铸剑先驱蔡以忱(修订本)/武汉研究院文库 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这是 部叙介革命烈士蔡以忱（1899—1928）的长篇非虚构文学作品。作者行万里路，利用在海内外搜寻的原始档案，左图右史，情文并茂地还原传主“铸剑”精禽、农运 与秋收起义风云人物史实；纳百家言，寻访民间谱牒与知情人士， 描述了这位清官后裔、理学世家、大学教授走出“象牙塔”，追求真理、为民请命的心路历程，讴歌了传主在大革命熔炉里，铁血铸就正义剑魂的悲壮人生。

楔子：碧血丹心

剑胆琴心

丹心剑魂

光焰照人

章 清官家世

移民黄陂

夫妻开荒

御赐清官

榨坊起家

生日揭秘

第二章 理学渊源

羽翼程朱

“双凤”探幽

官田启蒙

诗韵“望鲁”

“道明”明“道”

蔡氏“军团”

第三章 心学熏陶

初入“一师”

名师熏陶

破“心中贼”

五年“学霸”

第四章 投身

同门师兄

学运中坚

愈挫愈勇

痛悼极忱

第五章 中华讲坛

传道授业

执鞭“中华”

结识陈澄

转移阵地

作序宗谱

演讲风波

第六章 良师益友

指导“读书”

相交相知

“一师”风波

“校花”绽放

襄办“崇实”

第七章 迎接北伐

指挥

筹建农协

广州赴会

濡墨交流

参与决策

里应外合

第八章 扶正祛邪

“花鼓”正名

土地革命

任教“黄埔”

武装骨干

阳新断案

惩办凶手

第九章 筹备“五大”

舆论引导

解救

初晤秋白

出席“五大”

黄陂会馆

十日

第十章 江城“铸剑”

理论构建

一波

苏联模式

当务之急

受挫中辍

第十一章 恢宏奥略

“奥略”怀古

“好”“糟”之辩

农民之子

“农运 ”

烟雨苍茫

第十二章 风雷滚滚

农运

有序发展

制定法规

上山下乡

走马长沙

第十三章 安源亮剑

安源上任

选址张湾

议决“秋暴”

断然锄奸

首克醴陵

兵败浏阳

第十四章 血染湘西

转战湘西

上太和观

特委会议

调任石门

痛失战友

澧县就义

第十五章 光风长存

现身说法

永垂青史

剑魂飘舞

蔡以忱年谱

后记 魂归故里

作者：裴高才，作家、文化学者，湖北黄陂人。笔名飞翼，现为中国作家协会会员、中国文字著作权协会会员，湖北省 学会理事。长期致力于海内外文化交流，出版文学专著三十余部，有《程颢程颐传》《田长霖新传》《首义大都督黎元洪》等作品赴亚、非、欧美洲交流，《陈时》《三剑客》《胡秋原》在台北《传记文学》长篇连载，《无陂不成镇》《“铸剑”先驱·蔡以忱》于台北研讨，多部作品获 奖。行谊入编《中国作家辞典》《100 个人的 》等，享有 “世界杰出华人文艺家”“具有突出贡献的作家”之誉。公信号“文心飞翼”。第二作者：肖咸焱，学者、自由撰稿人，湖北黄陂人。笔名肖言、肖炎。现为湖北交通职业技术学院教师，武汉市黄陂商会常务副会长、武汉正扬文化传播有限公司总经理，策划人、 旅游人等。曾编著出版文学作品《庚子抗疫纪事》，历任《湖北交通职业技术学院学报》《陂商》等刊编辑，荣膺全国和谐德育研究与实验总课题组和中国伦理学会德育专业委员会课题研究一等奖，湖北省人社厅、交通厅课题研究一等奖， 科研工作者等。

