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• 作者：石头有温度 发布时间：2022-08-11 18:10:14

  我就走马观花看了看图片

• 作者：父亲 发布时间：2022-12-02 09:28:20

  里面的案例非常真实，对我这种社会经验很匮乏的人来说简直就是一个宝藏大门。里面很多犯罪分子明明是个好人，却输给了欲望，做错了事情，无法评价，我不配。但正因为这些非黑即白的人才组成了这个复杂的世界。

• 作者：奢侈的安静 发布时间：2016-04-13 09:35:23

  两天读完，竟然没有完结！这种一写好几部的悬疑小说都有个通病，就是场面铺太大，到后期已经不受作者控制。第一部还挺好看的，但到底还是辜负了这故事设定。等着看作者最后怎么解释这烂摊子。

• 作者：虚梦萦 发布时间：2014-03-25 09:40:18

  对了解16,17世纪法国民众的宗教信仰，社会生活大有裨益

• 作者：莫言苍穹 发布时间：2023-05-28 10:36:10

  挺有意思的尼日利亚传说绘本。

• 作者：Lala land 发布时间：2015-08-19 09:29:24

  《饺子》这篇看完再也不想吃饺子，翻江倒海好几天。李碧华真是一个可怕的女人，将男女奇情写得这般淋漓。

• 飘过～第一第二部分

  作者：Steed 发布时间：2010-01-26 14:40:50

  为什么要读霍布斯？

  随着各种国家理论，更合理的契约理论的提出，很多人认为霍布斯没有再被阅读的需要了。但是情况远远不是这样，从学科史的角度来看，要想了解一种思想，需要了解这个思想的发端和发展过程。理解契约理论的开端，才能更好地理解契约理论——而霍布斯正是作为这样一个近代政治哲学开创者，是中世纪到现代的重要的转折点，按照列•奥斯特劳斯的说法，霍布斯则是同马基雅维利、洛克等作为现代性运动的第一波浪潮。从社会学的角度来看，霍布斯也同样重要。涂尔干奉卢梭为社会科学的开创者，因为卢梭第一个阐述了人如何从自然状态进入社会的过程。但我想，这个开端应该归于霍布斯，“霍布斯相信，对国家和社会可以进行研究，对国家事务的管理也可以按照科学的的方式加以实践。” 正是在他之后，社会学研究社会的方式才成为可能。“固然，霍布斯的每一个读者，都被他思想的清晰、严密和坚定所打动。但是霍布斯的每一个研究者，也都为他的著述中比比皆是的矛盾之处而震惊。” ，要理解现代以来的政治社会秩序，要求我们更严肃地对待霍布斯。

  霍布斯的出发点是什么？

  要理解利维坦，或者说霍布斯的政治哲学.便需要选择一种理解的出发点。这个出发点需要和霍布斯的出发点一致——即回答这样一个问题，霍布斯的政治哲学是建立在什么样的基础之上的？

  列奥•斯特劳斯认为，必须通过霍布斯的政治哲学的真正基础是其人生观，而不是近代科学。他引用道“早在他（霍布斯）还只是人和人类生活的一个观察者，而尚且为成为一位机械论哲学家的时候，（霍布斯的）全部政治学说就已经成型了。” 这意味着我们在理解霍布斯的契约思想的时候，需要霍布斯所在的时代的特征和他的个人经历的影响。从这一点出发，我们也就可以理解为什么霍布斯在自己的著作中反复地提及英国的内战，也能帮助我们理解为何霍布斯如此强调秩序，并且采取了一种“如何避免战争”的叙述方式来写作《利维坦》。

  其次，从解决的问题上来看，《利维坦》的出发点是解决当时关于主权的两种学说的争论，在霍布斯之前，两种主权学说在相互斗争：其一是统治者主权，认为主权存在在统治者的身上，统治者不受约束，不受限制；另外一种则是人民主权，认为主权存在与人民身上，不经人民同意的权力是非法的，人民有权利反抗暴君的统治，这是早期的宪政的思想 。霍布斯的主权理论要解决的就是这种二分的对立，构建一种同时容纳一人决断和人民同意的主权学说，便是《利维坦》的任务。

