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• 作者：文泽尔 发布时间：2009-09-03 19:14:56

  理论物理学的一切都从质点和系统开始，继而是各种变力、场及振动，以及刚体和相关的一切。书不厚，200页多点，习题部分也直接略过，阅读的速度也还是不快。朗道的质点和刚体（连续体）力学，均是很简单直白的应用方面内容，涵盖面是一切可能的关于运动的方式。他并不穷举可能性，而是提供一套分析用的方法，比如变力场中，给出力的变化周期方程，并对刚体的运动进行描述等，可说是授人以渔。不足之处在于一些细节化的数理知识，可能朗道的学生都已清楚，便也认为面向的读者都清楚，一般的读者读起来可能会有很严重的隔阂感。

• 作者：山湖海 发布时间：2023-01-21 17:15:58

  佩服一些考古工作者，把大部分时间和精力花在田野工作而让他人整理资料写科研文章。杨建华谈到两河流域考古和中国考古发展时谈了很多干货，最好看。对韩建业和李季的访谈也不错。

• 作者：Lino 发布时间：2011-04-10 12:43:29

  厦门中山路光合作用~

• 作者：Kinghert 发布时间：2020-03-22 20:28:31

  玄武湖史话

• 作者：CoCo陶可可 发布时间：2022-04-26 16:05:18

  2022，087。by微信读书。

• 作者：B. 发布时间：2023-08-04 23:53:03

  为什么会这么高分？真的很烂

• 我花费了如此多时间，我很惭愧。

  作者：keke藕 发布时间：2010-04-14 02:40:11

  我不会推荐这本书。

  虽然我还是坚持把496页认真看完了，因为我有精神洁癖。

  实际上。

  建议阅读方式：迅猛的略读每章开始部分浅显易懂的“卡耐基金言”就好，因为主体内容没有任何的详尽解释或深入阐述。时间把握在两个小时以内。

  建议阅读人群：18岁到20岁及从未想过想要尽力认识自己的人，成熟的孩子可以在15岁左右阅读，可是那个时候在初高中学习没时间读这种“工具书”，所以还是不要读了。再说在不该圆滑的时候领略一下不成熟挺好的。

  建议阅读前提：你需要做一份类似营销的临时性交际工作，或者你发现你身边的所有人都讨厌你而你感到惶恐和痛苦了，或者你发现你嫉妒你身边那个如鱼得水的人了。注意，这本书完全不能帮助你认识到人性的弱点，更不能帮助认识自我。

  说下我不推荐的理由：

  1.该书属于上个世纪30、40年代的美国，不属于地球毁灭前几年的中国。这导致了两点：一是许多观点甚至是基点已经落后；二是美国经济大萧条后的躁动发展大背景为该书确立的“高效率”的教条式立场很令人反感，因为我们现在不需要有人在身后抽着鞭子指令明确的告诉我们怎么过才叫做幸福，我们也许更想被含蓄安静的揭面纱。比如，他会告诉你为了走出孤独忧虑的人生为了获得“幸福感”要遵守“消除心中的忧虑”这个原则，他无情的反对人类的自怜情绪，认为始终走不出悲伤绝望或忧虑就是不可原谅的失败，他除了直接又严厉的命令“你不能一直保持忧虑，否则你会被社会被大众抛弃”之外，并未尝试性的告诉我们什么是“忧虑”，“忧虑”从何而来，为什么会产生“忧虑”。倘若忧虑真像卡耐基说的那般是人类的敌人，那如果如此不了解敌人，凭什么靠一句命令就能战胜它？当然我想卡耐基是解释不了这些的，我甚至怀疑他由于个人理解力及层次问题对普林斯顿大学校长哈洛•达斯的一段发言当作佐证材料完全用错了地方。

  2.篇幅冗长，废话连篇，结构不合理，逻辑性太差。总结一下该书的主要观点，不会超过500个字，他却整了个44.5万字，除了引用大篇幅的案例而且是重复作用的案例之外，还有很多废话，比如他举例一个人的唠叨有多烦人时，可以把那些烦人的唠叨话写个两大页甚至更多，细到“强尼要蕉蕉，强尼拉拉”这样的描述。一共十篇，看看这些篇题：第一篇 与人相处的基本技巧，第二篇 平安快乐的要诀，第三篇 如何使人喜欢你，第四篇 如何赢得他人的赞同，第五篇 如何更好地说服他人，第六篇 幸福的家庭生活，第七篇 如何使你变得更加成熟，第八篇 走出孤独忧虑的人生，第九篇 不要为金钱和工作烦恼，第十篇 远离疲劳，保持活力。敢问这些篇之间的联系和区别在哪？是同质并列关系还是递进关系啊？是为了不完整的交代人生可能遇到的各种问题么？如果是这样，那请问第四篇和第五篇的区别在哪啊？第八篇和第九篇又是个什么关系嘛？在更细一层的章节机构上就更加混乱了，第二章讲了关于疲劳，第十章又反复的讲，重复之处简直多如牛毛，不是简单的重复，是基于整个框架都没有逻辑，因此从第一章到第十章都在围绕一句话转圈圈，讲了几十万字还是在讲那一个观点。