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剑胆琴心 当你来到黄鹤楼下，长江之滨，武昌城头，进入中国共产党第五次全国代表大会会址纪念馆，珍藏着一柄 首任监察委员蔡以忱使用过的铜剑，上面铭刻的白色行书字迹仍清晰可见，铭文云：“沐恩弟子张云承敬上。” 这是蔡以忱在私立武昌中华大学任教期间，引导弟子张云承投身新文化运动与大革命运动，弟子以优异成绩毕业后送给导师一柄铜剑。 弟子缘何送给恩师一柄铜剑？这是因为剑者，形美与神美也！人们通常把剑视为正义、长寿、吉祥、祛邪 的圣物。传说中，轩辕剑是一把黄金色的圣道千年古剑，是由众神采首山之铜所铸，剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。天界诸神将此剑赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑，后传与夏禹。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑，所以剑又是中华民族的象征。 剑，可手持或佩带；由“身”和“茎”两部分构成。剑身中线突起称“脊”，脊两侧成坡状称“从”，“从”外的刃称“锷”。剑茎即剑把，有圆形、扁形两种。茎端称“首”，茎和身之间有的有护手的“格”。古往今来，人们常常在剑身上面镂刻自己喜欢的文字或图案，以馈赠亲友或用以传世。目睹蔡以忱这柄凝聚着师生情谊的百年铜剑，不禁让人联想到湖北省博物馆珍藏的“天下 剑”——越王勾践青铜剑，以及剑上鸟篆铭文“越王鸠浅（勾践）自乍（作）用剑”。通观历代习武世家之剑，往往会在剑面上铭记刻“龙”的图案，而不刻“凤”，以示不贪色：道学家一般会刻上八卦阵图，意即“剑卦合一”；有的情人定情，也会在剑身上镂刻鸳鸯、红鲤鱼、蝴蝶，比喻鸾凤和鸣…… 多少个世纪，一把冷兵器往往承载着一个王朝的 替，一个民族的兴衰，无数英雄豪杰的荣辱。诸葛孔明手捧神剑，在“因武而昌”的地方，设坛借得东风便；辛亥首义志士则挥舞着龙剑，宣告了统治中国两千多年的专制帝制的寿终正寝…… 学运，工运，农运；红都，红巷，红楼。百年前，弟子张云承在风云变幻的年代，敬赠给恩师蔡以忱的这柄铜剑，意在永世铭记师长既传授给知识，又关爱弟子， 心怀天下苍生，激励弟子投身大革命洪流的剑胆琴心……给这柄冷冰冰的铜剑平添了特别的意味，抹上了一笔绚丽的色彩。 古今铜剑，虽然时隔千载，文物价值不同，政治含义迥异，但不论是越王的“卧薪尝胆”，孔明的“借东风”，还是蔡以忱的“剑胆琴心”，所传达的都是深植人心的中华剑文化：或保家卫国之圣品，人神咸崇；或行仁仗义之利器，除恶扬善…… 丹心剑魂 一剑在手，楚人凭借楚文化之敢于挑战王权——“不服周”：楚虽三户，亡秦必楚；铁血铸就了辛亥革命之剑魂——敢为天下先，武昌首义扬眉剑出鞘，终于把皇帝拉下马，谱写“亡清必楚”的凯歌。 时间定格在1911年。蔡以忱的长兄蔡极忱会同族人蔡济民、蔡良村，与武昌首义的革命党人一道，以天下兴亡为己任，历经八年的铸剑、磨剑，于10月10日之夜以“亡清必楚”的亮剑精神，经过八小时的鏖战，断然砸碎了湖广总督的 机器，缔造了中国乃至亚洲的 个共和政体。这 被称为“双十节”。 历史有惊人的相似。在 次 期间，孙中山以苏俄为师，推行“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，运用共产党的新鲜血液改造 ，使国共两党与苏联在“蜜月”期间联手“铸剑”，并在北伐中剑指反动军阀，于1926年10月10日再次会师武昌，结束了直系军阀在两湖地区乃至长江流域的统治。顿时，武汉成为全国国民革命的中心，享有大革命“红都”的美誉。 在“唤起工农千百万”的大潮中，蔡以忱勇立潮头，成为国民革命的“铸剑”与“亮剑”者。 作为宣传部长，他发动湖北的宣传机器大造革命舆论，参与编辑了《武汉星期评论》《武汉评论》等革命报刊，激扬文字，指点江山，传播马列主义。有“大革命喉舌”之誉。 作为青年导师，他在湖北省立 师范学校、中华大学、崇实中学等校传道、授业、解惑，声援北京五四运动；运用“读书会”、宣达团、讲习所等，引导进步青年走上革命道路。成为“湖北教育界 活跃 有作用的人物”①。 P2-4