  理解霍布斯的叙述也有两种方式，一是认为这主要是霍布斯后期所接触到的自然科学的影响，第二种方式则从霍布斯在思想史上的地位看待这个问题。霍布斯所提出的问题没有哲学传统的传承，这种与过去的激烈的告别要求其使用一种与相对不同的话语体系，而近代科学正为他提供了这样一种可能。这两种视角之间并没有矛盾，而是相互补充。

  利维坦的诞生

  利维坦的第一第二部分可以做这样的划分：第一部分“论人”可以被分为三个部分：第一章到第九章讨论知识论和伦理学，十到十二章讨论权力，十三到十六章为主权的诞生准备条件。第二部分“论国家”的第十七到二十一章叙述主权的诞生，其他章节围绕这个主题展开。

  在第一部分，霍布斯提供了一种机械论的人性观。对于霍布斯而言，人的思想和行动 是同一的，都是一种运动。而人的思想则是行动的发端。但是这种思想是建立在人的经验之上的。经验的本质是一种回忆：想象不过是渐次衰退的感觉，如果我们指称的是这个衰退的过程的话，我们便称其为“记忆”。由此，霍布斯得出结论“想象和记忆就是同一回事情，只是由于不同的考虑面而具有不同的名称” 。 而“记忆多或者记忆很多事物就谓之经验” 。这样说来，经验便只是一种复合的感觉。或者说一种复杂的想象。

  而想象，既然来自于外部的感觉——必定是由外部的刺激所导致的——决定了人之后的行动。这种因果性在人的精神活动的变化中铺开，导致的是由我们经验所外化的语言是可以通过推理和计算进行推演的。霍布斯坚持名词指向的是特殊的个体而不是普遍的存在，但我们仍然可以将经验数学化而得到普遍的经验。因为感觉就是人的精神活动的本质，这就不可避免地意味着一种人们将会因为“保全自己”的第一自然律而相互斗争，陷害。也就是一种“每个人反对每个人的战争”的自然状态，只有利维坦般的一个主权者可以真正地使人们摆脱这种悲剧。

  也就是说，自然状态是先于社会所存在的。是利维坦之所以必要和可能的原因。这和之后英国的另一位深受霍布斯影响的政治学家洛克的观点不同：在洛克看来，社会本身便是自然状态，国家是人理性的契约建造的，这两者是截然分开的。在霍布斯那儿，两者被简化到了一起：存在社会意味着存在着秩序，这进一步说明了一个强制力存在。

  这时候回过头来看自然律，霍布斯说：“自然律是由理性所发现的诫条或者一般法则。这种诫条或一般法则精致人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并不禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。” 也就是说，在自然律下，人们由自己的理性必然会引导人们脱离自然状态。这种动力是保全自己的生命，也就是人们对死亡的恐惧。这种死亡是非自然的死亡，是饱受折磨的惨死。也就是“（每一个人都）逃避反自然的死亡，这种可能对自然发生的最严重危害。” 这种非自然死亡的可怕之处是人们从自然状态中对付敌人那里学习来的。因此这种动力在一个大群人中，便是避免战争。之后笔者会说明，这种恐惧作为理性的激情的来源 ，影响了霍布斯的叙事方式，也不可避免地影响到了这种叙述方式带来的政治设计。

  这里存在一个普遍的误解，从上面看来，往往可以推导出霍布斯的人性恶的预设。其实同卢梭一样，霍布斯也认为，在进入自然状态之前，人是“道德无涉”的。他写道：“任何人的欲望的对象就他本人来说，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象则称为恶……不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则，这种准则，在没有国家的地方，只能从各人自己身上得出，由国家存在的地方，则是从代表国家的人身上得出；也可能是从争议双方同意选定，并且以其裁决作为有关事务的准则的仲裁人身上得出的。” 这意味着，因为道德是存在于集体之中的，因而对于国家之外的人，善恶其实是个人的事物，没有绝对性也就自然谈不上人性本恶或本善。在霍布斯看来，在自然状态中“由于人本质上是动物，他的本性并不邪恶” 。霍布斯想要构筑的是一种永恒的道德，而这种道德的基础正是自然律。

