20世纪新马克思主义 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

最新修订出版的《20世纪新马克思主义》以客观、公允、开放的视角，对20世纪国外新马克思主义的著名流派和重要代表人物进行了更加全面、系统、深入的阐述，堪称21世纪这一领域的学术力作。

引 论 20世纪马克思主义的分化及其基本格局

一、

20世纪马克思主义分化的理论原因

（一）

新马克思主义兴起的内在理论根据

（二）

新马克思主义兴起的外在理论原因

二、

20世纪马克思主义分化的文化与历史背景

（一）

国际共产主义运动的复杂命运

（二）

现代人的文化-历史困境

三、20世纪马克思主义分化的基本格局

（一）

社会主义国家的正统马克思主义

（二）西方人本主义马克思主义

（三）西方科学主义马克思主义

（四）东欧新马克思主义

第一篇 早期西方马克思主义

第一章 卢卡奇的物化理论与辩证法思想

一、

物化和物化意识

（一）

商品拜物教与物化现象

（二）

物化的规定性和具体表现形式

（三）

物化的普遍化和物化意识的生成

二、

总体性原则和主客体统一的辩证法

（一）

物化的扬弃与总体性原则的恢复

（二）

总体性与人的主体性

（三）

主客体统一的辩证法

三、

阶级意识与意识革命

（一）

无产阶级的阶级意识的生成

（二）

无产阶级的阶级意识的基本内涵

（三）

阶级意识与意识革命

四、执著的文化守望

（一）自我超越和回归

（二）心灵深处的文化家园

第二章 科尔施的马克思主义观

一、“哲学转折”与总体性原则

（一）

理论的危机与哲学性的丧失

（二）

“哲学转折”与总体性原则的恢复

二、

马克思主义发展三阶段论

（一）

第一阶段：总体性的理论

（二）

第二阶段：非批判的实证性理论

（三）

第三阶段：总体性理论的重建

第三章 葛兰西的西方革命观与实践哲学构想

一、

西方革命观

（一）

东西方社会的结构差别：市民社会地位的不同

（二）

西方革命的核心：争夺文化领导权

二、

实践哲学构想

（一）

客观主义和历史宿命论批判

（二）

实践哲学的基本构想

第四章 布洛赫的乌托邦精神论和希望哲学

一、

人类文化精神的博采与升华

（一）

传统文化精神：人的自我拯救

（二）

德国古典哲学：人的主体性的生成

（三）

现代西方哲学：人的异化的扬弃

（四）

马克思主义：乌托邦精神的生成

二、

乌托邦精神与希望哲学

（一）

乌托邦的意义

（二）

“尚未存在”本体论

（三）

希望：人之生存的本体论结构

（四）

具体的乌托邦：世界的人道化

第二篇 西方人本主义马克思主义

第五章 霍克海默和阿多诺的社会批判理论

一、批判的社会理论

（一）批判理论与传统理论的本质差别

（二）哲学的社会功能在于批判现存

二、启蒙的辩证法

（一）技术理性批判

（二）大众文化批判

三、否定的辩证法

（一）核心概念：非同一性

（二）本质精神：绝对否定

（三）现实维度：“奥斯威辛集中营之后”

第六章 马尔库塞和弗洛姆的性格结构批判理论

一、异化的内化和批判的深化

（一）意识形态批判

（二）技术统治与单向度的人

（三）异化批判与精神分析的综合

二、压抑性的心理机制

（一）弗洛伊德的文明观

（二）现代人的压抑性心理机制

（三）关于非压抑性生存方式的设想

三、“逃避自由”的心理机制

（一）人的个体化进程与逃避自由的心理机制

（二）现代人逃避自由的心理机制及其表现形式

（三）超越异化：确立“积极自由的存在状态”

四、非生产性（非创造性）的性格结构

（一）性格与性格结构

（二）非生产性（非创造性）性格结构的基本类型

五、重占有的生存方式

（一）两种不同的生存方式

（二）现存社会：以重占有的生存方式为主导的物化人格

（三）克服物化：以重生存的生存方式为主导的“新人”

第七章 哈贝马斯的交往行为理论

一、作为“意识形态”的技术与科学

（一）科学技术的两重性

（二）以兴趣为导向的认识论

（三）交往行为与技术异化的扬弃

二、交往行为的合理化

（一）普遍语用学：关于交往的一般理论

（二）走向历史唯物主义的重建

三、交往行为理论的社会哲学和政治哲学维度

（一）生活世界的“非殖民化”