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书籍介绍

《铸剑先驱蔡以忱(修订本)/武汉研究院文库》是第一部倾情描写蔡以忱这位“铸剑”精禽、御赐清官裔孙、程朱理学世家的长篇传记文学作品，也是一部中国传统知识分子投身大革命洪流，勇立潮头，铸剑武汉、亮剑安源，探寻救国之道的真史。

• 作者：Aq 发布时间：2012-06-13 21:30:38

  0130，基本上都临过了，适合初学者，上手快。

• 作者：梧桐树 发布时间：2024-03-28 16:44:04

  很广泛，填补了一些空白

• 作者：goodspring 发布时间：2024-01-09 17:23:01

  其实是一本怪异之书，谈宏观经济居然不提中美？

• 作者：meiya 发布时间：2023-01-17 14:56:58

  川端逝世的50周年，重读这本封面设计美美的《雪国》，不愧是最美的诺贝尔文学作品，他的文字充满了自己独特的质感，将人感官放大，仿佛在看一个3D版的世界。男女人物经历爱情的美丽与哀愁，其中也有理想与现实的割裂、生与死和人性的挣扎等，真的写得太好了！

• 作者：Hsien-Yu CHOO 发布时间：2009-05-04 16:48:16

  想当年叶大师天天上课给我们讲星座学

• 作者：乞力马扎罗的雪 发布时间：2021-02-16 06:09:12

  boxing Day 竟然翻译成了拳击节

• 书评：传统美学在当代的困境

  作者：Javen 发布时间：2016-02-04 17:13:35

  《曲院风荷》是朱良志先生艺术理论文集，分十章，每章题目同文集的题目一样，雅致清新，分述了中国艺术的几个核心问题：形神问题、动静问题、含蓄、小中见大、大巧若拙、虚实问题、冷寂、和谐、妙悟以及写意传统。

  朱良志显然深谙中国传统文化，甚至将其打通，除却诗书画印的传统文人领域之外，还涉及更大范围的传统文学、文论（红楼梦，二十四诗品、画品，元曲杂剧等），尤其关注园林艺术，另涉京剧、盆景、茶道、音乐等杂项。其哲学思想背景是中式的，也糅杂了西方的，中国的以佛道思想打底，尤其是禅宗，而西方则受到康德影响，更受到海德格尔影响，如他经常从海氏那里借鉴“存在”、“此在”、“生命体验”等这些非中国词源的哲学词语。

  朱良志先生的立场是鲜明的，他如芜杂尘世中的一支清莲（他也的确屡屡以荷作喻），传达着自己沉静、清雅、与世无争却又珍视生命体验的关怀。那种婉约的情感，是姜夔写词的缪斯，亦是恽寿平作画的灵感。

  他的那片心灵净土源自传统美学，发于自然之致，一枝一叶总关情。

  我考虑的问题是：在当今的城市生活中，自然净土难寻，生活相较于以往已经“变质”，文人、教授、知识分子们认同的传统美学观还有现实的依托吗？

  传统美学必需的载体：自然

  美学需要载体传达，而对中国美学，最为根本的载体就是自然：画中的山水花鸟是自然，书法线条的形态在书论中被类比为各种自然之物，园林是小型而整一的自然景观，诗歌中无论是“有我之境”还是“无我之境”谈的也都是人与自然……

  事实上，不是美学必须有载体，而是艺术必须通过载体出现，继而美学在此基础之上抽象出哲学概念。然而，空洞的概念、脑中的欲念、顿悟的状态都无法传达，而是必须通过文字或图画作为载体。即便是在摒除载体最为激进的禅宗那里——其十六字要诀：不立文字，教外别传，直指本心，见性成佛——我们学习禅宗时，仍然离不开达摩的口传教诲或《坛经》的文字记载。偈语也好，佛图也好，其中大多数内容都是人所生存的那个自然，青山绿水、鸟兽齐鸣的那个自然。