  霍布斯首先在从词源学上说明了人有两种：一种是自然人，自然人被认为言语和行为发自其本人，一种是拟人或者虚拟人，承担着他人名义行事。拟人的言行得到被代表者的承认，这些拟人便可以被称为“代理人” 。这个“人”的词源学的来源可以被看作利维坦之所以可能的一个重要的原理。因为利维坦实际上便是要构建一种单一人格。“一群人经本群中每一个人个别地同意、由一个人代表时，就成了单一人格。” ，但是霍布斯的这种单一人格，不是因为被代表者具有单一人格，而是因为代表者的人格是单一的。如果代表者是一群人的话，那么以这群人中的多数意见为代表。这便是利维坦的原形。

  这其中有一个非常重要的环节便是“同意”，“同意”的手段是订立契约，契约的含义是“权力的相互转让” 。为了脱离自然状态，保障人们的幸福的生活，“那就只有一条道路：——把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数意见把大家的意志化为一个一直的多人组成的集体。这就等于是说，指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格……这一人格是大家人人相互订立信约而形成的。”承担这一人格的人（或者集体）被称为主权者。其余的每一个人都是臣民。国家也像人一般被机械化了。

  在霍布斯看来，所有的同意都是一样的，无论什么样的主权其性质也是一样的。

  取得权力的方式有两种，一种是按约建立，一种是以力取得。但是两者都有同意的成分在其内。我们可以把第一种称之为社会契约，第二种称之为政治契约。前者的同意是自愿的，而后者的同意是被迫的。但是在霍布斯看来，两者之间并没有根本性的区别，虽然霍布斯没有取消两者之间的区别，但是基于同意的目的而言，“同意只有一种，它的目的是自我保存与和平，它的效果是允诺服从和承认权威。” 既然构建主权的同意只有一种，那么主权也自然只有一种，不会因为政体的缘故而发生改变。“人们之所以看不到君主政体和平民政体的道理彼此相同，是由于某些人具有野心，他们偏爱自己渴望参加的集体政府和对君主政体感到灰心绝望的缘故。” 无论如何，主权成为了普遍同意的产物。政治的根基在于人的意志的选择。幸福的生活可以通过人类自己的能力构筑，这样也就不必再求助更高级的存在，这样的对君权神授是一种巨大的打击，霍布斯提供了一种全新的政治解决方案。

  主权者一旦确立，其便与被代表的人——现在应该被称为臣民，实现了根本意义上的兑换。自此，主权者一劳永逸地获得了权力。被造物超越了创造者：创造者被被造物保护而被造物不再受创造者的约束。主权具有绝对性：即不可转让，不可分割，不可限制。这导致霍布斯直接反对三权分立，认为主权者甚至可以不受自己的法律所约束。主权的边界是保证自己不受所恐惧的敌人的约束。

  霍布斯也意识到自己的这种政治设计将带来很多弊端，并且在《利维坦》中有意识地为其辩护，认为就算可能存在这种种缺陷，也比每个人反对每个人的自然状态要好。我们可以看到，这很大程度上是因为霍布斯的图像非常非常的简化，只做了无政府和有政府两种区分。这是因为霍布斯从来都是从“避免自然状态”这个出发点讨论问题，而不是相反地用“促进和平”这个出发点。这也直接导致了霍布斯没有想到过促进公意的出现而是将利维坦的单一人格归为主权代表者的单一人格。相比之下，在霍布斯之后的卢梭则认为，只有社会契约才是合法的，而卢梭的出发点也更加地接近促进公意的出现：由此卢梭将教育的重要性提到了很高的位置。