（二）以商谈伦理为特征的话语政治

第八章 萨特的存在主义的马克思主义

一、存在哲学的自由理论

（一）人的自由的理论前提

（二）绝对自由与绝对责任

（三）存在哲学：一种人道主义

二、存在主义与马克思主义的结合

（一）走向马克思主义

（二）历史人类学的基本思想

（三）希望本体论和道德共同体

第九章 列菲伏尔的日常生活批判

一、马克思人道主义的系统阐释

（一）人与自然的辩证统一

（二）人的本质及其异化

（三）异化的扬弃与总体的人的生成

二、日常生活批判的全面开启

（一）理性向生活世界的回归

（二）作为社会根基的日常生活

（三）日常生活批判的两个维度

三、空间批判和节奏分析

（一）空间生产与日常生活批判

（二）节奏分析与日常生活批判

第三篇 西方科学主义马克思主义

第十章 德拉—沃尔佩的实证主义马克思主义 一、科学的辩证法：现代实验科学的唯物主义逻辑与历史主义的唯物主义

（一）

对思辩辩证法和正统唯物主义的批判

（二）

伽利略主义和现代实验科学的唯物主义逻辑

（三）

科学辩证法：“具体—抽象—具体”

（四）

科学的统一

三、

社会主义：平等、民主与自由

（一）

卢梭的平等自由观与马克思主义

（二）

公民的自由与社会的自由：现代自由和民主的两个灵魂

（三）

平等、自由与社会主义的合法性

第十一章 阿尔都塞的结构主义马克思主义

一、结构主义马克思主义的方法论

（一）结构主义方法论的基本思想

（二）征候阅读法的确立

二、从意识形态到科学：马克思思想进程中的“认识论断裂”

（一）意识形态与科学的对立

（二）马克思思想进程中的“认识论断裂”

三、“多元决定”的辩证法

（一）“多元决定”的矛盾观

（二）“多元决定”的实践观

（三）“多元决定”的社会历史观

第四篇 东欧新马克思主义

第十二章 南斯拉夫实践派

一、

实践哲学的理论框架

（一）

关于人的实践本质的思考

（二）

异化理论与社会批判理论

（三）

对革命与人道主义的社会主义的理解

二、

彼得洛维奇：实践哲学与革命思想

（一）对马克思思想的四种解释或表述

（二）以实践哲学涵盖历史唯物主义

（三）以革命思想发展实践哲学

三、

马尔科维奇：人道主义与辩证法

（一）马克思主义的人道主义本质

（二）对政治的人道主义批判

四、

弗兰尼茨基：社会主义与异化

（一）异化与社会主义

（二）“对国家社会主义”的批判

（三）社会主义的人道主义实质

第十三章 匈牙利布达佩斯学派

一、马克思主义与人类学

（一）人道主义：马克思思想的主线

（二）关于人的本质的阐述

（三）对当代社会普遍异化的批判

二、激进哲学与激进民主制

（一）激进需要与激进哲学

（二）当代资本主义：形式民主

（三）现存社会主义：对需要的专政

（四）第三条道路：激进民主制

三、日常生活的人道化

（一）日常生活的界定

（二）日常生活的基本结构和一般图式

（三）日常生活的人道化

第十四章 波兰的新马克思主义

一、科拉柯夫斯基：意识形态批判

(一)对教条主义的激进批判

（二）对20世纪马克思主义命运的分析

二、沙夫：社会主义人道主义

（一）人的哲学和社会主义人道主义

（二）异化与社会主义

（三）处在十字路口上的共产主义运动

第十五章 捷克的新马克思主义

一、东欧社会主义改革的曲折历程

（一）社会主义制度的建立和苏联社会主义模式的复制

（二）东欧社会主义改革的几次尝试

（三）布拉格之春和思想解放运动

二、科西克：具体辩证法

（一）具体（性）与总体（性）

（二）伪具体性世界批判

（三）具体总体的生成与人的实践

结 语 依旧开放的理论地平线

一、开放的理论视域

（一）分析的马克思主义

（二）生态学马克思主义

（三）女性主义马克思主义

（四）文化的马克思主义

（五）后马克思主义

（六）发展理论的马克思主义

（七）解放神学的马克思主义

二、永远的批判精神

参考文献

2001年版后记

2007年版后记

2012年版后记

衣俊卿，1958年1月生于黑龙江省虎林县，1982年1月毕业于北京大学哲学系， 1987年1月获南斯拉夫贝尔格莱德大学哲学博士学位，中共中央编译局局长，黑龙江大学文化哲学研究中心博士生导师。从事马克思实践哲学、国外马克思主义和文化哲学研究，先后承担马克思主义理论研究和建设工程项目、国家社会科学基金项目等十余项，出版学术专著十余部，发表学术论文200余篇。入选国家级有突出贡献的中青年专家、国家“百千万人才工程”、“新世纪优秀人才支持计划”、全国宣传文化系统"四个一批"人才培养工程。