  然而世事有变，传统美学依托的“自然”随着现代化的发展，随着人对自然的征服，起了变化。

  大抵说来：从前，文人士大夫（以及僧侣阶层）长在自然，临近自然，即便在都城工作，也归属于自然；如今，文人知识分子长在城市，钢筋铁骨，满目商品，欲亲近自然时，发现附近的村镇都多已城镇化，面目全非，所以只能辗转数百数千公里，去远方朝拜真正的自然。一方面，城市都是人们建构而来，工具理性，商品流通是其命脉和主题，故非世界和大地之本体，所以现代人于此无法体验到以自然为载体的传统美学所言的存在；另一方面，自然既已在天边，远远无法乘兴而至，花上几天、舟车劳顿去寻找真正的生命体验之时，反而显得矫情，更可能觉得失望。在这种矛盾下，最差的结果是：传统美学的所谓文人精神、生命体验，在城市中沦为商品属性的文化符号，成为一种可以购买、用来装逼的说辞；而最好的结果只能是：从事这个专业的学者们，心有怀古之幽思，在钢筋铁骨的城市里，种上一束花，养起几盆草，塑造一个小的自然，怀念丧失不再的美学，抽离污浊不堪的尘世——但这么一来，当代文人只能成为传统美学的研究者，而无法成为十足的信仰者，即那种奉行宗教律令而生活的信徒，毕竟，这种美学的载体（自然环境）基本已经消失在商业化和城市化的大潮中了。

  在之前的论述中，我们认为，传统美学在当今的失势，是其依附的载体之不再，是文人得以咏怀的对象（即自然）的稀缺导致的，但是人类总在生存着的，尽管生存的世界发生了变化，那为何不对现在生存的世界咏怀或是批判？

  对于这个问题，之前，我有意透露出：传统美学的“自然”才是人类真正生存的环境，与之相对的“城市”是建构的甚至是虚伪的。但这样的认识在多大程度上是绝对正确的？道家的思想和禅宗的思想自有其深刻之内涵，但亦有其传统生活的语境，当自然逐渐退出现代人的生活空间，人类整体的生存环境发生巨大变化，在社会现实面前，我们有多少人、在多大程度上能够实现道、禅的精神？

  一个巨大的问题是：如若说以前“人与自然之间原本没有判隔，人与自然的界限是人所划分的，人将世界对象化，世界似乎因人而存在，总是站在世界的对面。他是世界的观照者，征服者”（朱良志，p217），那么当今的世界既然变了，自然不再随处可见了，我们是否应该直面、体验这个现代化的世界里的各种存在，还是反过来，全然否定当下的生存环境，连批判都懒得做，而是躲得远远的、沉浸陶醉在消逝的传统美学自然观里面？