  利维坦是什么样的一种传统？

  很显然，利维坦是个人造巨兽。这种巨型的政治人造物在西方最早出现在柏拉图的《理想国》之中。从本质上说，利维坦重新扬起了哲学的政治性，继承了西方的“哲学的国”的传统。哲学的国的存在，时刻提醒着人们，世俗的国还是不完美的。哲学的国就如苏格拉底所提到的“牛氓”，时刻刺激着“世俗的国”。这样看来，利维坦是一个针对这特定时代的乌托邦。虽然它并不完美，也早已过时，但是利维坦的种种特点与现实对比，不得不激起我们深深的思索和焦虑。

  列奥斯特劳斯早期的作品还是能读的。。。

• 《明智的孩子》——朋克式的人生

  作者：佟来 发布时间：2021-05-29 12:58:58

  小说是以一个75岁老太太回忆录的形式展开的，这位老太太就是小说的主人公之一朵拉欠思，另一位主人公则是诺拉欠思，她们被称为欠思姐妹。她们，也是这本小说的名字，明智的孩子。之所以称她们为明智的孩子，是因为她们是一个私生子的身份，她们的父亲后来成为了赫赫有名的莎剧演员，母亲则是一位小草一样的女子，身份是一位旅店佣人，连名字都非常的随意叫小咪。

  母亲在生下这对姐妹时就死去了，而父亲则早已离去，追逐他的演绎梦。旅店的女老板收养了这对姐妹，姐妹的人生不断与她们的亲生父亲发生着交集，她们一直默默的关注着，以一个旁观者的身份，虽然她们渴望接纳，渴望父爱，可是她们也懂得沉默，懂得做一个明智的孩子，不去大声疾呼，悲悲戚戚，反而活出了朋克式的人生，同时她们也见证了她们父亲一生的演艺生涯和家族史，最后所有华丽背后的肮脏、见不得人的私密角落都被公之于众。

  在介绍故事之前，我们需要先了解罕择家族的整个族谱，罕择家族的第一代是艾斯黛拉和兰纳夫罕择，两人都是极具天赋的莎剧演员，夫妻二人以传播莎士比亚戏剧为己任，到处巡回演出，他们生下了一对孪生兄弟，就是梅齐尔罕择和佩瑞格林罕择，他们出生后不久艾斯黛拉和兰纳夫罕择就双双死去了，因为兰纳夫罕择发现了他的妻子与另一位与艾斯黛拉演对手戏的莎剧演员有染，所以兰纳夫用枪杀掉他们二人，然后自杀，朵拉欠思在这里隐晦的提出了梅齐尔罕择和佩瑞格林罕择这两位孪生兄弟的父亲身份要打一个大大的问号。

  梅齐尔和佩瑞格林沦落成了孤儿，兄弟二人性格迥异，梅齐尔继承了他们父亲的性格，一副心事重重的样子，热爱表演，热爱戏剧。佩瑞格林则继承了一部分母亲的性格，爱闹爱笑，爱冒险，喜欢魔术，厌倦一成不变的生活。

  梅齐尔在不得志时与一名旅店女佣人，一个叫小咪的17岁女孩发生了关系，生下了小说的主人公欠思姐妹，而梅齐尔在小咪刚发现自己可能怀孕的时候就已经离开了，小咪生下孩子之后就死去了，旅店的老板欠思太太收养了这对女婴，成为了她们的养母，所以她们用了她们养母的姓氏，叫做朵拉欠思和诺拉欠思。

  梅齐尔罕择显然是一个不负责的父亲，所以他没有担负起养育两个女儿的责任，于是他的弟弟佩瑞格林成为了她们的养父，如果说欠思太太填补了她们姐妹母亲角色的缺失，那佩瑞格林，也就是她们的叔叔，则填补了她们父亲角色的空白。佩瑞格林也开启了她们走向了歌曲与舞蹈的世界大门，供她们姐妹学舞蹈，这也成为她们一生的热爱和谋生的手段，她们总是在说，唱歌跳舞是多开心的事。