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书籍介绍

最新修订出版的《20世纪新马克思主义》以客观、公允、开放的视角，对20世纪国外新马克思主义的著名流派和重要代表人物进行了更加全面、系统、深入的阐述，堪称21世纪这一领域的学术力作。

• 作者：Nise 发布时间：2016-01-23 19:16:21

  不通权数。文人议政。衣俊卿。

• 作者：Razer 发布时间：2014-08-27 17:31:25

  亚马逊 2014.8

• 作者：千里狼 发布时间：2017-08-21 16:32:01

  很厚的一本书，没全部看完，重点看了早期的卢卡奇和葛兰西这些的、法兰克福学派和科学马克思主义流派的，东欧的部分基本略过。这么多内容都是客观详实的阐述，让人看着多少觉得枯燥，虽然西马的很多思想是非常精彩的

• 作者：朴若松 发布时间：2021-11-02 02:23:51

  就那样

• 作者：豆瓣在逃江湖骗子 发布时间：2022-01-07 13:56:10

  非常厉害的一本全面入门西马的书籍，对于各个流派相关人物的梳理非常到位，单单是这种提纲书写就非常有逻辑感了！其中卢卡奇和法兰克福学派的相关内容真的是受益良多，物化理论与大众文化批判以后应该还是要继续读原典深入研究一下的，继续加油吧！

• 作者：愚人机场 发布时间：2016-06-14 11:03:07

  这本书的东欧新马克思主义部分本来应该是一大特色的，可是跟前面论述西马的章节比起来则显得力度不够，可能是受到篇幅的限制吧？但是却对历史背景和其他信息的介绍花了太多篇幅，总的来说这部分有点走马观花，有待另外的专著去拓展。西马部分与衣俊卿另一本书《西方马克思主义概论》内容差不多，后者是本书的缩写版。另外，国内对卢卡奇的译介是不完整的。

• 生与死的距离——《群星之悲》解说

  作者：Lichtung 发布时间：2023-05-15 11:39:53

  本文原刊于2023年5月12日《北京青年报》，作者信誉为《群星之悲》中译者。

  生与死的距离——《群星之悲》解说

  《群星之悲》是宫本辉的第三部短篇小说集，共收录七篇作品。当时刚获芥川奖的宫本因肺结核而歇笔了整整一年的时间。因病而不得不暂时放下刚刚开始的文学事业——这对一位方得文坛认可、准备重写《道顿堀川》以完成“河流三部曲”的作家来说无疑是一次挫折。刚住院时，他“整日隔着病房的窗子看天，看云，看路上的人。书没有读，电视也几乎不看，只是被空寂、焦躁、倦怠以及某种安宁的感觉所包围着。”（《河流三部曲的完结》）在这样的状态下，人很容易在空闲的时间中产生一种安静的不安。身处病房的宫本每天亲眼目睹着死亡、疾病和生的别离，身为作家的他当然希望把这种体验对象化，并将之转换成一种观察人生的视角。也正是出于这个原因，《群星之悲》的七篇作品中有五篇涉及死亡，而余下的篇目则是在讨论人的生存状态——可以说，宫本在自己病愈后的这部作品中集中阐发了自己对生与死的体悟，同时也用患病经验给自己的文学生涯增添了一个关键的注脚。

  同名篇《群星之悲》中的死亡是两位青年的早夭，《北病楼》《不良马场》中是肺结核病友的死，《蝶》是理发店老板的失踪，《小旗》则是写父亲的离世。这种对死亡的执着就像《群星之悲》中的主人公志水的行为一样。在有吉去世后，他“被某种新的热情驱使，愈发沉溺在小说里。这种新的热情，就是想要了解过去那些已经不在人世的众多作家在活着的时候到底想要写下些什么。”不过，与其说这是对于死亡意义的追寻，不如说是作家想打通生与死的壁障，让生者与死者之间建立起某种精神性的联系。他将视野投向了“宇宙”这一暗示着自然规律的意象，力求在一种宏大的尺度下消解生与死之间的距离。这是在疾病状态下体味死亡的宫本辉的选择，也是他面对这一宏大问题时给出的“生之解答”。

