初中化学（全彩版 2018 第5次修订）/图解速记 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：xccx1000 发布时间：2024-01-25 11:31:14

  趣味性稍差，但作者历史功底深厚，值得一读

• 作者：敦云™ 发布时间：2018-01-05 18:30:00

  好书，解答了我多年双引号后面点号使用的疑问。

• 作者：渣叔 发布时间：2017-11-23 18:02:44

  浪费时间与金钱，中国真的变成鸡汤大国了

• 作者：田田爱吃好吃的 发布时间：2015-09-25 23:43:01

  不好说啊不好说…

• 作者：羖参 发布时间：2023-04-11 02:11:32

  随手记下的几个商榷（纯属外行之见）：

  p72 《申时电讯社创立十周年纪念特刊》封面文字设计，作者称“该设计以一个解构的‘申’字作为主体”“让人联想起电讯英文……前面的tele这几个字母”，且认为是受到风格派蒙德里安的影响。实际上“申”的古文字，左右两边的部件就是断开错位的，这一写法在书法篆刻中也很常见，似不必另作迂曲解释。说是“金石味”可能还更切近些。

  p158 《唐宋绘画史》封面的钱君匋题签，作者称“是从他的老师丰子恺碑味十足的书法中借鉴而来的”。按这几个字用笔翻折生拗，是明显模仿沈曾植书风的，与丰并无关系。

  p394 写错两个人名。“钟惦斐”应为“钟惦棐”，“袁水柏”应为“袁水拍”。

• 作者：風和樹的聲音 发布时间：2019-10-28 12:42:41

  赋予因由和意义不是一件容易的事，这将无限的可能收拢成一个。这本书的创意起源于书籍的传递，故事的构思展开还算不错，但终究不能填满人们对于神秘性的渴求。

• 精彩实用的公文写作指南

  作者：白云千载 发布时间：2024-02-16 20:50:08

  在单位工作，写公文是一项十分重要的内容，就机关工作而言，办文、办会、办事，将办文也就是公文处理排在首位，揭示了写好公文的重要性。而怎样写好公文，需要我们不断地进行磨炼，而由清华大学出版社出版的《笔杆子是怎样炼成的2：公文写作模板》，就是这样一本帮助我们更好开展公文写作的好书。

  

  《笔杆子是怎样炼成的2：公文写作模板》这本书是复盘文稿起草全过程的《笔杆子是怎样炼成的：公文写作实战》的续篇，从一个新的角度来介绍公文写作的实践。全书共分为三部分，其中，第一部分是法定公文类型，主要包括通知、函件、纪要、报告等公文类型，第二部分是讲话发言类文稿，主要包括部署动员讲话、主持词、工作汇报、交流发言、述职汇报等文稿，第三部分是其他常用文体，包括调研报告、工作总结、工作要点、贺电贺信、感谢信等文体。一共有38种类型，都是我们在日常生活中经常遇到的，几乎涵盖了所有公文类型。是一本非常好的工作参考书。每一种公文类型，都通过共性模板、常见套件及高频词句和老秘心得三个方面进行了解析。

  

  就以会议类通知为例，在第一节共性模板中，首先列出了通知题目的结构，包括了起首段，随后，从会议时间、会议地点/召开方式、参会人员、会议内容/议程、会议要求，还有最后的落款等各个方面给出了样板。在第二节常见套件及高频词句中，给出了上述各内容的常见表达形式，比如参会人员的常用表达包括主会场的某某领导、某某主要负责人、某某负责同志，以及分会场的某某分管负责同志、其他与会人员等。会议着装部分也提供了参会人员应着正装、着装要庄重得体、按座位就座等内容。便于我们撰写相关内容时进行查询和变通。第三节老秘心得中，更是为我们介绍了会议通知的要点包括会议时间、会议地点、参会人员、会议内容等关键要素，同时还要及时与有发言、会务等任务的单位通气，还可以借鉴之前本单位发出过的会议通知作为模板，从而便于量体裁衣，满足单位的具体需要。

  

  写好一篇公文，贵在言之有序、言之有物、言之有心。而本书这种体裁的编排，正是体现了这三点，共性模板给出了文章的框架结构和谋篇布局，常见套件及高频词句提出了让文章充实饱满的内容，老秘心得督促我们确立主题，将素材转换为自己所需要的内容。为我们写好公文、提升水平有着十分重要的意义。

  总而言之，这本书为我们提供了很好的价值观和方法论，是一本精彩实用的公文写作指南。

• 应无所住

  作者：皮布 发布时间：2011-10-17 17:27:47

  Leonard Koren想要还原的日式美学是二战以前，欧美式的西方审美还未深入影响日本的传统日式美学。他试图描述这个美学宇宙中包含的诸多面向，而非定义wabi-sabi。因为wabi-sabi衍生出来的形式，会因时代而改变。

  由于形式是可变的，由此我觉得最重要的现实意义在于，wabi-sabi其实是对当时标准审美的反思。（虽然不可避免的它也成为了某一阶段的标准。）作者写到：单一就会狭隘，当社会的审美趋于同一标准时，也就离wabi-sabi越来越远。文化生态的多样性就会被广泛期待。

  这个时代展现了资讯快速流通造成的话题性，审美趋同化。人们被标签定义和控制，遵从于大众所说的美与丑。wabi-sabi这个曾经的反潮流的美学，可以给现时诸多启示。实际上它是一种世界观，从物开始，进阶到心灵，再返回到行为上的修行。

  现时社会允许各类美的存在，但大部分人迎合的还是舆论，媒体导向，怎样在这种情形下保持一种清醒的态度，这是wabi-sabi的教义。佛教说得更直接：我们需要做的仅仅是观察，不需要做出判断（ 矛盾的是虽然不排斥各种美，但是你的心里还是会有倾向。不带有标签的去看待事物，那怎样才能得出这是wabi-sabi，这不是？）

  作者从形式列举的wabi-sabi特质包括：缺口，凹痕，疮疤，塌陷，剥落和其他形式的损耗，等等等等。

  如果按照书中这部分讲述的种种标签，大部分人也会成为伪wabi-sabi主义者。比如看到旧物就觉得它美，这只是将wabi-sabi当成是一种标签化的审美标准，更深层次的讲，wabi-sabi的事物体现的是世界背后的物质力量和深层结构。（作者比较了现代主义和wabi-sabi的差异，由此可以窥视到wabi-sabi内在结构为何，而不只是表象和虚无的感觉。）wabi-sabi认为，美是发生在我们与事物之间的动态事件，事物只有在被领会和激赏的那一刻是出于wabi-sabi的境界中。

  也就是说wabi-sabi是时刻，是状态，而不是物质本体。wabi-sabi就是在『我们从物质中得到快乐』和『我们从不受物质拘束中得到快乐』两者之间得到平衡。可以不持有物品，但是可以持有记忆，这是从认识事物上升到认识生活的更深入的思考。

  禅和佛都只是一种世界观，是辩证的，有生就有死，本质都只是在教导我们怎样取得一种平衡。wabi-sabi是事物的禅，与佛经教导人们在日常生活中修行，是相似的。正如我所认识的佛教义是一种从心灵推到行为上的指向，wabi-sabi也一样，不单是一类事物，一类感觉，也是完全要依靠时间训练出的修为。

  wabi-sabi不过是在教导我们如何放下自我，谦逊的对待事物，不被偏见所干扰的认识世界。

  书摘比较完整：

  http://www.douban.com/note/178486153/