  因为佩瑞格林，欠思太太又收养了一个叫阿欣的十四岁的女孩，阿欣要比欠思姐妹大几岁，阿欣与一位出租车司机生了个女儿梅维斯，梅维斯又与一位美国大兵生下了布兰达，布兰达又生下了蒂芬妮，于是欠思姐妹将蒂芬妮认作干女儿，可是从中国伦理的角度来讲，欠思姐妹应该属于蒂芬妮曾祖母一个辈分的。

  梅齐尔罕择有三任妻子，正常来说应该是有四任，但是小咪因为并不是合法妻子所以不算在内，那第一任就是艾塔兰妲罕择夫人，朵拉叫她轮椅，被梅齐尔罕择抛弃之后，又从楼梯上摔了下来瘫痪了，被欠思姐妹收留。她生下了一对双胞胎姐妹分别是萨丝琪亚和伊莫，我们叫她们罕择姐妹。第二任是黛莉亚迪蕾尼，后面会出场。第三任是乳玛琳，她是萨丝琪亚的好朋友，生下了一对双胞胎男孩也就是崔斯专罕择和葛瑞司罕择。葛瑞司，成为了耶稣会修士。崔斯专罕择则成为了一名电视台游戏节目主持人。

  以上这是他们罕择家族的一个大致的人物关系，我想把人物关系梳理清晰之后，大家才能对故事发生有一个较为清晰的把握。

  故事大概可以归纳为五次欠思姐妹和父亲的正式见面，或者说是宴会时刻。

  欠思姐妹两人从小开始学习舞蹈，在七岁生日当天，欠思太太带着她们去看了一场演出，从此她们找到了人生的选择，注定要吃舞台饭，可是她们一直都是配角，暖场角色，但是她们乐在其中。在看演出的过程中她们见到了她们的亲生父亲，她们的父亲是那么优秀、举止优雅，容貌不俗，在戏剧界也很有成就，这在她们幼小的心里埋下了一颗种子，然后这颗种子发展成为一种对父亲的接近和渴望。

  有一次佩瑞格林看出了姐妹两人的心事，于是带她们来到了梅齐尔罕择的演出更衣室，这个时候朵拉欠思写道，“光是呼吸他呼出的空气，就让她们激动不已。”等见到本人的时候，她激动的几乎尿出来。可是就是这么一对渴望父爱的可怜姐妹，得到的却只有可怜的面包屑般的注意，那碎屑如同子弹般射穿了她们满是期待的心，也射穿了她们的幻想。所以从此以后，她们懂得隐藏自己渴望父爱的情感，不再去奢求被接受。

  接下来姐妹二人在一出戏剧表演当中因为有亲生父亲——梅齐尔罕择的参演，而变得非常成功，两人变得出名，佩瑞又重新变得富有，她们的生活条件有了改善。

  欠思姐妹第一次受邀参加父亲组织的宴会，说是受邀其实更像是命令，宴会地点在梅齐尔罕择建造的华丽的庄园中，在宴会的中途发生了火灾，作者在写这段的时候，一边在描写大火的混乱，一边又在描写人的某种疯狂，场上的很多人都伴着大火在交合，好像大火成了掩盖，火点燃了人们心中的某种欲望。

  这里我想说的是，姐妹二人对待感情都态度是截然不同的，姐姐朵拉，对待感情有些谨慎、甚至有点畏首畏尾，几次她都有机会组成一个幸福的家庭，可是她因为内心深处缺乏那一份勇敢，所以她的每次感情都无疾而终。

  而妹妹诺拉则不同，诺拉对待每次感情都非常积极，热情似火，可是爱而不得，想和一个叫东尼的结婚，可是最后还是没能如愿，一辈子喜欢小孩，可是没生下一个孩子。从感情之路来讲，你可能觉得姐妹两个很可怜，可是作者根本不稀罕你的可怜，这里我一定要引用一段作者的原文，你才能感受到姐妹二人对待感情的态度。

