经典对联一百副 河北大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《经典对联一百副》是“中华传统文化书粹丛书”之一，作者韩盼山选取了四言、五言、六言，以至数十字的长联进行书写，所选对联对仗工整，朗朗上口。本书将中国传统文化通过书法艺术展现出来，使读者既能在欣赏学习书法作品的基础上接受文化的熏陶，也能在学习传统文化的基础上享受书写的美与快乐。

物华天宝 人杰地灵

文章华国 诗礼传家

浮舟沧海 立马昆仑

人澹如菊 品逸于梅

海内存知己 天涯若比邻

明月松间照 清泉石上流

大漠孤烟直 长河落日圆

欲穷千里目 更上一层楼

寒雪梅中尽 春风柳上归

风尘三尺剑 社稷一戎衣

露从今夜白 月是故乡明

细雨鱼儿出 微风燕子斜

星垂平野阔 月涌大江流

潮平两岸阔 风正一帆悬

大漠沙如雪 燕山月似钩

风来花自舞 春入鸟能言

新年纳余庆 嘉节号长春

竹净堪居鹤 荷香欲醉鱼

海阔凭鱼跃 天高任鸟飞

淡泊以明志 宁静而致远

室雅何须大 花香不在多

格超梅以上 品在竹之间

乾坤容我静 名利任人忙

养天地正气 法古今完人

铁肩担道义 妙手著文章

海为龙世界 云是鹤家乡

水清鱼读月 山静鸟谈天

忠厚传家久 诗书继世长

梅绽香风远 柳摇春意浓

百花春雨后 千峰夏云中

竹因虚受益 松以静延年

虎啸风声远 龙腾海浪高

捧着一颗心来 不带半根草去

骏马秋风塞北 杏花春雨江南

竹雨松风琴韵 茶烟梧月书声

岂能尽如人意 但求无愧我心

落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色

两个黄鹂鸣翠柳 一行白鹭上青天

窗含西岭千秋雪 门泊东吴万里船

沉舟侧畔千帆过 病树前头万木春

风翻白浪花干片 雁点青天字一行

松排山面千重翠 月点波心一颗珠

水能性淡为吾友 竹解心虚即我师

疏影横斜水清浅 暗香浮动月黄昏

荷尽已无擎雨盖 菊残犹有傲霜枝

沾衣欲湿杏花雨 吹面不寒杨柳风

世上岂无千里马 人中难得九方皋

山重水复疑无路 柳暗花明又一村

接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红

日月两轮天地眼 诗书万卷圣贤心

星河不动天如水 风露无声月满楼

得好友来如对月 有奇书读胜观花

春随香草千年艳 人与梅花一样清

书山有路勤为径 学海无涯苦作舟

宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来

壮士腰间三尺剑 男儿腹内五车书

春风放胆来梳柳 夜雨瞒人去润花

删繁就简三秋树 领异标新二月花

虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花

世事洞明皆学问 人情练达即文章

人间岁月闲难得 天下知交老更亲

莫放春秋佳日过 最难风雨故人来

四面荷花三面柳 一城山色半城湖

苟利国家生死以 岂因祸福避趋之

海到无边天作岸 山登绝顶我为峰

文章西汉两司马 经济南阳一卧龙

有关家国书常读 无益身心事莫为

行无愧怍心常坦 身处艰难气若虹

一帘风雨王维画 四壁一石山杜甫诗

横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛

胸藏万汇凭吞吐 笔有千钧任歙张

英雄气魄云为被 志士情怀海作家

……

韩盼山，1946年生，河北省晋州市人。1979年毕业于河北大学中文系，后留校任教，主讲文学写作课，兼任书法教学。河北大学文学院教授，写作教研室主任，中国写作学会河北分会副会长，中国书法家协会会员，《河北百科全书》常务副主编。出版各类著作20余部，发表论文及诗歌、散文等文章百余篇。代表作有《文学批评写作》《毕业论文写作指导》《书法艺术教育》《书法辩证法释要》及《韩盼山书法作品集》等。发行有《中国书画百杰韩盼山作品选》明信片。2006年获第二届中国书法兰亭奖教育提名奖。作品、传略先后入选《中国书法选集》《靠前现代书画名家教授大辞典》《中国历代书画名家辞海》《中国百杰书法家大典》等多部典籍。

