行动，习惯可以有效的防止我们被灾难击败。小习惯、小目标能在痛苦时给我们一些轻松、微笑的成就。

  3、分清意外与失败。意外——包含他人因素，特别是决策权在他人手里（比如向上司要求加薪未果）；失败——指责任完全在自己（比如拼写错单词）。如果纯属意外，足需要立即重新尝试；如果是失败，则需要另想办法尝试；如果二者都有，那不但要继续尝试，还要及时调整策略。要想消除纠结心态，最常用的办法就是持续尝试。

  4、改进自我对话方式。把对某个问题持有的“本应该”心态转化为“本可以”心态。“本应该”反映的是你对过去愧疚的心态，而“本可以”则预示着未来还有其他机会。其实你面对的人生问题并不“艰难”，甚至称不上问题——他们不过是挑战。

  5、计时器介入法。行动起来，每天至少使用一次计时器提醒自己做一件事。要么能直接带来进步，要么能让你忘记纠结。

  ——任务倒计时：只要时间一到，你不洗立即开始工作

  ——决定倒计时：倒计时结束时，你必须做出明确的决定

  ——注意力倒计时：规定时间内，职能专注于一项任务，减少分散注意力的事物

  ——番茄工作法：工作25分钟，休息5分钟，重复

  ——劳逸交替法：工作1小时，放松1小时，重复

  认同需求：意味着你无法接受自己或对自己缺乏自信

  1、化学法。在任何需要自信的场合，提前用“充满力量的姿势”站立2分钟——伸展身体，伸直双臂或保持叉腰的姿势。如果是坐姿。你可以伸出两臂，扣住后脑勺，肘部朝外。

  2、假装自信。你必须保证每天至少假装自信一次，训练自己。

  3、调整参照标准，对你望而却步或感到力不从心的任务，把参照标准降到你能驾驭的水平。不要跟猎豹赛跑，如果非要设定一个标准的话，可以用乌龟。生活不是拍电影，没有剧本，没有一次又一次的预演，放轻松，错漏百出的才是人生常态。

  4、叛逆练习。每天至少做一件违背社会默认规范或预期的叛逆行为（不伤害他人，不违反道德法律为前提），来摆脱总是需要他人认同的这种控制，直到能按照自己的意愿生活。比如，大声唱歌，与陌生人攀谈，告诉自己，告诉世界——我自己的生活，我自己做主

  过失担忧：

  1、成绩日志。每天记录自己的成绩，用笔记本、电脑、手机都可以。记录，可以让自己切实的认识到自己的成长

  2、二进制思维。于谁而言，犯错都是一件司空见惯的事，把专注行动视为成功

  做了=1=成功

  没做=0=失败

  3、从小的成功做起。创建并坚持微习惯，让日常的成功简单到无法拒绝。

  4、分阶段成功。每天造成起来，想想今天可以如何取得进步，无论多小的进步，都要好好珍惜。每天花一分钟，强化这一观念。只要你在前进，不论多慢，都会把那些瘫在沙发上的家伙远远甩在身后。

  行动顾虑：

  1、拒绝预设。如果对要做的事情有顾虑，并预设除了消极前景，那么就把它们逐一记录下来。然后，开始行动，把实践后的真实结果与预设进行对比，每当我们潜意识里想逃避做一件事情的时候，我们预设往往不够准确，而且还会存在消极偏见

  2、快速决策。对生活中无关紧要的

• 自由能解决大部分普通人心理问题

  作者：杰克之路 发布时间：2022-07-28 16:40:51

  《心理学与人类困境》出版于1967年，时值第二次世界大战以后，大多数当今发达国家处于高速发展的时期，在那个时期，科学主义，物质主义和机械论展示出了强大的社会影响，这有一点类似中国最近几十年的状况，一个高速发展时期，物质主义盛行。

  作者罗洛.梅被誉为“美国存在心理学之父”，他曾经是欧文.亚隆的心理咨询师。按照亚隆的说法，寻求罗洛.梅做心理咨询的目的是为了学习存在主义。存在主义疗法也成为了亚隆的核心疗法。关于存在主义心理治疗，国内有不少亚隆的译作，比如《存在主义心理治疗》，《直视骄阳》等。