  “别为她感到悲哀。别以为第一次做爱在寒冷小巷跟一个满口酒气的已婚男子，是件偷偷摸摸、令人沮丧的下流事。她要的就是他，管他是不是长疣生疮，无论如何非要他不可。她充满热情想认识人生，想了解人生所有肮脏角落，而这就是她开始的方式，不管三七二十一跳进深水区，而我则站在边缘发抖，像谚语说的那只可怜猫。”

  欠思姐妹身边好像永远不缺少男伴，可是我在字里行间当中读不出她们的放荡，相反是对真挚感情的一种苦苦追寻，无论是热情似火的诺拉， 还是冰凉似水的朵拉。

  梅齐尔罕择因为他父亲留下的纸板做的漆皮皇冠被大火吞没而痛心疾首，他觉得这顶皇冠价值远胜于财富、名声、女人甚至包括他的孩子。因为，他觉得他事业上的好运是这顶父亲的皇冠带来的。于是朵拉疯狂的在找在大火中不见的诺拉，而梅齐尔罕择则为失去王冠而悲泣，结果宛如神兵一般的佩瑞救下了诺拉，也从火场中带出了那顶王冠。在这场灾难结束之后，一位场上的好莱坞制作人宣布将要带场上的人参演一部影片，导演是梅齐尔罕择，编剧则是佩瑞格林罕择。

  电影的名字叫《仲夏夜之梦》，男主角是梅齐尔罕择，女主角是黛西达克，是投资方的新任妻子，在影片的拍摄过程中，黛西达克本来是投资方（大家叫他成吉思汗）的妻子，可是黛西达克因为成吉思汗的欺骗所以报复他，和佩瑞格林搞在了一起，后来又被梅齐尔罕择吸引，朵拉与爱尔兰的关系也逐渐走到了尽头，就是这样大家互相爱来爱去，想着用着自己的方式来控制对方。在电影拍摄的过程中，欠思姐妹是不快乐的，用她的话来说就是她们沦为了生产线上的产品，一个镜头拍了又拍，一句台词说了又说，一个动作做了又做。

  成吉思汗知道了自己的妻子黛西达克与梅齐尔搞在了一起，所以想要报复他，找到了诺拉，想让诺拉为他生一个孩子。这个时候黛西达克也怀孕了，她来到了梅齐尔罕择的庄园，此时他们正在举行聚会，这时欠思姐妹第二次来到父亲所在的宴会场，黛西达克确定肚子的孩子是梅齐尔的，然后艾塔兰妲罕择夫人没有任何吵闹的就与梅齐尔离了婚。于是黛西达克要与梅齐尔结婚，朵拉要替妹妹诺拉与成吉思汗结婚，而诺拉则要和她心爱的东尼结婚。此时婚姻仿佛闹剧。

  欠思姐妹第三次参加有父亲在场的派对，是在电影的杀青派对上，在派对上已经被前任妻子气的失去理智的成吉思汗要与朵拉结婚，朵拉却将结婚钻戒给了照着她相貌整了容的成吉思汗的原配。婚礼充满了混乱和荒诞，先是东尼的妈妈来阻止了婚礼，阿嬷将欠思姐妹带回伦敦，带回莎翁路，成吉思汗和原配破镜难重圆，因为黛西达克没有怀孕，致使梅齐尔和黛西达克也分道扬镳，梅齐尔的电影事业也就此断送。一场闹剧归于平静。

  之后写阿嬷死去之后，作者说欠思姐妹失去的不仅是阿嬷，还有一部分她们自己，那部分是她们出生人的见证，生身母亲的见证，读到这里我觉得好伤感，因为这让我想到了一个人一旦父母亲离他而去了，那么就说明见证他诞生在这个世界上的记忆就消失了，因为当时他自己还是一个婴儿的状态。那是不是可以说，关于这个人的记忆就变得不再完整，孔子讲：“未知生，焉知死。”如今能够记得他出生的样子、出生时的一些细节的所有问题，都伴随着见证他出生的人的死亡而不再，我觉得这是一个莫大的一种悲哀，就像作者说的失去了一部分的自己。

