美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》著录哈佛燕京图书馆藏晚清民国间新教传教士中文译著786种，并附Houghton Library、Widener Library等藏同类译著58种，包括著作、刊物、报纸、教科书、宣传单等各类出版物，内容除宣教外，还包括科学、经济、文化等方面，能反映此期新教传教士在华译经传教及文化活动的主要面貌。

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》注重介绍文献的版本信息、存藏情况及内容特点，著录信息包括索书号、题名、出版地、出版社、刊印时间、版次、内容、版式、著译者等，且在提要后适当给出作者简介和按语。有的提要还照录原书序跋，以方便读者了解原书内容。

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》力求给出更多更全面的信息，条目按索书号顺序排列，便于查检，是研究清末至民国初期新教传教士中文译著活动的重要工具书。

正 文

1 TA 157 26 经学不厌精?十三经考证 C-0632 G4

2 TA 157 26.1 性海渊源（花之安着） C-0629 G1

3 TA 180.5 08.1 三字经（美华书院刷印1883）

4 TA 859 49 注释校正华英四书（1862—1911） C-0634 G6

5 TA 1524 6623 大同学（器德着） C-0682 H27

6 TA 1682.5 19 辨孝论（福州太平街福音堂1871） C-0466 C89

7 TA 1682.5 36 广孝集（夏察理编） C-0467 C90

8 TA 1682.5 94 广孝归宗録 C-0468 C91

9 TA 1682.5 99 人当有孝顺父母之实（厦门1847） C-0469 C92

10 TA 1687 54 美医家道德主义条例 C-0793 J22

11 TA 1739.3 50 破除迷信丛书十集之两种 C-0474 C97

12 TA 1739.81 99 十驳五辩歌（福州土话） C-0473 C96

13 TA 1795.1 0271 育德月刊（1924，两期）

14 TA 1795.1 5442 中华基督教公理会联会月刊（Vol.2，第4—8期，5册）

15 TA 1795.1 7580 闽中会讯（1950）

16 TA 1795.1 7582（VOL.2） 闽中会刊（1932—1933）

17 TA 1798.4 54 上帝生日之论 C-0470 C93

18 TA 1798.5 54 妈祖婆生日之论（尚德纂） C-0471 C94

19 TA 1975.1 342 察世俗每月统计传（月刊，7种） C-0176 A75

20 TA 1975.1 0581 广东公理会年报（1909—1949） C-0189 A89

…………

783 TA 9236.83 2441 美国博物大会图説

784 TA 9315 06 华番和合通书（1843—1855） C-0166 A58-A63

785 TA 9315 19 （1858） 西洋中华通书 C-0167 A64

786 TA 9315 36 日用指明（3册） C-0168 A65-67

附録一 霍顿图书馆（Hough ton Rare Book Library）藏新教传教士中文图书（18 种）

附録二 外德纳图书馆（Widener Library）藏新教传教士着作（19 种）

附録三 燕京图书馆藏满文?蒙文圣经（21 种）

附録四 本书着録圣经着作（含各单行本）一览（276种）

张美兰，女，江苏南通人，文学博士，清华大学中文系教授、副主任、博士生导师，兼任世界汉语教育史研究学会理事、国际中国语言学学会会员等。曾在《中国语文》、《古汉语研究》、《语言研究》、《韩汉语言研究》、《中山人文学报》等国内外刊物上发表有关近代汉语研究、禅宗语言研究、明清世界汉语研究方面的论文70余篇。2011年5月至10月在哈佛大学燕京学社做访问研究。

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书籍介绍

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》著录哈佛燕京图书馆藏晚清民国间新教传教士中文译著786种，并附Houghton Library、Widener Library等藏同类译著58种，包括著作、刊物、报纸、教科书、宣传单等各类出版物，内容除宣教外，还包括科学、经济、文化等方面，能反映此期新教传教士在华译经传教及文化活动的主要面貌。

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》注重介绍文献的版本信息、存藏情况及内容特点，著录信息包括索书号、题名、出版地、出版社、刊印时间、版次、内容、版式、著译者等，且在提要后适当给出作者简介和按语。有的提要还照录原书序跋，以方便读者了解原书内容。