  哎。

  当然我没有资格去批评卡耐基以及他的作品，毕竟我不是“卡耐基”，我默默无闻甚至可能一辈子都没办法如他那般“成功”，所以整体上还是抱着学习为主的精神记住那些可以记住的东西吧：

  简单的总结，该书496页只表达了一句话：“已所不欲，勿施于人；己所欲，先施于人”。

  从两个角度阐述，都在从事社会活动的前提下，一是个人的发展，如何使自己“平安快乐”；二是与人相处，如何使自己左右逢源。顺带解释了一点夫妻间的相处。

  个人的发展方面，要点在于：时常进行自我批评，要善于自我暗示（当然是好的方面），不去担心未知（未发生的不好的结果），经常休息消除疲劳（卡耐基似乎认为疲惫和忧虑是人生最大的威胁），不喋喋不休怨天尤人，接受既定事实的困难并改变，正确理财。总之就是头也不回的保持前进的步伐。

  与人相处方面，要点在于：站在他人的角度着想而不是奢望别人为你着想，只当面赞赏绝不当面批评他人，鼓励他人多表达其兴趣点使自己成为好的倾听者使其感到优越感，实在要下命令时把对方当做已经满足了自己的要求，大度的原谅他人的侵犯或者批评并且不回应，微笑，记住他人姓名。总之就是顾全他人的面子。

  夫妻关系同样如此：自己少说话而让对方说，不批评而是赞赏对方，注重细节。

  我忍不住还是想说，按照我的理解，此教条的执行指向一个很会自我安慰且拥有虚伪的人际关系的人。

• “观器必也正名”——人和妖的相遇

  作者：格里戈里 发布时间：2021-12-09 17:02:39

  刘勰在《文心雕龙·铭箴》篇中解释“铭”时说，“故铭者，名也，观器必也正名”，强调古代器物上镌刻的铭文旨在

  辨正名义

  ，孔子也曾说“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，尽管后者所强调的更多集中在礼法规制上，但这同样揭示了古人对“正名”的重视。

  

  书封

  这一点，在《故国之妖》首篇介绍《白泽图》时就已指出，文中所提到的“呼之则吉”、“不知其名则死”的古老巫术“呼名术”，不仅是先民对未知事物的认识态度，更体现出古人观照万物的方式，事实上，无论是山川河海，还是日月星辰，抑或是精魅妖怪，都是在“正名”之后方才步入人间，成为与中国先民息息相关的一部分。这一点，在中国几千年来驳杂的神鬼信仰亦可见一般，各地的神灵崇拜、妖怪故事、风俗轶闻同中有异、异中有同，背后免不了有古代识名而辨物这种文化的影响。事实上，从被刘歆描述为“内别五方之山，外分八方之海，

  纪

  其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐”（汉·刘歆《上〈山海经〉表》）的《山海经》起，

  记录

  就一直与中国古代妖怪有不解之缘，魏晋南北朝时兴盛的志怪小说亦是取“记述怪异之事”的含义，在后世小说中，妖怪则逐渐成为常客，并被不断赋予复杂的人性，显然就已经是“文学创作”的某种需要了。

  在《故国之妖》中，作者从“妖怪编年”、“舶来舶去”、“童年阴影”三个部分介绍了古今中外书志、故事中活跃的众多妖怪形象，其中既有久远的妖怪轶事，也有耳熟能详的民间传说，亦有异域他乡的妖怪符号，在年兽、黄鼠狼、人鱼恋等妖怪轶闻之外，

  中国本土生长的妖怪形象通过转述，在异域他乡与不同的文化碰撞融合，获得全新的生长空间，成为一种鲜明的文化符号，足见人和妖的相遇不只是异类之间的相遇，更是同类之间的体认；尽管不可否认这一过程中免不了误读、拼贴、嫁接，但妖怪形象的不胫而走，或许终将可以唤醒古老的中国记忆。

  此外，虽然书中所记录的妖怪并非是中国古代妖怪谱系的全貌，但字里行间皆可见作者的良苦用心，诚如作者所说，“妖怪的世界自成体系，是对日常的超越，又是对日常的讽喻。”

  

  （日）《怪奇鸟兽图卷》和【日】葛饰北斋《北斋漫画》中的“貘”

  回过头来再看《文心雕龙》中刘勰那句“观器必也正名”，若是不拘泥于“器物”之见，将“器”推而广之，或许世间万物皆是如此，先民蒙昧，需要“正名”来辨物，今时今日， 有着久远的传统的中国妖怪却由于迷信的“袪魅”而遭到放逐，几近夭折，中国强调“子不语怪力乱神”，日本却将“妖怪学”列为显学，从中追溯远古，接续传统，并将之作为鲜明的本土文化符号，确实令人警醒。或许中国的妖怪们急需一次全新的“正名”，正如作者开篇所殷切期望的那样：“且愿妖怪们的命运，能少些蹭蹬，多些绚丽，正如我们对自身命运的期许。”