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• 作者：郵差週末不領獎 发布时间：2012-06-12 19:53:11

  很系统的作文串讲，读者若并非流于表面文字，而使用得当的话会很有帮助~~

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2015-10-10 23:32:36

  #1895.10.10-2015.10.10 林语堂先生诞辰120周年纪念# 林语堂将青梅竹马恋人的故事用传奇化的手法处理之后，就成了自传体小说。从艺术上来说，这种小说当然不怎么高明，然而毕竟小说写于晚年（68岁左右），其文本则关涉到林语堂内心深处埋藏了数十年的一段未了的初恋情缘，还是以“了解之同情”欣赏它吧。

• 作者：lweah 发布时间：2019-06-29 15:50:55

  练习过一段时间高尔夫再来看这本书，会更有体会。尤其是对球场的阅读和理解，以及不同情形下对于球的处理，可以作为参考与指导。

• 作者：Cas 发布时间：2013-01-05 12:23:34

  自学肯定是成问题的

• 作者：安安 发布时间：2018-04-22 16:59:00

  现在出一本书的要求真的好低……

• 作者：Gnady 发布时间：2018-04-21 16:26:16

  必读书，看那些简评好好笑。

• 现代细菌学说和卫生防疫的开始

  作者：磬夏 发布时间：2023-04-15 23:10:14

  本书的主要内容是作者修改自己的本科论文和硕士论文而来，也就是说本书可以看成是作者本科论文和硕士论文的合集。

  因为是论文，所以关于方方面面相对来说都是比较详细的，而且肯定也是非常学术性的。有很多与当时防疫和细菌学说有关的公告或者原始资料什么的，基本上都是直接引用到了书中，注释和引用的东西也确实多。

  也正是因为学术性，所以也更能学习到许多关于细菌学说和卫生防疫方面的知识。最开始对“虫”“气”方面的介绍还是很清晰明白的，国内最开始可以对细菌形成一个认识，基本都把细菌看成是虫。“風”是风的繁体字，里面就是有个虫子，就是指风会带着“虫”而来。

  近代对细菌学说和卫生防疫方面的普及主要有以下几个难点。

  第一个是翻译问题，有很多专业名词比如“细菌”这种，在当时基本都是直接音译过来的，也正因为是音译过来的，所以就会有很多种译法。形成细菌这种译法还是从日本的さいきん学来的。

  第二个问题就是封建迷信问题。1918年山西爆发肺鼠疫，民国政府派伍连德前去抗议，伍连德想要解剖当地死者尸体了解病因，结果居然被死者家属打了。死者家属哪里管你科学不科学，而且当地人哪里听说过解剖这种东西，认为即使人死了身体也是极其重要的，所以受阻重重。有所谓的中医还专开了治疗鼠疫的方子，虽然确实能缓解但是治标不治本，还是会传染

  第三个问题就是民国政府及政府人员的不重视，在自己管辖之地发生疫情居然毫不在意，只不过当时局势动荡，根本就管不了这些东西，也因此这方面的发展也相对滞后。

  不得不说的一点，在当时的清末民初这段时间人民的卫生意识确实比较淡泊，街道啥的相对来说是比较脏的，我记得爱因斯坦就曾对中国人卫生方面的问题发表过相应的言论。从书中的内容可以知晓，也有地方配置了打扫人员，对不认真的负责人进行了惩罚。整体还是北京周围的发展要忧于地方的发展，不管是接种疫苗还是什么，毕竟近水楼台先得月，研究资金相比于其他地方也是要充足一些的。