  然后随着阿嬷的死和战争的来临，欠思姐妹的生活和事业也在逐渐的走向颓败。欠思姐妹可能是为了寻求一种母亲的庇护，所以她们来到了被梅齐尔抛弃的艾夫人这里。

  这时她们第四次被邀请参加有父亲在场的派对，是萨丝琦亚和伊莫珍的二十一岁生日宴会。欠思姐妹知道这注定是一场悲伤结局的聚会。事实也果真如此，佩瑞格林将他视若珍宝的蝴蝶蛹作为礼物送给萨丝琦亚姐妹，结果被她亲生的女儿弃之如蔽履，被家人伤透了心的佩瑞选择远走他乡，隐姓埋名。

  梅齐尔罕择则在宴会上宣布送给他两个女儿的生日礼物是一个新的继母，而继母恰恰是萨丝琦亚的好朋友。为此，罕择姐妹在宴会上大闹了一场，后来她们两人离开了她们的母亲，抢夺了艾夫人仅有的一些财产，还把她从楼梯上推下，从此艾夫人只能在轮椅上度过。

  梅齐尔罕择与乳玛琳结婚了，生了一对双胞胎男孩，也就是崔斯专和葛瑞司。崔斯专因为被萨丝琦亚迷惑而执迷不悟，结果辜负了怀有身孕的蒂芬妮，蒂芬妮负气出走，崔斯专找到了欠思姐妹这里，然后接到警方电话的崔斯专和蒂芬妮的妈妈布兰达，去认领面目全非的尸首。

  这个时候是欠思姐妹在生日当天收到了父亲的宴会邀请，也是欠思姐妹第五次参加有父亲在的宴会。为了参加宴会，欠思姐妹开始精心打扮，虽然她们有七十五岁了，但是她们还是要精心挑选衣服，化着美丽的妆，不在乎别人的眼光，就像她们说的，“总得赶上时代呀。”而轮椅却说，她不想赶上时代，她想要活在过去。

  读到这里我有一种感动，我们知道这篇小说是安吉拉卡特得知自己罹患癌症的情形下写的。我想她当时的心境有点像七十五岁高龄的欠思姐妹，觉得留在这个世界的时间可能不多了， 我想在这种情况下，大多数人可能都会选择服从这种年龄的安排，既然岁月让我衰老，那我就晒晒太阳，散散步，遛遛狗，回忆一下过去这样，可是对于安吉拉卡特来讲，我想是，未来的每一分每一秒都是值得珍惜的，都值得去尽情拥抱的、享受的时刻，所以她选择一种积极的态度，去度过接下来的人生，用一种热情的、洋溢着青春的面貌来面对时光，我想这才是所谓的不负韶华，我觉得韶华不仅属于年龄小的人，年龄大的人一样可以拥有韶华。

  在为父亲祝寿的过程中，欠思姐妹俩激动地落泪，虽然她们的父亲一次次的伤害她们，可是她们发现自己还是那么爱着他。梅齐尔罕择似乎有一点点的悔悟，所以对待这对姐妹多了一点温柔和爱，只有那么一点点的爱，就让这对七十五岁的姐妹笑的像一只柴郡猫，那是迟到了半个多世纪的爱。

  宴会上梅齐尔罕择的三任妻子都到了，以及所有的梅齐尔罕择所谓的孩子，在生日宴会上，这些血浓于水的亲人之间的道喜就像是一个个专业的演员，充满了表演的成分。宴会在佩瑞格林的横空登场而发展，蒂芬妮被佩瑞救下并出现在了宴会上，紧接着萨丝琦亚要用毒蛋糕害死梅齐尔，然后所有关系被公之于众，在艾夫人大声疾呼控诉的时候，整个宴会到了高潮，接下来欠思姐妹终于被她们的父亲接纳，在最后朵拉和佩瑞到楼上做爱，朵拉突然发现自己和佩瑞曾经就做过，可是她却忘了。