《哈佛燕京图书馆书目丛刊（第16种）：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆馆藏晚清民国间新教传教士中文译著目录提要》力求给出更多更全面的信息，条目按索书号顺序排列，便于查检，是研究清末至民国初期新教传教士中文译著活动的重要工具书。

• 作者：四百蚮鳗 发布时间：2019-12-30 16:50:18

  特别好的一本书，可以深入浅出的了解到推荐系统，产品开发都实用。想写个笔记，但是书中的知识太多了梳理不过来，哈哈，推荐

• 作者：玉米 发布时间：2023-12-30 20:09:25

  另一种视角，少吃肉，多吃各类蔬菜

• 作者：河 发布时间：2023-09-26 15:54:49

  低幼绘本

• 作者：乔纳森 发布时间：2013-06-26 13:36:52

  未如预期般有用。著录未区分刻本、铅印本。

• 作者：Etranger 发布时间：2008-03-30 13:15:21

  研究翻閱，絕未通讀。

• 作者：Esto perpetua 发布时间：2021-08-27 22:33:53

  内容相当详备，值得参考的工具书

• 世界也许不是你想象的样子

  作者：辛乙 发布时间：2015-11-18 00:51:25

  这本书是tal在哈佛幸福公开课中讲冥想的作用时提到的，对受抑郁症侵扰的人来说就像一剂良药。

  杨绛有句话：“读书太少，想得太多。”对自己来讲还可以加一句“行动太少，想的太多。”而书，读起来是没有限量的，茫茫书海，到底该看哪本也是宽泛的。以前沉迷于小说的带来的幻想中，工具类看的很少，专业类的甚至当做负担。也是一种对现实的逃避。现在，开始转向实用类的书籍，不管是工具类还是专业类。前者能直白地告诉我们一些道理和需要改善的地方，后者是工作中提升自己的必备利器。

  曾经，家人劝诫的话翻来覆去很多遍，自己一度固守让自己深陷漩涡的想法，失去了行动力。看这本书本身也是对当下问题的逃避。以前，知道自己的思维模式存在很大的错误，有时拿自己思维上的问题当做逃避现实的一个理由。就好像在说：“我很脆弱，所以你要迁就我。这个我不会，所以你要帮助我。即使我犯了错，你也要原谅我。你怎么能这样对我？”但残酷的现实说：“你哪位？”

  书中说：“我们总是把自己放在受害者的位置，却没有意识到自己才是阻止事情顺利发展的元凶。”

  这本书主题即是正念，是对事物状态本身保持关注，而不是我们希望它该有的状态。从而能清醒地认识到现状并采取行动。详细介绍了抑郁产生的原因，如何通过转变看待问题的方法去克服。

  往往，陷入思维的漩涡中不能自拔，是因为我们过度关注于情绪本身，陷入思维沉思。现象调动思维，思维引发情绪，所以我们看到的，是自己解释的现象，而非事实本身。

  活在当下，是人们常常挂在嘴边的话，我也曾一遍又一遍地写下来，但仍迷惑着到底该怎么做，无法摆脱来来去去的杂念。作者通过深入简出地分析，循循善诱，苦口婆心地讲解为什么会被思维困住，又该通过什么方法转换思维，算是行之有效的方法。比如暂时搁置评判标准，不管对未来还是过去，接受当下情况的本来面目，而非期待中的理想模样。用非评价和慈悲心观察情绪的来去。关注身体本身，身体扫描式冥想等等。