  严格来说，这一本书属于思想或哲学类书籍，不属于心理学或心理咨询范畴。这本书讨论的核心问题用我们熟悉的话讲，心理治疗要帮助一个部分或者彻底“奴化”而又不甘于为奴的人，恢复成为一个自由人。自由人并不意味着不痛苦、不焦虑。重要的是自由人意味着自己可以做选择，可以就这些选择承担后果。

  每个有了一定咨询经验的咨询师都应该思考过一个话题，人的本质是啥，什么构成了人？作者的观点是人的自由意志构成了人的本质属性。只有自由的存在，人的本质才能成立。作者认为，在心理治疗中，唤起来访者的“自由”属性非常重要。实际上在今天，不少后现代疗法，家庭疗法，现实疗法（和书中定义的不一样），女权主义疗法都非常强调个体怎么看待与了解自我，和自己拥有选择的权利与责任。

  这本书值得读者花点空闲时间阅读，提高精神境界用。某些存在，虽身不能至，心向往之。

  有一点，我和罗洛.梅类似，都深受克尔凯郭尔影响。。。

  部分精彩论述分享：

  【1】

  人类的困境就是如此，它源自于人们可以同时将自己体验为主体与客体的能力。

  非常惊人的是，几乎所有评判员都观察到了这一点，即治疗的来访者中心过程由于某种原因避开了患者预期的，同时也是很正常的对于负面的、敌意的或者是攻击性情感的表达。其中的暗示非常明显，以来访者为中心的治疗者由于某种原因似乎很少看到那些负面的、敌意的后攻击性的情感。这是否因为，这些治疗者不够重视或理解他们自身负面的、敌意的或攻击性的情感，所以他们不能恰当的感知到患者身上的这些情感呢？

  【2】

  当人们体验到他们作为个体的无意义感时，他们同样也会遭受一种作为人的责任感的削弱。如果你所做的事无关紧要，而且你每时每刻都处在准备逃跑的边缘，那么你干嘛还给自己背上责任的重担呢？

  【3】

  在年轻一点的身上，一种主要的焦虑来源是，他们无法在他们能够以其为基础并与他们的世界联系在一起的文化中获得可行的价值观。在一个价值观非常彻底地发生改变的时代所不可避免的焦虑，是情感冷漠的一个主要起因。

  “焦虑是我们最好的老师。”克尔凯郭尔写道。他接着说：“我想说，学习了解焦虑是一项每个人必须面对的冒险，如果他不想因为不了解焦虑，或者因为被焦虑淹没而走向毁灭的话。因此，正确的学会焦虑的人就学会了最为重要的东西。”

  一个人只要他的价值观比威胁强大，那么他就能应对焦虑。

  【4】

  克尔凯郭尔指出，只要我们成为自由的个体，而且同时获得了与我们同伴的一致性，那么我们就能避免神经症焦虑。在他看来，自由是自我意识和作为一个自我负责任的做出行动的能力的一种扩展。它是一种不断提高的、面对我们在个体发展中以及在深化与我们同伴之间关系时的各种可能性的能力，以及实现这些可能性的能力。

  在克尔凯郭尔看来，神经症焦虑是紧缩的结果，它之所以发生是因为个体害怕自由。这种紧缩指的是阻挡体验或意识的自由领域。

  【5】

  人类焦虑的独特性来源于这一事实，即人是一种会进行评价的动物，是一种会根据象征和意义来解释他的生活于世界，并将这些与他作为一个自我的存在等同起来的存在。

  物质生活本身并不能让人们充分的感到满足和有意义，直到人们能够有意识的选择另一种他看得比生命本身更为珍贵的价值观，才可以充分的感到满足和有意义。

  所有焦虑从本质上说可能都是分离焦虑。因此，孤独--对分离的觉察--很可能会成为最让人感到痛苦的焦虑之有意识的、即时的形式。

  正常的焦虑指的是与威胁成正比的、不引起压抑的，并且能够在意识的水平上建设性的去面对的焦虑。而另一方面，神经症的焦虑，指的是一种与威胁不成比例的、引起压抑以及内心冲突的其它形式，并且收到活动或意识的各种受阻形式的操控的反应。