  给我们暗示的是《北病楼》一篇。当主人公被通知病情好转的时候，他“喜不自胜”，甚至当得知病友栗山已告不治而自己“还要继续过这种无言的孤独生活”以后，“竟然有一种无法抑制的喜悦”。这似乎不近人情般的“喜悦”之中其实存在着多重意义。对于人物来说，重新找回病愈的希望自然是令人欣喜的。而在文本意义上，对于那栋预制板房的北病楼以及“从天空到麻雀，再到屋顶和院子里的花草”而言，它们本就是宇宙秩序的一个组成部分。秩序必须要有生死、有代谢，它不以人的寄望为转移——如果曾住在北病楼乃至《群星之悲》《小旗》《不良马场》中的医院里的所有病人都恢复了健康，当然是皆大欢喜的事情，但这样一来，从宇宙到群星再到赛马场上的所有事件都将成为一个虚幻的图景。对于一个卧病在床的人来说，恐怕生活在幻境中要比真实的死亡更加可怕吧。在这个尺度上，栗山的生命即将终结就是《北病栋》主人公一定会恢复健康的预兆。更何况栗山的老、病、死本就伴随着新生（“医生说不生育会比较好，但我总是想着要生要生，果然，孩子出生一年后就复发了”）。对于成为“宇宙精力”的一部分的北病楼而言，对于“略略窥见”（《群星之悲》结尾部分）这种“宇宙”的主人公来说，那只不以人的意志为转移却总能避开水滴的飞虫才是真正徘徊在生死之外的秩序的代言。把生命寄托给外在秩序时，人往往会沮丧和消极，但同时伴随着的那种轻松感又一定会给人带来欢愉。《北病楼》的主人公在一生一死之间终于领会到了“宇宙的精力”的真正含义，于是一种按捺不住的喜悦破开了那种“被压碎”的孤独感。这恐怕正是从《不良马场》到《群星之悲》再到《北病楼》的一条隐蔽的逻辑。

  致力于探讨“生之幸福”的宫本往往不愿让死亡作为一种纯然消极的意象出现在小说中。他笔下的死亡常常与生命成对出现，或者说，他总是希望旧的死亡与丧失能够像“祓除了附身的鬼魂一样”（《不良马场》）带来新生。另一方面，他对“生”的态度也十分微妙。在宫本看来，仅仅作为“死”的反义词的“生”还不足以称为“生”。他捕捉了许多黏稠而乏味、枯燥又无奈的生活图景并将之呈现在小说中，并提醒我们，那种不断丧失着可能性的生存状态并不是真正的“生”。例如《卖西瓜的卡车》中的那位“平凡人”土屋，他一直对未来和远方充满幻想般的期待，“希望用自己的钱去自由地旅行”。而正是在这个逻辑上，希望逃离日常、陶醉在海边那种“甘美的、天马行空的幻想”的土屋与那名为了偷情、专程在盛夏从舞鹤开车过来卖西瓜的男子的行为有着共同的本质。然而，对于土屋这位公务员职场新人来说，“只要你能按部就班地完成每天的工作，那么一辈子都不会丢掉饭碗，而且完全可以提前知道自己五六十年后的工资金额和奖金的算法。不仅如此，连退休后的养老金数额也能算出来”——同事植草就是这种枯燥生活的典型代表。这样的现实不断提醒土屋，他对未来的浪漫期待在推销毛衣的植草和不会再来的男子身上渐渐消解了。最后只有女人的屋灯在田野的那一头朦胧地亮着，似乎在象征着人生的可能性不再触手可及。《蝶》中那位卖了八年汽车的主人公同样为此所苦：“又不是只有我一个人这样一成不变地过日子嘛。鱼店每天就是卖鱼，理发店不也是每天给人理发吗？”而当他得知理发店店主“能够把工作和其他事情彻底丢在一边、随心地出外寻找蝴蝶”时，他发现：“这种想法给疲于推销汽车的我注入了生命力。不知为何，我也有一种重生的感觉。”店主的“生”与主人公及津久田的生存状态立即产生了鲜明的对照，而正因为此，“蝴蝶标本会飞”就只有那些仍然拥有着无限可能性的小孩子才看见过。《火》一篇中的古屋则是为了让自己从难以治愈的鼻窦炎中摆脱出来，做出了一系列的古怪行为。重要的是，主人公启一也渐渐被他的怪诞行为感染，萌生了划火柴的冲动——那种摆脱乏味、黏腻的日常生活的冲动不仅表现在土屋这个中年人身上，似乎也在少年启一那里出现了预兆：“男人面前那划亮的火柴的火，离启一这里只有一步之遥，时明时灭着。”

