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• 作者：方塘 发布时间：2020-03-07 13:24:05

  凭栏一片风云气，四海无人对夕阳。

• 作者：明白 发布时间：2023-05-16 14:53:53

  看出来了全篇都在辛辣讽刺 但好多看得不太懂

• 作者：老邓.. 发布时间：2014-08-03 18:14:39

  也不算读过吧，师祖的书，组内人手一本，啥都有，当工具书用

• 作者：暴走脆莓 发布时间：2024-03-15 16:34:31

  人生是旷野，非洲很狂野

• 作者：朝暮色 发布时间：2023-09-20 22:57:50

  为什么？笑死了

• 作者：豆仔 发布时间：2017-04-18 20:23:39

  路还很长……

• 《鬼吹灯（盗墓者的经历）》读书笔记

  作者：momo 发布时间：2024-05-22 11:53:21

  第一十七章 大金牙

  青山不改，绿水常流，咱们后会有期。

  第一十九章 黑风口野人沟

  秦末的楚霸王项羽应该是官盗的祖宗了，

  其时已近黄昏，血红的夕阳挂在天边，我们登上了山坡，放眼眺望，只见红日欲坠，天际全是大片大片的红云，整个天空都象被浓重的油彩所染，森林覆盖的绵延群山，远处没有尽头的大草原都在视野中变得朦胧起来，真是苍山如海，残阳似血。

  和墓主讨价还价这种事，可能我是第一个发明的，如果前朝的摸金校尉们地下有知，非气得从墓里爬出来掐我不可，真是愧对祖师爷了，不过现在是改革开放，我们都应该顺应历史的潮流，不能固守那些传统死板的规矩，经济要搞活，思想也要搞活，思想不搞活，经济怎么能搞活？

  第二十六章 扎格拉玛山谷

  在朝鲜战场上，麦克阿瑟曾经说过这么一句话：“开始的时候，我们以为我们什么都知道，但后来发现，事实是我们什么都不知道。”

  第九十七章 96 缸怪

  我头朝下脚朝上摔了进去,被那潭水呛得鼻腔疼痛难忍,好在我自小是从福建海边长大

  第一百四章 云南虫谷 103 蝴蝶行动

  2024/04/15 发表想法

  景致

  原文：景至

  第一百五十一章 云南虫谷 152 水眼

  2024/05/08 发表想法

  ok

  原文：胖子姆指食指圈拢，其余三指伸直：“收到。”

  第一百八十章 181 发丘印

  摸金的雏形始于战国时期，精通“寻龙诀”和“分金定穴”，发丘将军到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有天官赐福，百无禁忌八个字，在盗墓者手中是件不可替代的神物，此印毁于明代永乐年间，已不复存于世

  第一百八十三章 184 悬挂在天空的仙女湖畔

  鸡多不下蛋，人多瞎捣乱

  第一百九十三章 194 走进喀拉米尔

  人们驱赶着牦牛和马匹所组成的队伍，望西北方向前进，藏北高原，深处内陆，远离海洋，气候干燥而寒冷，气温和降雨量呈垂直变化，冬季寒冷而漫长，夏季凉爽而短暂，当前正是夏末，是一年中气温最不稳定的时段。

  第二百三十三章 234 由眼而生由眼而亡

  也许在旅途中，我们已经得到了很多宝贵的东西，其价值甚至超越了我们那个“发一笔横财”的伟大目标，目的地并不重要，重要的是在前往目的地过程中，我们收获了什么。

  听完布莱梅乐队的故事，我沉默良久，突然开口问胖子：“咱们为什么要去倒斗？除了因为需要钱还有别的原因吗？”　　胖子让我问得一愣，想了半天才说道：“倒……倒斗？这个因为……因为除了倒斗，咱俩也干不了别的了，什么都不会啊。”

  听了胖子的话后，我产生了一种很强的失落感，心里空空荡荡的，再也不想说话了，其余的人在吃了些东西后，也都依着洞壁休息，我辗转难眠，心中似乎有种隐藏着的东西被触动了，那是一种对自身命运的审视。

  天棚鱼缸石榴树，先生肥狗胖丫头

  爱一个人，就要让对方知道，他是对自己有多么重要，是很正常也是很必要的，以后你也要每天说十遍。

  第六十四章 63 灯影

  我便用套口对东南角的那人大声说道：“黑折探龙抬宝盖，搬山启丘有洞天，星罗忽然开，北斗秉烛光。” 我这几句话说得极客气，大概意思是说都是摸金这口锅里混饭吃的，既然撞到一起，必有个先来后到，我们是后来的，不敢掠人之美，行个方便，这就走路。