  基本都是把清末民初的细菌学说和卫生防疫涉及到的内容都进行了展开介绍，比较全面，感兴趣的看看也挺好的。

  

• 边缘与中心的——被放逐与扣押

  作者：今将疯Pro 发布时间：2014-11-09 21:05:59

  如果说多余人是游离在社会的幽灵，倒不如说是被社会中心放逐的边缘人。这种放逐与学识教养等等无关，仅仅只有一条：是否被社会吸纳成组成部分的一份子。

  奥涅金拥有的良好贵族教育让他在宴会中如鱼得水，在镜子前三个小时用几十把梳子打扮出来的得体外，妙语连珠的俏皮话，年轻俊俏的身体，都是他最好的道具。他像是一条游荡在诸多脂粉酒气中的观赏鱼，艳丽多姿，“善于谛听一颗心的初次跳动”，寻欢作乐，醉生梦死。

  将未来放置在不曾思考过的角落，也不曾考虑过这样的生活的意义，这是当时整个上层社会所迷离的梦境，享乐者无可救药。被吸纳进这样的社会中心的纨绔公子奥涅金，在“他总为佳肴和老婆踌躇满志”的生活中感到了厌倦。

  感到了，这样的时代终究要被埋葬。

  这种感觉有部分来源于他法国籍家庭教师所带给他的与当时俄国贵族有些格格不入的教育和体验，剥离开了他对于这样一个国家一种文化的认同感，亦给他和大部分俄国贵族青年不一样的思维。这部分教育给了他游戏宴会，辗转于夫人小姐之间的资本，也给了他一颗能够看到不一样世界的眼睛。

  “谁真正生活过并且思索过，谁就不能不藐视世人；谁感受过，一去不返的日子的/阴影就不能不扰乱他的心：他已经不再迷恋生活，回忆像毒蛇咬噬着他，悔恨也日夜把他折磨。”

  这样的心情在他的心间萦绕之后，他便不可能再去往日的那般玩乐，直到父亲去世变卖家产，伯父又留下了一个庄园给他。这与城市里不同的风景，也只仅仅只是带给了他两日的新奇，“第三天，树林、小丘和田园，已不能再引起他的兴趣，后来一看到这些就打哈欠，最后他彻底地明白，在乡下还是同样的无聊”，文学史上说这种是时代的忧郁症，是奥涅金这种“贵族青年中的一部分人，他们感到时代的风暴即将来临，不甘心和贵族阶级一道消亡，但阶级的局限又使他们没有能力和勇气去参加革命战争，也看不见社会发展的前景，因此终日彷徨苦闷，焦躁不安，即染上了当时人们所说的‘时代的忧郁病’。”

  我不认同。

  奥涅金是发现自己无法被当时的社会中心接纳（并不是某个人或某些团体的针对，而是他自身所察觉到的整个社会开始与他的不协调，一种“灵魂的空虚”），他被放逐了，也许他的身体尚且还在贵族的宴会中翩翩起舞，但是他真正的存在已经被放逐到了社会的边缘。他并不会随着旧贵族一同消亡，因为他已经被放逐；他也不会起身去参加所谓的革命，去破碎这让他感到不适合无聊无所事事的社会，因为这社会还只是让他感到不适，而非歇斯底里至死不休的憎恶，至多他只是开始试验他所认同的轻微的改革。

  这种放逐是自我附加的，而非社会给予的，就像他拒绝达吉雅娜的情书，拒绝爱情，或者说，拒绝与中心达成同调。与中心的思想，精神无法达成协调，又不愿转变自己，再度融入其中，只得被边缘化。如果仅仅是边缘化，做一个隐居在田园，享受牧歌生活，或者像是一般融进自然的自然主义，那么叶普盖尼其实在第一章便可以结束了，结局也是和达吉雅娜共结连理，与知己连斯基高山流水伯牙子期。