• 还是熟悉的张金龙风格。

  作者：李维 发布时间：2021-10-06 00:23:10

  这本张金龙的《宋武帝传》大概算是我看的最快的一本书了……

  虽然有552页之多，但是可能是因为我对刘裕有个大概的了解又或者我不太想花太多时间在这本书上，总之是看完了。

  我该从哪方面开始说起呢……

  先评价一下本书所讲的主人公，宋武帝刘裕吧。

  首先得承认的是，谓武帝裕乃彼时之盖世豪杰，不过矣。

  很多人想不到的地方可能是，刘裕大约20岁的时候，发生了让前秦统一之梦破碎的淝水之战，经历了两个时代的人。

  待他真正崛起，进入国家的上层时，他已然41岁了。

  而此时，小八岁的北魏道武帝拓跋珪早已成就霸业，距这位复国的王子去世也不过五年时间了。

  而其成霸业之年，彼时，寄奴还在下层打滚，因为欠债被刁氏痛打一顿。

  可以说，同时代的南北双雄，就这样错开了巅峰期。

  但，即使刘裕已然年迈不惑，其崛起亦是神速。

  以其不到千余之军队破座拥二万之众的桓玄，十倍兵力而败之！盖曰军神！

  随后十余年内北征南燕，南逐卢循，西征谯蜀，最后攻灭后秦，功业盖世！

  不过，纵使刘裕如此雄杰，亦有所不足，关中布置失误，身边的高级将领如王镇恶、傅弘之、朱龄石，尽数逝去，关中之地也尽为赫连夏所吞，可曰完璧归刘乎？

  灭秦除成功为其篡位造势外，己之兵、将损失甚多，甚至被铸成京观，值得耶？

  其最恶劣的结果就是导致其托孤人员中，只有檀道济这一个自己的元从将领。

  最后自己的尸体还没全部腐烂，自己的爱子就为托孤大臣所弑。

  恨否？

  除此之外，此人亦心狠手辣之辈，因广固久攻难下，便欲屠广固。

  南燕、后秦宗室尽数屠戮；曾经共同举义的伙伴，刘毅、诸葛长民亦是全家被戮。

  可以说，对其篡位或对其子嗣有所谓威胁的人，不论是谁，甚至是弱智的司马德宗，或者恭敬退位的司马德文，亦难逃一死。

  不知几十年后，若宋武泉下有知，见己之皇嗣为萧道成所屠戮殆尽，悔恨否耶？

  然后谈一下刘裕的评价，通常人可能会认为他和曹操类似。

  但事实并非如此，这两个人相似的地方给我感觉可能只有类似的能打和类似的心狠手辣……

  而刘裕的政治能力很难评价，可以说他的政治成就都是建立在其军事成就上。

  我要篡位，什么？没有资格？消灭南燕，击溃卢循再造晋室，够不够？不够？那我兴复两都够不够？

  总之就是，靠着绝对的军事成就，把篡位的一切障碍尽数推平。

  谁敢不服，直接杀了。

  谁对自己、或自己的子孙有威胁，直接杀了。

  和曹操宇文泰这种不断使用政治手段削弱敌人，区别可谓大矣。

  至于刘裕的性格？他的乡农气息其实挺重的，故其孙谓其老农。

  一方面热衷于权力、皇位，对待敌人毫不留情，一方面有仇必报有恩必还，一方面十分重视自己的子嗣，曾经因为以为刘义真在关中遇难，进而打算再次北伐，一个爱着孩子的老父亲。

  总之就是一个，有些俗气、心狠手辣，但同时也功业绝顶，军事才能无双的盖世豪杰！这就是宋武帝刘寄奴！

  最后再来说说这个书的问题……

  只能说，毕竟是张金龙先生……

  太冗杂了！

  您佬引用的原文真的是太多了……有的时候我真的怀疑您这一本书，再加上您那本《治乱兴亡》，然后再写一本梁武帝传，是不是就可以凑一个南史了。

  虽然这是老毛病了，但是这次也很严重，

  尤其是有的时候引用大段地名，我觉得要是想告诉我们地理位置，放一个地图更直观一些，而不是每次放一堆地理叙述，让我自己去谭其骧地图册上找。

  有的时候战役分析比较混乱，加上大量的原文和地名，你想搞清楚还得自己翻地图，真的很累。

  还有打油诗……太打油了，您真的不适合写诗……

  以及某些观点我非常不敢苟同，前面对于沈田子杀王镇恶的分析非常好，反驳了史书说刘裕并没有真正给沈田子交代杀王镇恶，沈田子杀王镇恶的不合理处，沈约的美化处，分析的很好。

  但是为什么结论是沈田子要毁刘裕大业！？这个结论我理解不能我觉得还不如沈田子企业级理解理解错刘裕的意思更合适。

  总之感觉结论很扯淡。

  还有您老的文笔，虽然看《治乱兴亡》的时候我就觉得您佬的文笔不太好，不是那么吸引人，虽然学术作品也不是对文笔要求那么高，但是……

  这是个人传记啊！本来个人传记就是应该偏向于讲故事，您佬夹杂这么多原文，让行文臃肿，文笔又不怎么好，一般人完全没有兴趣看得下去啊喂！

  最后的评论怎么都是评价别人怎么评价刘裕的，虽然也不是不行……

  总之还是希望您佬以后能改正一下这些缺点。

  当然，优点也是有的。

  张金龙先生的风格就是细，虽然这也导致了我上面所说的臃肿，但是同样在一些分析上能写的非常好，正如沈林子的作用，沈约的美化以及王镇恶之死，分析的可谓是头头是道。

  还有就是后面的大事件表，学习历史，一个小年表无疑是非常好的，可以更好的把事情理清。

  总之如果只是冲着看帝王传记，看故事的人，还是不要入手这本了……看着真的挺费劲加累的。

  深入的话，看你有没有兴趣为这几个地方的分析买它了……

  总之不是特别推荐这本书，满分十分我可能就给7分了，可能其中还有1分或0.5分是冲着张金龙先生的面子上给的……

  差不多这种感觉吧。