  写这篇书评的过程中，自己仍有原来的惯性思维，对过往的后悔、对未来的担忧，但已经在改进的过程中。

  让我们活在当下，不再做无意义的挣扎。

  PS：翻译的不错，流畅自然。

• 科学的基础、过程、价值、理念、方法、目标之阐释

  作者：草野壶丘 发布时间：2023-09-30 00:01:19

  本书首版于1997年。

  本书讨论了什么是科学真理，对科学的基础、过程、价值、理念、方法、目标进行了阐释。

  亮点

  本书讨论的由现代物理学引起的对实在（reality）之理解，其科学哲学思想已经超出了物理学的范畴，可以应用于科学的全体。

  阅读笔记

  绪论

  大多数物理学的分支学科由局部理论形成，这些局部理论由普遍理论在特殊的近似与假设下导出。

  在分支学科与各种科学之中存在着层次关系，层次的划分并非是按照价值大小而是按照依存关系，全部科学在此意义上是基于还原论的。

  实在论依赖于观察者的观查点的尺度。例如：我们的语言受日常生活的尺度所限，对描述微观世界似乎不大适用。

  科学只能逐渐接近而永不能达到那个大家公开寻求的真理，真理首先是公众的与公开追求的。

  第一章

  巴比伦、埃及、印度、中国的数学从未包含证明的观念。这些文明没有得出关于大自然的“基于可重复、分析、争辩的观察”与“实验上的普遍性命题”。这些文明关于大自然的观点，更多的依赖于神圣的典籍、贤人的威望、个人的经验，以及纯粹的思辨。

  既要承认科学定律含有“约定的”要素，又要否认所有的科学成果都是“约定的”。

  所有的理论都是基于对大自然的简化，没有完全准确的适合大自然的理论。

  第二章

  本章对“社会构建论”过于强调社会与文化的影响提出批判，认为其忽视了客观的现实与科学的本质。

  第三章

  认识与阐明是科学的首要目的。

  科学解释必须是知识的一部分，这种知识是客观公开的、对大自然观察与实验得到的证据最终证实了的，而不是由神启、经文、个别人的经验或权威给出的。

  凯恩（Gordon Kane）：理解分为3种水平，①描述性理解，②输入与机制性理解，③所以然理解。对于某个机械装置来说，描述性理解是你会操纵它，但它坏了你不会修；输入与机制性理解是你无需外来的帮助与零配件也能修理；所以然理解是你能够发明它、设计它与从原材料开始制造它而无需外来帮助。

  大多数科学理论都有限制性，即：它们有严格的适用范围，要么是与其他理论无关联，要么是普遍理论的特殊情况。

  服从于已充分确立的一般定律与原理的大尺度系统，经常产生服从于复杂的新的局部定律之结构，这些情况有时被归结于涌现性——在大自然中，存在着整体大于部分之和以及在大尺度上涌现全新效果的集体效应。

  物理学的大多数子领域皆为局部理论，它们的定律都是较大定律,附加了“简化假设与近似”后的推论。

  第四章

  如果某种数学模型被证明能“较为精确的反映观察到的某种现象之特征（作出与实验结果符合的较为精确的数值预言）”，它就可以定性的作为认识这种现象的工具。但在某些情形，即使是最复杂的数学工具，也只能对观察结果进行定性的认识。例如：在粒子物理学、流体力学、复杂动力学系统中，许多非线性方程非常难求解，科学家们不得不求助于简化模型——虽然没有人把这些简化模型当作对大自然真实的、甚至是近似的描述，但它们的“定性特点”仍然是解释实际事物的有用工具。

  （对于科学家而言）在没有充分理解现象之前，不要在讲解科学时使用类比；（提请科普读者注意）科普读物中充满了使读者以为他们理解了的伪解释（pseudo-explanations），事实上他们已经被好心的欺骗了。

  第五章

  虽然某种现象完全符合物理定律，但它发生的概率太小，乃至从宇宙开始至今可能一次也没发生过。则因为这种现象不可重复，可以认为它仅仅是“个别事实”，没有科学意义，对物理学也没有价值。例如：打开了热冷房间之间的门，结果发现热房间更热，冷房间更冷。

  注意：并非所有极小概率发生的事都没有科学意义，例如：在类地行星早期的有机分子汤中，因为偶然时间形成RNA的概率。

  在科学的大多数领域中，虽然某些事实可能是渗透着理论的，但定律与事实的结合却具有极大的稳定性。

  第六章

  一种观念或理论的有效性完全与它的起源无关。

  犹如对科学家一样，引向重要的新定理的大的数学洞见经常产生于数学家的顿悟，并不总是可以追溯到合理的深思熟虑。

  不存在什么科学证明，只存在否证。

  有两类实验家，一类喜欢设计实验室检验去证实理论，一类则倾向于去推翻理论。当一种理论是新的并且在考验期时，其证实会带来光荣；当它是已充分确立的理论时，推翻它会带来名声。