  成熟的价值观指的是那些在时间上超越了即时情境并且将过去和未来都囊括其中的价值观。

  【6】

  当一个人能够在他的自我意识中觉察到他是一个人有意识的、有责任的存在这样的个体时，就会出现显著的焦虑，这是一种潜在的悲剧性焦虑。

  治疗的功能应该是给人们提供一个背景，在这个背景中，他们能够建设性的面对和体验焦虑与内疚 -- 这个背景是一个与治疗者联系在一起的自身存在的人类世界，一个真实的世界。

  一个个体必须开放或者自由的去做所涉及的一切事情，从存在主义的观点看，内疚就必定会实践。

  会心

  就是指真正发生的事情，相对于一种关系而言，它所包含的东西要多得多。在这种会心中，我必须能够在某种程度上体验到患者正在体验的东西。我作为治疗者的工作就是对他的世界保持开放。

  我们在治疗中主要关注的是人类的潜能。治疗的目标就是帮助患者实现他的潜能。。。治疗的目标不是焦虑的消失，而是从神经症焦虑向正常焦虑的转变，以及承受和实用正常焦虑的能力的发展。患者在治疗之后应该比以前能够承受更大的焦虑，但是这是一种有意识的焦虑，而且他将能够建设性的使用它。治疗的目标也不是内疚情感的消失，而是神经症内疚向正常内疚的转化，以及创造性地使用这种正常内疚的能力的发展。

  【7】

  弗洛伊德大大的扩展了人类意识的领域。他关于所谓的”无意识”的详尽阐述与解释的意义在于，这是一种与维多利亚时期的理性主义和唯意志论的彻底决裂。他揭开了人类行为和动机在其中受到比维多利亚时期的理性主义中所包括的那些大得多的、更为深远与有意义的力量所影响、塑造和驱使 -- 而且在神经症案例中，还会受其决定 -- 的巨大领域。他的贡献在于扩大了人类人格的范围，将深层的东西包括了进来，如非理性的、所谓压抑的、不被接受的动机，本能的力量，身体的动机，焦虑，恐惧以及体验中被遗忘的方面，如此等等。

  我们所需要的是具有某种程度普遍性的关于人的规范。不管我们什么时候遇到一个患者，我们都可以预先假定这个问题的某种答案：“是什么使得这个存在成了一个人的存在？”我们无法从对疾病的研究中得到这种关于人性的理解，因为很多种类的疾病本身只能通过患者对他自己的人性的歪曲的认识，只能通过他努力实现人性的某些方面所遇到的阻碍，才能理解。

  胡塞尔认为，人身上，以及心理本身，生来就存在这朝向一致性的“驱力”，也就是，想要获得体验的增加以及这种体验的整合的需要。因此，生命不仅仅是一系列随意的、杂乱的事件和观察，而是拥有形式和潜在的意义，心理活动是延申的。

  人类的会心在某种程度上总是引起欢乐的，同时也是引起焦虑的。这些效应都源自于这一事实，即与另一个人之间真正的会心总是会动摇我们自我世界的关系：我们被打开了，我们当前舒适的、暂时性的安全感在被提出质疑以前，突然成了实验性的了。

  意识是人类所特有的觉察形式 -- 尤其是指人类不仅知道某件事情，而且知道我知道这件事情，也就是说，将自我体验为与客体联系在一起的主体，或者是将自我体验为与你联系在一起的我的这种能力。

  在将觉察转变成为意识的过程中，我们要有一种改变的动力，即提高患者意识和体验的范围，这是患者自身存在中所固有的。

  【8】

  任何人都不能通过坐在一张孤立的扶手椅上知道真理，而只有在体验中才可以，这种体验包括意志，这就是说，个人的自我决策通常情况下是真理的一个必需的开端。

  加百利.马瑟尔曾说过，现代西方人的特征是他对本体感的压抑，他逃开了那种对他自身存在的觉察。马瑟尔恰当的指出，正是这种对本体的压抑，而不是对本能的压抑，成了现代西方人神经症最为深层的基础。例如，这种对本体感的压抑，即使我们用这个多少有些模糊的短语“作为一个人的丧失”所真正要表达的含义，并且成了我们大量的盲从运动，以及走向个体自我意识丧失这种倾向的理由。（这是一百年前的西方）

  【9】& 【10】

  萨特指出，通常在大多数心理学与精神分析中该占据支配地位的“解释”形式，根本什么都不能解释。。。人类的现实“是通过它所追求的目标来鉴定和限定它自身的”，而不是由所谓过去发生的假定的“原因”来鉴定和限定的。