  这是承认了社会对他的放逐，或者说他自己给自己下达的放逐令，但是奥涅金还是被社会中心的某些羁绊扣押了，哪怕在去继承伯父庄园之前“他的父亲那是刚好病故。奥涅金面前立即涌来了/一大群贪得无厌的债主。”这些羁绊也许是美酒佳肴，也许是如花美眷，或者是一种作为社会中心一份子的认同感与被认同感。

  奥涅金对庄园的生活感到无聊，是因为他没有被认同，是边缘者最最惧怕也最不在乎的东西，所以在庄园中遇见的连斯基是他能找到的最后的认同。而这份认同在连斯基与奥丽加的爱情开始之后被破坏，他感到愤怒，感到被“背叛”，他感觉连斯基又回到了社会的中心，或者说，不再认同奥涅金的自我放逐。于是他做出的“报复”行动带来的恶果（连斯基的死亡）让他的道德感与良心受到谴责，又一次离开庄园，转去流浪。

  奥涅金这位人物形象其实是很“拖泥带水”的，他因为没有必须要去完成的事情，所以终日无所事事，这种生活带给他的不可能是一种破釜沉舟的决绝，也不可能有从这种生活脱离出来的坚毅，他只能逃避，就像上文所说的自己放逐。而在数年的流浪之后，他再回到莫斯科的时候，竟然又燃起了爱情的火焰。

  这是一个自我放逐的人应该有的形象么？

  并不。在这里，奥涅金已经被社会现实无所不在的罗网捕获，精疲力尽后做了一条砧板上的鱼，徒劳的张大鳃孔呼吸，却已经不在蹦跶。他生活中的无所事事到达的程度，是想去体验一下死亡，想看一看死亡是否比生活更好。他的形象，是一种被社会折服的怯弱。

  边缘与中心的剧烈冲突，是主流与个体的冲突，个人的意志在这种冲突中是与集体泛意识对抗的存在，能够融入或者驾驭集体的自然处在中心，他们的选择与取向，代表着社会前进的方向。而拒绝被同化，拒绝消抹个人意识的自然就被主流放逐，或者自我放逐，或者起身反抗。奥涅金做出的抉择是自我放逐，与改革，改革又注定失败，这是他出场时的身份与设定就已经决定了的。

  可是放逐并不可能是绝对的，哪怕反抗也是，成长途中所承担的一切，承担成长的一切，都是将一部分自我扣押在了中心。是毅然决然隔断去做山中隐士湖畔鱼叟，还是割裂开挺身而出做反抗并取而代之的志士猛人，亦或者是如同奥涅金一样在忧郁中愤怒，在不知道某个时间里投降妥协将自我扣押在中心，去逃避在边缘的似乎全世界仅有一人的孤独感与对于自身愈来愈厚重的怀疑彷徨。

  结局里，达吉雅娜的拒绝是带有可预见性的，达吉雅娜的形象是俄罗斯女性最完美的集合，也似乎代表着边缘人在中心被扣押的美好，作为泛意识集合的社会中心，是不可能再接受边缘者的“投诚”。而作为人物形象，达吉雅娜作为俄罗斯完美女性的代表，必然带有“圣洁性”，不可能做出有反叛社会中心共同准则的事情——作为将军夫人的她再接受旧爱的求欢，哪怕她仍深爱他。这种深爱，再延伸到泛意识层面，正是奥涅金被扣押部分与他被放逐部分的联系。

  这种多余人与普通人的区别就在于，他们与中心不同，他们是被边缘化的（被）放逐者，普通人是中心的基础，像是珊瑚丛的底层，是最先死去（失去自我意识）的基座 。而在中心的顶层，就像是珊瑚丛的最前端，还是存活着的部分，他们能够做出选择，做出珊瑚生长（社会前进）方向的选择。多余人相对而言，就是脱离而出的那一部分，要么独立成丛，要么就在洋流中被冲到不知名的地方，可是脱离前，多余人的一部分还是长在了基座上，被扣押。