  当今物理科学……不大可能再看到一种基本的普遍理论在“全部抛弃的意义下”被取代……我们现今的一般理论将要被修正，但是很可能以一种有限制的情形或者以唯象的结构包含于未来的理论中而保留下来。

  第七章

  庞加莱：如果把物理学比作大图书馆，则实验是充实其中的图书，而数学物理学家是索引，没有它，这些藏书是不可及的，且是无用的。

  经典力学的方程几乎都是非线性的，在实际上是难于处理的，只拥有少数可以数值计算的或定性易懂的特殊的解……大多数经典粒子系统会演变到混沌。

  第八章

  原因与结果的时间次序是一种大自然的事实，而不是逻辑的必需。

  第九章

  爱因斯坦：相信独立于感知主体的外部世界，是所有自然科学的基础。

  菲茨杰拉德-洛伦兹收缩效应，是在两个参考系测得的长度与时间经过相对论变换律的结果。

  海森堡：表述诸如“原子现象应当怎样的”愿望不能是我们的任务，我们的任务仅仅是去认识它们……为了描述由量子理论支配的微观系统实验结果，我们被迫使用经典物理学语言……（实际上）微观现象并不适合于这类词汇，但（无奈的是）不存在日常语言之外的另一种语言来交流观察的结果。

  第十章

  困扰QED的发散性之一：麦克斯韦方程的一般解，要求无限多不同频率的傅里叶分量（任意形式的函数，可以被写为无限多正弦波列的和，其波长是基本波长的越来越小的分数，或者其频率是基频越来越大的倍数）的求和，它必须被想象为一个无限多振子的集合，因为每一个振子都具有相同的零点能量，则这些能量的和是无穷大。

  我们直觉概念的工具不适用于描述微观世界，例如：量子场的实在是非直觉的（unanschaulich），只有利用数学的语言与工具，我们才能对超出日常尺度所及的概念进行研究。

  第十一章

  基础的实体必须由量子场论来描述。量子世界的怪异性质，乃是“这一实在”与“必须表达观察的语言”之间的、某种不调和的结果。

  质疑

  第40页，未在其它文章中，看到过物理学中所谓的“靴襻法”。

  第69页，笛卡尔是第一个提出以太的人。

  实际：第一个提出以太概念的是亚里士多德。1644年，笛卡尔他的著作《自然学》（Le Monde or Treatise on Light）中，提出了关于自然界构成的假说“以太漩涡说”（Vortices Theory）

  第70页，伊辛模型是我们所必须对铁磁性相变存在作出的最接近解释。

  实际：除了伊辛模型外，还有其他解释“高于居里温度时磁体退磁的现象”的模型。例如：磁各向异性热激发、磁畴结构变化、自旋波激发等。不同的磁体材料与系统会因其特定的性质、结构而导致退磁现象。解释磁体高于居里温度时退磁的现象，需要结合具体的材料特性与实验观察结果，并采用适合的物理模型来解释。

  第75页，一位携带着一只时钟的观察者在粒子边上和它一起运动，就会看到时钟变慢了。

  实际：观察者观察一个携带时钟的、运动着的粒子时，会发现粒子携带的时钟变慢了。

  第97页，……这种红移现象被解释为多普勒效应，它类似于经过我们身边远去的一列火车汽笛的音调突然下降。

  实际：宇宙学红移不是多普勒效应。星系之间并没有相互运动，而是两者之间的“空间”本身膨胀了。

  第116页，所有行星皆绕太阳按同方向旋转……

  实际：金星与天王星的自旋方向与其他行星相反，可能是由于与其他天体的碰撞或其他复杂的动力学过程造成的。

  遗憾

  部分语句的翻译有些拗口。例如：自然界产生具有除宇称之外特性准确相同的两种不同的粒子，建议改为“自然界产生了除宇称之外的其它特性完全相同的两种粒子”。

  个别句子有少字、错字，例如：第121页第5行，“反对过多”应为“反对过许多”。

  本书成书较早，有过时的知识，例如：第172页，中微子是无质量的粒子。