  也许我们可以用“生亦何欢，死亦何惧”这句话来概括《群星之悲》中的七篇小说。死与生之间存在着以光年计的漫长距离，但它们又并非遥不可及。在“宇宙”的尺度下，生之苦、病之忧、死之惧本无区别，唯有死亡与新生的一体两面和难以摆脱的平凡生活才是生命的常态。不过，当病愈的宫本同时为“死与生”祛魅以后，他仍然希望人们的生命永远拥有无限可能——能够去“很北的北方看海”，能够“随心地出外寻找蝴蝶”，能够在“被搞得心烦的时候”找到属于自己的那团“火”和那面“赳赳地翻飞着的小旗”。正如《卖西瓜的卡车》中所说，只有广阔的大海突然出现在眼前的那个瞬间，人的心中才会涌起那种难以想象的勇气，才能体会到生之幸福。

  大概我们都能在《群星之悲》的七篇故事里看到似曾相识的风景。

  （本文经作者授权转载，不得二次转发。）

• 我爱你，不求回报

  作者：十七呀 发布时间：2012-11-15 08:45:23

  这恐怕是我看过的东野的小说里短篇中最精彩最出人意料的一本了。

  语言其实并不华丽花哨，很简单，读的时候甚至觉得，东野根本没有花任何心思在语言的架构上。他精心准备的，是故事框架，以及出人意料的结尾。

  读到四分之一的地方，我就有种猜测，俊介在这一群父母中是个异类，他们肯定隐瞒了什么东西。我甚至邪恶地想，是不是所谓的“换妻游戏”？

  同时，藤间、关谷两对夫妇极力帮忙隐瞒美菜子的杀人案件也让我觉得特别不可思议，正常的反应难道不应该像坂崎夫妇最初那样说什么也不肯合作吗？然而，最后坂崎夫妇也同意帮忙隐瞒。就显得太过蹊跷。

  所以，我心里的疑虑和好奇不亚于文中的俊介。

  最后，俊介返回别墅，决定和旁人一起隐瞒这起案件，章太功不可没。

  但我觉得，凶手并不是章太。章太只是单纯地想要讨好自己的继父。十来岁的小孩子是非常敏感的，他不可能没有发觉继父和妈妈之间存在的问题。但这样的小孩子也是非常单纯的，他不可能在杀了人（而且还是自己继父的情妇）之后还能如此淡定地面对继父。

  但是，无论是哪个孩子，这四对父母都没有勇气去面对真相。他们宁愿选择一起来隐瞒，每个人都有参与，这样就像齿轮一样，环环紧扣，每个人都不敢松懈。

  仔细分析，这一群人，想必除了孩子们，其他人在来这里前都有秘密想要隐瞒吧。

  藤间夫妇和关谷夫妇，除了有贿赂报考学校的招生老师，还举行了嗑药派对（其实也就是换妻游戏），这是他们想极力隐瞒的事。

  而坂崎夫妇，则参与其中。虽然坂崎君子可能还没有与招生老师进行肉体交易，但她已经做好准备了。而她丈夫，则一直想参与到嗑药派对中。

  并木夫妇，丈夫俊介想隐瞒自己有情妇的事，同时他自以为掌握了妻子美菜子出轨的证据，想借机找出证据与妻子离婚。而美菜子，参与了贿赂行为，同时又在犹豫是否要做出肉体交易。

  补习班的老师，则在这场肮脏的交易中充当了牵线搭桥的角色，很难说他有没有占那些母亲的肉体便宜。

  “做父母的只要为了孩子，什么都能豁出去。”这是小说中让我印象最深刻的一句话。

  可怜天下父母心。做父母的，为了孩子，真的是什么都愿意去做，杀人放火，隐瞒真相，哪怕让自己的灵魂遭受一辈子的折磨，只要自己的孩子能够有一个美好的未来。如同《红手指》中的那个父亲——昭夫，为了孩子，甚至可以牺牲自己的母亲。

  这样的爱，可笑，可悲，可叹。

  世间种种情感，只有父母对孩子的爱是最无私最不求回报的吧？