  萨特说，存在精神分析的目标是通过这些经验的、具体的规划重新发现每一个人选择它的存在的最初模式。。。存在精神分析是一种注定会以非常严格客观的形式发现主观选择的方法，通过这种选择，每一个活着的个体都会使他自己称为一个人。

  你不能分析存在，而且如果你这样做的话，也将是一件有害的事情。存在必须在心理治疗中加以假设，而不能被分析。

  【11】

  在梦中，一群人聚焦到了庭院中的那个笼子前面，而那个被关在笼子里的人 -- 不再迟钝，不再茫然 -- 正透过笼子的栅栏热情洋溢的大声演讲着。“不仅只有我的自由被带走了！”他喊道，“当国王将我或者任何一个人关进笼子中时，你们每一个人的自由都被带走了。国王必须下台！”人们开始喊道：“国王必须下台！”他们抓住了笼子的铁栅栏，将铁栅栏拔掉了，他们袭击宫殿，挥动着手中的武器。”

  心理学家醒了，由于这个梦而感到内心充满了巨大的希望和喜悦感 -- 这一种希望与喜悦的体验类似于英国自由的人们在强迫约翰国王签订《大宪章》时所体验到的。但是，这心理学家在他训练过程当中所接受的正统分析也不是一无用处，当他被幸福的感觉包围着躺下来时，在他的内心有一个声音说道：“啊哈，你是在用这个梦让自己感觉好一点，这仅仅是一种愿望的满足。”

  “见鬼！”这位心理学家说着，从床上爬了起来，“也许有些梦是需要按照它们来行动的。”

  【12】

  现代人的敌人可能会被证明是“相貌温和的治疗师群体，他们。。。将会做他们所能做的一切来帮助你。”

  人具有觉察到自己拥有一个世界并且与这个世界相互关联的能力。权衡他的行为在长远的将来会导致的结果 -- 我们也将此看作是人的一种能力 -- 是一种社会的行为，并且不可避免的会暗含着价值判断。

  自由只能存在于作为整体、作为“中心自我”而行动的自我之中。意识是从其中心出发做出行动的自我体验。个体的神经肌肉装置、他过去的发生体验、他的梦，以及无限多的他作为一个活着的有机体的体验中，其他或多或少决定性的方面，以各种各样的方式与这个中心行动联系在一起，并且只能在这种关系中才能得到理解。

  第一，自由是由中心的自我做出行动的一种特质；第二，自由总是包含着社会责任；第三，自由需要接受、忍受焦虑以及建设性的带着焦虑生活的能力。

  【13】& 【14】

  人类能够超越即时情境这种能力的主要象征是，他具有超越其自身的死亡而做出计划的能力 -- 他能够像他在那个世界中或不在那个世界中那样来看待世界。

  人类是根据他们自己的象征和意义来看待环境，并与环境发生相互作用的，而且对于他们而言，环境的某些特征取决于这些象征和意义。

  奥本海默说：“如果没有认识到这一点，即对他而言，知识的获得开启了控制人们做什么、怎样思考、怎样做出行为以及如何感觉这个最为可怕的前景，那么心理学家几乎什么都不能做。”

  在观察心理学家时，我发现我们在很大的范围内都共有西方知识分子的职业病 -- 看不到权力悲剧性的、邪恶的方面，实际上是对其实行鸵鸟政策。

  在人类文明中，并没有作为一种存粹的社会的价值观本身这样的东西，价值观时在社会的传统中被赋予和流传下来的，并且通过社会中的个体行使其自由的某种边缘来对其加以肯定或反抗，使其不断的受到肯定、发展和改革。

  能够质疑时一个人的认同体验的开端。质疑的功能在于，它将自我与世界区别了开来，并且使得将一个人的自我体验为在一个客体世界中的一个主体成为可能。当一个人被当作控制的客体，而且根本性的质疑受到禁止，就存在着危险，这种自我是与一个客体世界联系在一起的主体的体验就丧失了。

  反抗、投否决票的权利，作为对人之尊严的尊重，在西方历史中一直都非常受到珍视，其原因在于这种消极的意志实际上构成了积极的意志，也就是说，使后者成为可能。

  反抗的元素被嵌入了人的意识结构之中，而且它是构成意识的元素之一。