  朵拉最后翻出那个纸板做的皇冠，在翻找的期间，发现一个房间挂着一副兰纳夫的画像，原来梅齐尔罕择打扮成了他父亲的模样，也就是说在梅齐尔罕择的心中也一直渴望来自父亲的爱。之后朵拉为她们的父亲加冕，欠思姐妹也终于得到了父亲的认可，名正言顺的回归到了她们的家庭当中。

  你有没有发现朵拉在描写人物的时候，有一种旁观者的态度在描写，她好像成为一名观众，在欣赏演员的表演一般，每个人的表现在作者的眼中都好像事先排练好的一样，每个人扮演着自己的角色。我想作者在这里向我们表达恐怕就是：人生不过是一场游戏一场梦，梦醒之后，一切又会恢复如初，就像《红楼梦》结尾写道的：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”

  最后欠思姐妹收到了佩瑞的礼物，是葛瑞司的两个孩子，交由她们抚养，实现了诺拉做母亲的梦想，小说在欠思姐妹为孩子又唱又跳的夜晚巷子里结束。

  这篇小说我觉的最吸引我的不是所谓的小说情节，不是罕择家族史，最吸引我的是作者安吉拉卡特刻画出的欠思姐妹对待人生的那种豁达的态度，她们可以将自己的爱好成为自己的职业，虽然这样她们很难保证吃饱穿暖，甚至还会受到侮辱，可是她们无怨无悔，她们可以说遭受了很多的生活上的艰辛和打击，但是作者绝不会让你产生一丝一毫同情的情绪，相反，你会很羡慕，羡慕她们的人生，她们浓妆艳抹，她们敢于冲破所谓世俗伦理的眼光，即使是在大街上，照样可以开心的跳舞、唱歌，我觉得这样的人生是精彩的、痛快的。你会惊诧姐妹二人对性的开放态度，会不解她二人对唱歌跳舞的热爱，你也会佩服她们那种对待生活永远充满热情的精气神。

  当然还有吸引我的是作者驾驭文字的能力，这简直让我气愤，因为你很难想到一个人运用文字的能力，竟然是那么的天马行空、又那么的精彩，这恐怕是我一辈子都难以达到的水平，所以我读到安吉拉卡特的文字真的是又气又恨。

  比如，她描写一个人生活很艰难，我想一个普通的作者，可能会介绍他的种种不好的遭遇，长篇大论，可能读者被带到云里雾里也不知所言，可是作者仅用了短短一行字，“她的生活很辛苦，我告诉你那生活是什么样子：油彩、煤气灯、马粪、煤烟、铁路——星期天在克鲁换车。”其实就是这几个词，油彩，煤气灯、马粪、煤烟、铁路——星期天在克鲁换车，剩下的不用在多说什么，读者就可以联想到一切，可以说非常精炼，作者对文字的把握功力足见一斑。

  还有写纳兰夫和艾斯黛拉那一段，“就这样，在才华横溢的一场演出里，他遇上了一颗流星。两人迸出的火花令人如痴如醉！观众泪水成河，掌声如雷。”你就知道他们一定会有故事，会有激情在里面。

  还有写梅齐尔罕择的演讲，“他滔滔不绝的说到这里，你几乎可以看见那副唇舌，放在红色绸垫上，隔着玻璃展示。”你看到这里会觉得既震惊有好笑，震惊是因为，作者让你知道写一个人口才好，还可以这样写，好笑是因为你会被作者那种天马行空的思想逗笑。

  最后我想说这篇小说充满朋克式的人物性格，拥有一种无所畏惧、洒脱的感染力，还有作者的自嘲式的对待人生的理解，让我顿悟，原来我们生活在一个伦理不彰、是非不明的地带，一个充满妥协、谎言、情感把戏的蟑螂世界。而我们确实如此吧，我想，这就叫人生。