  第六十七章 66

  2024/04/03 发表想法

  大致

  原文：至

  第六十八章 67 野为雁

  2024/04/03 发表想法

  笑得

  原文：我说：“不是不是，我是说我怎么没想到鹅呢，你们可知道在古墓地宫即将完工的时候，要做什么吗？他们要宰三牲祭天，缚三禽献地。”大金牙失声道：“啊，胡爷，你是说是咱们带的两只鹅把幽灵冢引出来的？”

  来自微信读书

• 《格萨尔王》：重述一个民族的英雄史诗

  作者：薛宝钗的冷香丸 发布时间：2021-03-26 18:24:54

  “重述神话”作为一项全球性的跨国出版和写作计划，中国作家苏童、叶兆言、李锐等都分别为此写了《碧奴》《后羿》《人间》等长篇作品。其中，我最喜欢的还是阿来的《格萨尔王》，这是一部根据藏族民间史诗《格萨尔》改编成的长篇小说，以其恢弘的叙事，丰厚的想象和对民族神话、历史深沉的开掘与反思，在“重述神话”系列中可谓独树一帜。

  有数据显示，藏民族英雄史诗《格萨尔王》是目前世界上最长的史诗，入选世界非物质文化遗产名录。值得一提的是，世界上很多史诗，后来都逐渐失传。但《格萨尔王传》是至今依然“活”在民间的史诗。对此，著名藏族作家阿来说，“如今在高原依然有人传唱《格萨尔王传》。关于格萨尔王的故事还在不断地丰富，至今仍在藏地活态传承。”

  

  作为一部“活态史诗”，没有谁能够说得清楚《格萨尔王传》究竟有多少字、多少部。因为依靠口口相传，每一个艺人都在其中加上了自己的理解和新的内容，让《格萨尔王传》保持着生命力，一直不停地传递下去。所以千百年来，《格萨尔王传》一直不停发展变化，有了很多情节不同、风格各异的版本，体量也越来越大。人们甚至将藏族历史上其他伟大人物，例如松赞干布的一些事迹，也附加在了格萨尔王身上，寄托了藏民对英雄的美好幻想。

  阿来在采用魔幻现实主义的写作手法在对格萨尔英雄故事进行复写的同时，也利用格萨尔民间说唱艺人的认知视角对英雄史诗加以现实主义的寻根性考察，在诗性与理性的并置中重新塑造格萨尔这一民族神话英雄形象，并在民族英雄叙事背后寄予了民族的隐忧。

  

  阿来利用小说文体，以复颂的形式将远古牧业文明时期的英雄人物格萨尔呈现出来，将藏族人民耳熟能详的格萨尔口传神话史诗加以具体形象化。史诗《格萨尔》讲述的是天神格萨尔下凡人间、降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的事迹。小说《格萨尔王》基本遵循了故事框架，即“神子降生”(格萨尔从天上被派遣到人间)、“赛马称王”(格萨尔称王征战的过程)和“雄狮归天”(格萨尔返回天界)。

  小说在充分表现格萨尔“神性”的同时，把更多笔墨放在了其“人性”的部分。他在尘世脱胎，长大成人，甚至失去在天界生活的记忆。最后他几乎是被天界和他的人民共同推上了国王的位置。而当了国王之后，他同样感到了困惑，面对宫廷的金杯玉盏，面对嫔妃的衣香鬓影，时常感觉无所事事，并经常反问自己：“这就是做一个国王吗？”当他讨平了四大魔王，使人民安居乐业的时候，他面对跪地俯首不敢正视自己的臣民同样迷惑不解。他希望他的人民不只知道他的英明、勇敢，也应该知道他的身世和爱情，也包括他曾经的迷失。

  

  小说有两条线索。一是古代的神话，即格萨尔的生平；二是现代，《格萨尔》说唱艺人晋美的流浪经历。二者巧妙地形成了互为推演的关系。小说中的格萨尔其实是两个人，一个是传说中被神圣化了的格萨尔，一个是晋美心目中人格化的格萨尔。二者有时是矛盾冲突的，有时又是重叠互补的。前者可以不食人间烟火，后者则经常暴露人性的软弱。小说多次让晋美与格萨尔在梦中相会。他们平等对话，惺惺相惜。当格萨尔返回天界后又一次来到晋美的梦中：“我出去巡行时看到好多人受苦，既然我是一个好国王，为什么还有那么多人食不果腹，流落异乡？”

  　　 格萨尔从神降生为人，又由人回归成神，完成了神话所必须的形而上的抽象化过程。他是原始英雄时代一个民族的理想与信仰。而阿来小说中的格萨尔，却填补了人们想象中关于英雄的真实部分。应当看到，真实的格萨尔并没有彻底带领草原百姓脱离苦难，无休止的征战带来的依然是无尽的鲜血，魔性依然在人心中滋生、蔓延，格萨尔发愿建立的正义与慈爱之国也并未得以实施乃至传世。由此可见，小说《格萨尔王》客观地还原了线性历史中格萨尔的故事形态，同时也呈现出一个时代对英雄格萨尔的疏离！